アイタレヤ・ブラフマナ
アイタレーヤ・ブラフマナの最初の4ページ

アイタレヤブラフマナ(サンスクリット語: ऐतरेय ब्राह्मण ) は、古代インドの神聖な賛美歌集であるリグ ヴェーダのシャカラ シャカのブラフマナです。伝統によれば、この作品はマヒダサ・アイタレヤの作とされています。[ 1 ] [ 2 ]

著作

14世紀の注釈者、ヴィジャヤナガルのサヤナは、アイタレーヤ・ブラフマナ全体を一人の男、マヒダサ・アイタレーヤに帰しています。[ 3 ]サヤナは本書の序文で、「アイタレーヤ」は母称であると示唆しています。マヒダサの母は「イタラー」（इतरा）であり、その名はサンスクリット語の「イタラ」に由来しています。彼女は偉大なリシ（聖者）の妻の一人でした。リシはマヒダサよりも他の妻の息子を優先しました。ある時、彼は他の息子たち全員を膝の上に乗せましたが、マヒダサだけは無視しました。息子の目に涙を浮かべたイタラは、彼女の守護神である大地の女神ブーミに祈りを捧げました。するとブーミが現れ、マヒダサにアイタレーヤ・ブラフマナに含まれる知識を授けました。[ 4 ]

マヒダサは、サーヤナ以前の著作、例えば『チャンドグヤ・ウパニシャッド』（3.16.7）や『アイタレーヤ・アーラニヤカ』（2.1.7, 3.8）にも言及されている。しかし、これらの著作にはサーヤナの伝説について言及されていない。[ 4 ]『アイタレーヤ・アーラニヤカ』は間違いなく複合著作であり、『アイタレーヤ・ブラフマナ』も複数の著者によるものであった可能性がある。AB・キースによれば、本書の現在の編集はマヒダサによるものとされているが、それも断定的ではない。[ 3 ]

阿含バラヤナ・ブラフマナとの同一化

阿含経経（アシュバラヤナ・シュラウタ・スートラ）と阿含経経（アシュバラヤナ・グリヤ・スートラ）は、阿含仙に帰せられる、アイタレーヤ・ブラフマナに関連する経文です。[ 5 ]サンスクリット語の文献の中には、阿含経経と呼ばれる文献もいくつかあります。例えば、ラグナンダナ（16世紀頃）は、著書『マラマサッタットヴァ』の中で、彼が阿含経経と呼ぶ詩句を引用しています。この詩句は、アイタレーヤ・ブラフマナの詩句のわずかなバリエーションです。[ 6 ]

一般的な見解では、阿含阿羅陀羅尼ブラフマナは阿含阿羅陀羅尼ブラフマナの別名に過ぎないと考えられています。しかし、別の説によれば、阿含阿羅尼ブラフマナは、現在では失われている、類似しているものの異なるブラフマナの文献である可能性があるとされています。[ 7 ] [ 8 ]

作曲日

アイタレヤ・ブラフマナは紀元前1千年紀、おそらくその前半に遡ることがほぼ確実である。[ 9 ] 公表されている推定値には次のようなものがある。

コンテンツ

本書は40の章から成り、8つのパンチカー（五部構成）に分けられています。その内容の概要は以下のとおりです。

  • パンチカ1世
  • パンチカ2世
  • パンチカ3世
    • アディヤーヤ I：プラウガ・シャーストラ、ヴァシャット・コール、ニヴィッド
    • アディヤーヤ II：マルトヴァティヤとニシュケヴァリヤ・シャーストラ
    • アディヤーヤ III: ヴァイシュヴァデーヴァとアグニマルタ
    • アディヤーヤIV：アグニシュトーマに関する一般的な考察
    • アディヤーヤV：犠牲に関する特定の詳細
  • パンチカ4世
    • アディヤヤ 1 世: ショダシンとアティラトラの犠牲
    • アディヤヤ II: アシュヴィナ シャーストラとガヴァム アヤナ
    • アディヤヤ III: シャダハとヴィシュヴァント
    • アディヤヤ IV: ドヴァダシャハの儀式
    • アディヤーヤ V: ドヴァダシャハの最初の2日間
  • パンチカ V
    • アディヤーヤI：ドヴァダシャハの3日目と4日目
    • アディヤーヤ II：ドヴァダシャハの 5 日目と 6 日目
    • アディヤーヤIII：ドヴァダシャハの7日目と8日目
    • アディヤーヤIV：ドヴァダシャハの9​​日目と10日目
    • アディヤーヤ 5 世: アグニホートラとブラフマナの司祭
  • パンチカ6世
    • Adhyāya I: Gravastut と Subrahmanya の事務所
    • アディヤーヤ II：サトラとアヒナにおけるホトラカのシャストラ
    • アディヤーヤIII：ホトラカに関する雑多な点
    • アディヤヤ IV: サンパタの賛美歌、ヴァラキーリヤス、ドゥロハナ
    • アディヤーヤV：第3刷のシルパ・シャーストラ
  • パンチカ VII
    • アディヤーヤI：犠牲の犠牲者の分け前の分配
    • アディヤーヤ II：犠牲における過ちの償い
    • アディヤーヤIII：シュナシェパの物語
    • アディヤーヤIV：王位奉献の準備
    • アディヤーヤ V：王の犠牲の飲み物
  • パンチカ8世

宇宙誌

セクション2.7

天文学は、一年の様々な時期に執り行われたヴェーダの儀式において重要な役割を果たしました。アイタレーヤ・ブラフマナ（4.18）には、太陽は21日間静止し、その期間の真ん中の日であるヴィシュヴァントに最高点に達すると記されています。 [ 16 ]神々はこの時点で太陽のバランスが崩れることを恐れ、5本のロープで太陽を縛りました（5本のロープは5つの祈りの詩節を表しています）。ヴィシュヴァントは儀式にとって重要な日として言及されています。[ 17 ] [ 18 ]また、この文献には、太陽が子午線を通過した後、最も強く燃えるとも記されています。[ 17 ]

アイタレヤブラフマナ(2.7) には次のように述べられています。[ 19 ]

[太陽]は実際には沈むことも昇ることもありません。人々が太陽について「沈む」と考える時、太陽は昼の終わりに至り、自らを反転させます。こうして太陽は下を夕べ、上を昼とします。また人々が太陽について「朝に昇る」と考える時、太陽は夜の終わりに至り、自らを反転させます。こうして太陽は下を昼、上を夜とします。太陽は決して沈みません。実に、決して沈みません。

太陽と地球

太陽は地球上で昼と夜を生み出します。これは、 公転のせいで、 こちら側が夜のときは反対側は昼であり、 太陽が実際に昇ったり沈んだりするわけではないからです。

—アイタレヤブラフマナIII.44 (リグヴェーダ) [ 20 ] [ 21 ]

スバーシュ・カクによれば、これは詩の作者にとって太陽は動かず地球が動くということを意味し、地動説と球体地球の自転を示唆している。[ 19 ]ジョティ・ブサン・ダス・グプタによれば、この詩は作者が「昼と夜が地球規模の現象ではなく、地域的な現象であることを明確に理解していた」ことを示唆している。ダス・グプタは、テキストにおける太陽の位置への関心は「純粋に儀式的」であるように思われ、この詩が作者が地球を球体として認識していた証拠であるとは断定できないと付け加えている。[ 22 ] KC・チャトパディヤヤによれば、この詩は単に太陽に明るい面と暗い面の2つの面があることを示唆しているに過ぎない。[ 23 ]

セクション3.44

3.44節には、とりわけ、アイタレヤ・ブラフマナは次のように述べています（ハウグ訳）：[ 24 ] [ 25 ]

太陽は決して昇ることも沈むこともない。人々が太陽が沈むと思っている時（実際にはそうではない）。一日の終わりに達した後、太陽は二つの相反する効果を生み出す。下界を夜とし、向こう界を昼とするのだ。人々が太陽が朝に昇ると思っている時（この想定される昇り方はこうして説明される）。夜の終わりに達した後、太陽は二つの相反する効果を生み出す。下界を夜とし、向こう界を昼とするのだ。

アイタレーヤ・ブラフマナはヒンドゥー教におけるヴェーダの集成テキストであり聖典であるが、そこにはメルー山の理論が一切書かれていないため、サヤナなどの中世の注釈者たちはヴェーダ時代と中世の宇宙論を調和させることに非常に苦労した。 [ 24 ]中世のインドの学者たちはプラーナ文献において球形や円盤形の宇宙論を維持したが、時間計測のための天文学（シッダーンタ）のテキストでは球形の仮定を前提としていた。[ 26 ] [ 27 ]

言語学では

『王と神』は、アイタレーヤ・ブラフマナの「ハリシュチャンドラ王」のエピソード（7.14…33.2）に基づくテキストです。インド・ヨーロッパ祖語の様々な復元を比較するために用いられてきました。

参考文献

  1. ^キース、アーサー・ベリーデール (1998) [1920].リグヴェーダ ブラフマナス: リグヴェーダのアイタレヤ ブラフマナとカウシュタキ ブラフマナス。デリー：モティラル・バナルシダス。 p. 28.ISBN​ 81-208-1359-6。
  2. ^ローマ字翻字Archived 2008-02-15 at the Wayback Machine , TITUS
  3. ^ a bアーサー・ベリーデール・キース (1920)。リグヴェーダ ブラフマナス: リグヴェーダのアイタレヤ ブラフマナとカウシタキ ブラフマナ。モティラル・バナルシダス。28 ～ 29ページ 。ISBN 978-81-208-1359-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  4. ^ a bフリードリヒ・マックス・ミュラー (1860). 『古代サンスクリット文学の歴史』 ウィリアムズ・アンド・ノーゲート. pp.  336–337 .
  5. ^マシュー・R・セイヤーズ（2013年9月12日）『死者への給餌：古代インドにおける祖先崇拝』OUP USA、14ページ。ISBN 978-0-19-989643-1。
  6. ^インド研究。ラーマクリシュナ マイトラ。 1962 年。 252.
  7. ^論文要約。Rashtriya Sanskrit Sansthan。1981年、16ページ。アシュヴァラヤナ・ブラフマナの存在は、確実性は低いものの、非常に可能性が高い。なぜなら、現在入手可能なリグヴェーダのブラフマナのいずれも、アシュヴァラヤナ・シュラウタスートラの基礎として十分に機能することができないからである。
  8. ^ Proceedings of the ... World Sanskrit Conference . Rashtriya Sanskrit Sansthan. 1985. pp.  117– 119.阿含派が独自のサンヒタを有していたことから、阿含派独自のブラフマナも存在していた可能性が高くなります。[...] そのため、阿含派ブラフマナは、一方ではABと、他方ではタイッティリーヤ・テキストと非常に類似していました。
  9. ^ NRV Prasad編 (1995). 『アーンドラ・プラデーシュ考古学ジャーナル』 . アンドラ・プラデーシュ州政府考古学・博物館局長. p. 3.
  10. ^キース、アーサー・ベリーデール (1920). 『リグ・ヴェーダのブラフマナ：リグ・ヴェーダのアイタレーヤとカウシータキのブラフマナ』 マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局. p. 44. OCLC 611413511 . 
  11. ^ Monier Monier-Williams (1875). Indian Wisdom . WH Allen. p.  28より引用。
  12. ^ジョン・G・R・フォーロング (1906). 『宗教百科事典』コジモ社. pp. 76–. ISBN 978-1-60520-489-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  13. ^ EJ Rapson (1995).古代インド：最古の時代から紀元後1世紀までAsian Educational Services. p. 159. ISBN 978-81-206-1107-8。
  14. ^フランクリン・サウスワース（2004年8月2日）『南アジアの言語考古学』ラウトレッジ、97頁。ISBN 978-1-134-31776-9。
  15. ^ジャン・N・ブレマー（2007年）『人間の犠牲の奇妙な世界』ピーターズ出版社、158ページ。ISBN 978-90-429-1843-6。、Michael Witzel (1989) を参照。
  16. ^エドウィン・フランシス・ブライアント、ローリー・L・パットン (2005). 『インド・アーリア論争：インド史における証拠と推論』 Psychology Press. p. 321. ISBN 978-0-7007-1463-6。
  17. ^ a bシャーロット・マニング(1869).古代および中世インド. Wm. H. アレン. pp.  360– .
  18. ^ Martin Haug (1863). 『リグ・ヴェーダのアイタレーヤ・ブラフマナム：翻訳、注釈付き』 政府中央書籍保管庫. pp.  290–291 .
  19. ^ a b Subhash Kak (2012). 「インド天文学の誕生と初期の発展」 . Helaine Selin (編). 『文化を超えた天文学：非西洋天文学の歴史』 . Springer. pp.  324– 328. ISBN 978-94-011-4179-6。
  20. ^ライオネル・D・バーネット（1994年）『インドの古代遺跡：古代ヒンドゥスタンの歴史と文化』フィリップ・ワーナー社（ロンドン）203頁脚注1。ISBN 978-81-206-0530-5. 2019年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年9月26日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  21. ^ Martin Haug (1922)、「リグ・ヴェーダのアイタレーヤ・ブラフマナ」、第3章第44節、編集者：BD Basu、ヒンズー教の聖典シリーズ、163-164ページ
  22. ^ジョティ・ブサン・ダス・グプタ（2007年）『科学・技術・帝国主義・戦争』ピアソン社、32ページ、ISBN 978-81-317-0851-4。
  23. ^クシェトレシュ・チャンドラ・チャットパディヤイ (1978)。ヴェーダおよびインド・イランの宗教と文学の研究。バーラティヤ・ヴィディヤ・プラカシャン。 p. 90.
  24. ^ a b Speyer, JS (1906). 「日の出と日の入りに関する注目すべきヴェーダ理論」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 38 (3). ケンブリッジ大学出版局 (CUP): 723– 727. doi : 10.1017/s0035869x00035000 .
  25. ^マルティン・ハウグ (2016).リグヴェーダのアイタレヤ・ブラフマナム。ハンセ。ISBN 978-3-7411-4401-1。;リグ・ヴェーダのアイタレーヤ・ブラフマナム：アーカイブ、163-164ページ
  26. ^ Kurt A. Raaflaub、Richard JA Talbert (2009). 『地理と民族誌：前近代社会における世界の認識』 John Wiley & Sons. pp.  36– 37. ISBN 978-1-4443-1566-0。
  27. ^ジョナサン・エーデルマン (2013). ラヴィ・M・グプタ、ケネス・R・ヴァルペイ編. 『バガヴァタ・プラーナ：聖典と生きた伝統』 コロンビア大学出版局. p. 58. ISBN 978-0-231-53147-4。引用: 「[...] シッダーンタ (地球が球体であると主張した 5 世紀の天文学のテキストのグループ)...」
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