アル・ムミヌン
| Al -Mu'minlungザ・ビリーバーズ | |
|---|---|
| 分類 | メッカ |
| 位置 | 7月18日 |
| ヒズブ番号 | 35 |
| 詩の数 | 118 |
| ルクスの数 | 6 |
| 単語数 | 1162 |
| 文字数 | 4401 |
| コーラン |
|---|
アル・ムミヌーン（アラビア語：المؤمنون , al-muʼminūn、「信者たち」の意）は、クルアーンの第23章（スーラ）であり、118節（アーヤート）から成っている。この章の啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景から判断すると、終末期における「メッカのスーラ」であり、イスラームの預言者ムハンマドとその追随者たちがメッカからメディナへ移住（ヒジュラ）する前に啓示されたと考えられている。[ 1 ]
このスーラは、信仰の根本（アキーダ）、タウヒード（イスラムの一神教）、リサラ（使徒の信仰）、復活、そして神の至高の審判について論じています。このスーラは、神が母胎内で様々な段階を経て人間を創造したこと、天地を創造したこと、雨を降らせて植物や樹木、果実を育てたこと、そして人間のために様々な恩恵をもたらす家畜を与えたことなどに焦点を当て、これらのテーマを深く掘り下げています。そして、人間は必ず死に、そして復活の日に蘇るという事実を強調しています。（参照：イスラム終末論）
リサラのテーマは、ヌーフ（ノア）、フード、ムーサ（モーセ）、イサ（イエス）といったイスラムの預言者たちの話を参照することで強調されています。預言者たちは皆、一神教という同じメッセージを伝えたものの、説いた人々に信じてもらえず反対されたが、アッラーによって助けられ、救われたと指摘されています。また、メッカの指導者たちがムハンマドから伝えられたメッセージに対して同様の不信感と反対を示したことにも言及されています。このスーラは、復活の日の必然性についてもう一度言及し、人間には現世に戻って過ちや間違いを償う二度目のチャンスはないことを指摘して終わります。
まとめ
- 1-9真の信者たちの描写
- 10-11彼らの来世の報酬
- 12-14人類の創造主である神
- 15, 16死者は彼によってよみがえらされる
- 17神は七つの天を創造した
- 18-23私たちのすべての祝福の創造主である神
- 24 神の使徒として遣わされたノアは偶像崇拝を非難する
- 25-27人々はノアを狂人として拒絶する
- 28-32ノアは自分自身と真の信者たちを洪水から救うために箱舟を作るよう命じられる
- 33-46フドはノアの後にアード族のもとに派遣されるが、アード族はフドを拒絶し滅ぼされる。
- 47-50モーセとアロンは詐欺師として拒絶される
- 50-51不信者は滅ぼされるが、神は信者の指導のためにモーセに書物を与える
- 52イエスとマリアは印を作った
- 53-54使徒たちは真の信仰に堅く立つように勧めた
- 55-58宗派主義者たちは混乱の中に残される
- 59-62真の信者は報いを確信している
- 63神は人をその能力に応じて裁く
- 64-65偶像崇拝的なクライシュ族はコーランを信じない
- 66-68偶像崇拝者は苦難の時に神に叫ぶが無駄である
- 69-72クライシュ族は預言者を狂人として拒絶する
- 73-75彼らに拒否された親切な招待
- 76神はマッカ人の災難を慈悲として継続する
- 77-78主の懲罰は拒絶された
- 79-81生命と知性の創造主である神は死者を蘇らせることができる
- 82-84クライシュ族は復活を否定し続けている
- 85-91彼らは自らの口から裁かれる
- 92-93天使は神の子孫ではない
- 94-99預言者はあらゆる悪霊から神に避難する
- 100-101死後の悔い改めは無駄になる
- 102-109不信者の恐ろしい運命
- 110-112信者を迫害したために罰せられる
- 113-115地獄では時間がゆっくりと流れる
- 116-118不信仰な偶像崇拝者に対する信者の勝利[ 2 ]
この章は、「確かに信者たちは真の成功を達成した」という断言で始まり、イスラム教を信じない人々が心に抱く成功と失敗の基準は誤った概念に基づいており、一時的で限定的な性質のものであるため、最終的には真の成功ではなく失敗につながるという点を伝えようとしています。
むしろ、ムハンマドの教えに従う者たちは、不信心者たちから失敗者とみなされるにもかかわらず、真に成功する者たちである。なぜなら、彼らはイスラームへの招きを受け入れることで、この世と来世の両方において真の成功と永遠の至福を保証されているからだ。イスラームの教えを拒否した不信心者たちは、甚大な損失を被り、この世と来世の両方で悪しき報いを受けることになる。
これがこのスーラの主要なテーマであり、最初から最後までの講話全体が同じことを印象づけることを意図している。[ 3 ]
Q23:1-11 信者の資質
最初の11節では信者に望まれる資質について述べられており、信者は祝福され、勝利を得るであろうとされています。
最初の11節の簡単な翻訳は次のとおりです。[ 4 ]
- （１）信者たちは確かに真の成功を達成したのです。
- （２）謙虚に祈る人は、
- （３）無駄話を避け、
- （４）定められた施しを納める者
- （５）貞操を守る者
- （６）ただし、配偶者や奴隷に対しては罪はない。
- （７）しかし、これ以上を求める者は限度を超えている。
- （８）信託と誓約に忠実な者
- （９）そして祈りを守り続ける人々、
- （10）は正しく与えられる
- （１１）楽園を自分たちのものとしてそこに留まる。
2アル・フシューを所有する
このスーラの第2節で説明されている最初の資質は、「祈りにおいて謙虚な人々」です。[ 5 ]このような人々を表すアラビア語は「ハシューーン」であり、「アル・フシュー」を持つ人々を意味します。
イスラム学者イブン・カシールによるクルアーン注釈書である古典的なタフシール・イブン・カシールによれば、アラビア語の「フシュー」には、平静、静穏、平穏、尊厳、謙虚さといった意味が含まれている。[ 6 ]一方、イブン・アッバースは「ハシューーン」を「恐れと平穏」を意味すると説明している。[ 7 ]フシューはサラー（礼拝）に不可欠な要素であるが、簡単に失われてしまうことがある。ムハンマドはハディースの中で、「このウンマから最初に取り除かれる（取り除かれる）ものはフシューである。フシューを持つ者を誰も見なくなるまで」と述べている。[ 8 ]
アル・フシューを得るには、世俗のあらゆることを忘れ、祈りの行為に集中しなければなりません。クルアーンを朗誦し、朗読する節を心に留め、死、墓、そして苦悩を心に留め、集中力を失わないようにしなければなりません。イブン・カスィールはタフシールの中で、 「フシューはアッラーへの畏怖と、アッラーが常に見守ってくださっているという感覚によって得られる」と記しています。[ 6 ]また別の箇所では、「アル・フシューは心にあり、心は四肢の王である。心を込めて祈る意志があれば、アッラーが（クルアーンの中で）『忍耐と礼拝によって助けを求めよ。本当にそれは極めて重く、困難である。ただし、ハシューンを除いては』と仰せの通りである。[ 9 ]つまり、祈りの重荷は、フシューを得た者を除いては、実に重いということである。」[ 6 ]
同じ節、すなわち「忍耐と礼拝の助けを求めよ。それはハシューンを除いては、実に重く厳しいものである。」[ 9 ]に関して、イブン・タイミーヤは次のように考えている。「この節はハシューンでない者への非難を暗示している…非難は義務が行われなかったとき、あるいは禁じられたことが行われたときのみ適用される。もしフシューを持たない者が非難されるならば、これはフシューが義務であることを示している。」[ 10 ]
イスラムの思想家で哲学者のアブル・アラ・マウドゥーディーは、著書『クルアーン理解に向けて』の中で、「心のアル・フシューとは権力者を畏れ、畏敬の念を抱くことであり、身体のアル・フシューとは、権力者の前で頭を下げ、視線と声を低くすることである。サラーでは、心と身体の両方でアル・フシューを示すことが求められ、これがこのイスラムの祈りの真髄である」という考えを引用している。ある時、ムハンマドは、サラーを捧げながら髭をいじっている人を見て、「もし彼が心にフシューを持っていたなら、身体はそれを体現していただろう」と述べたと伝えられている。
マウドゥーディーはこう続ける。「上記の伝承にあるように、アル・フシューは実際には心の状態ですが、当然のことながら身体に表れます。シャリーアは、一方では心にアル・フシューを生み出すのを助け、他方では心の揺れ動く状態にもかかわらず祈りという物理的な行為を維持するのを助けるための、特定の作法を定めています。この作法によれば、右や左を向いたり、頭を上げて見上げたりしてはいけません。ただし、目尻から見回すことは構いませんが、できる限り、額を平伏させる場所に視線を固定しなければなりません。また、体を動かしたり、横に傾いたり、衣服を畳んだり、埃を払い落としたりすることも禁じられています。また、平伏す際に、座ったり平伏したりする場所を清潔にすることも禁じられています。同様に、息苦しい直立姿勢を取ったり、コーランの節を大声で朗唱したり、歌ったり、げっぷやあくびを繰り返して騒々しくしたりしてはいけません。また、急いで祈りを捧げることも認められていません。祈りの各節は完全に平静で静かに行うべきであり、一つの節を完全に行い終えるまでは次の節を始めてはならないという戒律があります。祈りの最中に何かに痛みを感じたら、片手でそれを払いのけてもよいが、手を繰り返し動かしたり両手で払いのけたりすることは禁じられています。この身体の礼儀作法に加えて、祈りの最中に無関係なことを考えないことも重要です。もし心に思いが浮かんでくるのは人間の自然な弱点ですが、心と心が完全にアッラーに向けられ、心と舌が完全に調和し調和しているように、最善を尽くして努力すべきです。無関係な考えに気づいたらすぐに、直ちに祈りに注意を向けるべきである」[ 3 ]
3アル・ラグウから離れよ
第3節から読み取れる次の特徴は、信者たちがアル・ラグウから背を向けるということである。アラビア語のアル・ラグウは、イブン・カスィール[ 11 ]がタフシールで説明しているように、虚偽を指し、それはすべての罪、中でも最大の罪[12]であるイスラームにおけるシルク、そして何の益もない言葉や行いを包含する。ハディース集成のティルミズィーによるサヒーフ・ハディースの中で、ムハンマドはこう言ったと伝えられている。「善良なムスリムとは、自分に益のないことを無視する者である」。また、サヒーフ・アル・ブハーリー（ムハンマド・アル・ブハーリーのサヒーフ）では、「アッラーと終末の日を真に信じる者は、善を語り、あるいは沈黙せよ」とも言ったと伝えられている。
イマーム・アフメドは著書『ムスナド・アフメド』の中で、「人の信仰は、心がまっすぐでなければ正しくあり得ず、舌がまっすぐでなければ、心をまっすぐにすることはできません」と述べている[13]。サハーバの作法では、あまり多くを語らないこととされていたが、アブ・ザッラー・アル＝ギファリは「沈黙を守りなさい。これがシャイタンを追い払う道であり、あなたの宗教においてあなたの支えとなるのです」と述べている。アブドゥッラー・イブン・マスウードは「この地上に神以外に神はいない唯一者にかけて、舌以上に長く投獄されるべきものはない」と述べたと伝えられている。
また、スーラ2章83節[ 14 ]には、ムーサー（モーセ）がバニ・イスラエルから結んだ契約には、善良で価値ある会話にふけること、両親、親族、孤児、困窮者に親切にすること、定期的な喜捨を実践すること、そして神のみを崇拝することが条件として含まれていたと記されています。一方、スーラ104章1-19節[ 15 ]では、スキャンダルやゴシップを広める者、陰口を叩く者を強く非難し、その罰について「いや、彼は必ず焼却者に投げ込まれるであろう。焼却者とは何であるか、汝に何が説明できようか！（それは）アッラーの怒りが燃え上がり、人々の心の上に昇る炎である。それは必ず彼らの上に、伸ばされた柱のように覆い隠されるであろう。」と述べ、信者はそのような行為を避ける必要があることを示唆しています。
4ザカートを支払う
第4節では、信者はザカート、すなわち財産に応じて支払うべきものを支払うと述べられています。イブン・カスィール[ 11 ]のようなクルアーン注釈者たちは、この節はスーラ6:141 [ 16 ]で「収穫の日にその義務を支払いなさい」と述べられている不義についても言及している可能性があると見解を示しています。また、ここでのザカートとは、スーラ91:9-10 [ 17 ]で「確かに身を清める者は成功する（ザッカーハ）。そして、身を堕落させる者は失敗する（ザッカーハ）」と述べられているように、シルクと汚れから魂を浄化することを意味している可能性もあるとしています。したがって、注釈者たちは、魂の浄化と財産の浄化の両方の意味が意図されている可能性が高いと考えています。なぜなら、それらも魂の浄化の一部であり、真の信者とは両方の事柄に注意を払う人だからです。
スーラ9:60 [ 18 ]では、ザカートを受け取る資格のある人について「施しは、貧者と困窮者、（資金を管理するために雇われた者）、心が（最近）和解した者、奴隷と負債のある者、アッラーの道にいる者、そして旅人のためである。（これは）アッラーが定められたことであり、アッラーは全知全能で英知に満ちておられる」と述べており、一方スーラ17:26 [ 19 ]では信者に対して「親族にも、困窮者にも、旅人にも、当然の権利を与えなさい。だが浪費家のように（財産を）浪費してはならない」と命じている。
信者たちはまた、スーラ64:16に述べられているように、「自分の魂の利益のために」耳を傾け、従い、慈善活動に費やすこと、そして「繁栄を達成する」人々の仲間入りをするよう勧められている。[ 20 ]
5-7 ジーナを避ける、つまり貞操を守る
このスーラの5節から7節には、 「貞節を守る者たちよ。妻か右手に所有する奴隷を欲しがる者は罪に問われない。しかし、それ以上に欲する者は罪人である」と記されています。婚外性交（ジーナ）はイスラームにおける大罪の一つであり、クルアーンやムハンマドに帰せられる真正なハディース（アッラーの戒律）において、これに関して厳しい警告が発せられています。スーラ17章32節[ 21 ]では、神はこう述べています。「…ジーナに近づいてはならない。それは不道徳な罪であり、邪悪な道である。」クルアーンはまた、同性愛もハラーム（罪深い）であり、神が人間に授けた自然な性向、すなわち男性が女性に惹かれ、女性が男性に惹かれる性向に反するとも述べています。ティルミズィー集に収録されている真正なハディースでは、ムハンマドが次のように語ったと伝えられている。 「私のウンマにとって、ロトの人々の行い以上に恐ろしいものはない。」[ 22 ]
スーレ27:54-58 [ 23 ]は、ルートの民に降りかかった懲罰について述べています。「ルートが彼の民に言った時を思い起こせ。『あなたたちは（互いに隠れることなく）悪事を働いているのを見ながら、ファヒシャ（あらゆる不道徳な性交、男色）をするのか。女ではなく男に情欲を抱くのか。いや、あなたたちは愚かな民だ。』彼の民はただこう答えるだけでした。『ルートの一族をあなたの町から追い出せ。本当に彼らは清廉潔白を願う者たちだ。』そこで我々は、彼と彼の妻を除く家族を救い、彼女を後に残る者と定めた。そして彼らに（石の雨を）降らせた。警告を受けた者たちにとって、雨はそれほど邪悪なものであった。」ムハンマドはこうも言っています。「あなたたちのうち、ロトの民のような行為を行っている者を見つけたら、それを行った者と、それをされた者を殺せ。」[ 24 ]
イブン・カイユーム・アル＝ジャウズィヤは[ 25 ]次のように考えている。「姦淫と同性愛はどちらも、アッラーの創造と戒律の叡智に反する不道徳である。同性愛は数え切れないほどの悪と害悪を伴うからである。同性愛をされた者は、同性愛をされるよりは殺された方がましである。なぜなら、その後、彼は非常に邪悪で堕落し、改心の望みは絶たれ、あらゆる善が失われ、アッラーとその創造物の前で恥を感じることもなくなるからである…同性愛を受けた者が天国に入れるかどうかについては、学者の間で意見が分かれている。私がシャイフ・アル＝イスラーム（ラヒマフッラー）から聞いた二つの意見がある。」
8 契約に忠実である
次の節、すなわちスーラ23:8 [ 26 ]は、信者が持つべき信頼の質を強調し、「信託と契約を忠実に守る者」と表現しています。同様のメッセージはスーラ4:58 [ 27 ]にも見られ、そこでクルアーンが神の命令として「アッラーは、信託を、それを受けるべき者に返すように命じられる…」と定めています。
イスラームの信者は、自らに託された信託の条件と責任を果たすよう命じられている。アラビア語の「アル・アマナー」（または「アル・アマナート」）という言葉は、神によって託されたものだけでなく、社会や個人によって託されたものも含め、あらゆる信託を包含する。同様に、アラビア語の「アフド」という言葉は、神と人間、そして人間同士の間で交わされたあらゆる契約、誓約、約束を包含する。[ 3 ]ムハンマドは人々への演説において、常に誓約の履行の重要性を強調した。ある時、彼は「託された条件を果たさない者は信仰を持たない。約束や誓約を守らない者はイスラームを持たない。」と述べたと伝えられている。[ 3 ]
ムハンマドは『サヒーフ・ムスリム』の中で、「権利は、それを得るべき者に返還される。角のない羊でさえ、角のある羊に復讐するだろう」とも述べていると伝えられている。 [ 28 ]また別の機会には、「確かに、アッラーが定めたすべての義務、すなわちアル・アマナー（信頼、道徳的責任など）は天から降り、信仰深い信者たちの心の根に定着した。そしてクルアーンが啓示され、人々はクルアーンを読み（そしてそこからアル・アマナーを学び）、またスンナからもそれを学んだ。（つまり、クルアーンとスンナの両方が信仰深い信者たちのアマナーを強化するのだ）」とも述べていると伝えられている。[ 29 ]
ムアミヌーン章第8節に関して、タフシール・イブン・カスィールは「彼ら（信者たち）は何かを託されたとき、その託されたことを裏切らず、それを果たす。また、約束や誓約をしたときは、その言葉に忠実である」と述べている。
偽善者の4つの特徴
サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの両方が伝える伝承によると、ムハンマドは次のように言ったと伝えられています。「4つの特徴とは、もし人がその4つすべてを備えているなら、間違いなく偽善者であり、そのうちの1つを備えている人は、それを放棄しない限り、その程度まで偽善者であるということです。」
- （a）何かを信託に預けた場合、彼は信託違反を犯し、
- （b）彼は話すとき嘘をつく、
- （ｃ）約束をしてもそれを破り、
- （d）誰かと口論をするとき、彼は（礼儀正しさと道徳性の）すべての限界を超えます」[ 3 ]
9 礼拝を厳守する
次の節、すなわち9節では、アッラーはサラー（正式なイスラームの祈り）を守ることが、成功した信者の重要な特徴の一つであると述べています。2節では、サラーを行う際の信者の謙虚さが示唆され、9節では、それぞれの時間に捧げられる個々の祈りについて言及されています。信者は、定められた時間を厳守し、前提条件、条件、物品に配慮し、清潔な身体と服装、そして必要な沐浴をもって祈りを行う者として描かれています。信者は、祈りを不必要な負担とみなしたり、機械的にこなしたりするのではなく、謙虚な召使いのように祈願していることを意識しながら、唱える意味を理解しなければなりません。[ 3 ]
預言者ムハンマドは「至高なるアッラーが我が民に命じた第一の義務は礼拝である。そして礼拝は復活の日に真っ先に考慮されるものである」また「礼拝を堅持する者は、自らの宗教を堅持したことになる。そして礼拝を放棄する者は、宗教を破壊した（すなわちイスラームの教えを捨てた）ことになる」とも言ったと伝えられている。[ 30 ] [ 31 ]一方、コーランは創造の目的がアッラーのみを崇拝することであることを明確にしており、[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]そして最も優れた祈りの方法は敬虔な服従をもってアッラーの前に立ってサラーを捧げることであるとしている。[ 35 ]イスラム教の礼拝のたびに唱えられるアザーン（礼拝の呼びかけ）には、「ハヤアラ・サラア」と「ハヤアラ・ファラーア」という2つの節（それぞれ2回唱える）があり、これはそれぞれ「サラーに来なさい」と「成功に来なさい」と訳され、サラーを行うことで永遠の成功を得ることができることを示しています。
ハディースの中で、アブドゥッラー・イブン・マスウードは次のように伝えている。「私はアッラーの使徒、預言者ムハンマドに尋ねた。『アッラーの使徒よ、アッラーが最も愛する行いとは何ですか』彼は言った。 『定められた時間に礼拝することです。私は尋ねた。 『それでは何を』彼は言った。『両親への親切です。私は尋ねた。『それでは何を』彼は言った。『アッラーの道においてジハード（苦闘）をすることです。」 」[ 36 ] [ 37 ]預言者ムハンマドはまた、サラーを人の罪を清める1日5回の沐浴に例えたとも伝えられている。アブー・フライラは次のように伝えています。「私はアッラーの使徒がこう言うのを聞いた。『もしあなたたちの家の戸口に川があって、一日に五回沐浴したとしたら、その人の体に汚れが付くだろうか？』彼らは言った。『汚れの痕跡さえ残らないだろう』」預言者はこう付け加えました。『それはアッラーが悪行を消し去る五回の祈りの例えである。』[ 38 ]
クルアーンでは、信者はアッラーの喜びを得るためだけにサラーを行い、他人に感銘を与えるためではないとも指摘されており、そうする者は偽善者と呼ばれている。[ 39 ]さらに、サラーを放棄する者は悲惨な結末が警告され[ 40 ]、アッラーにのみ謙虚に従う者だけがサラーを行うことが容易であると言われている。[ 9 ]アッラーはスーラ・アル・マアリジュで、ハルアン（halu'an）という言葉を用いて、人が困難に見舞われると忍耐が欠け、絶望に震えると述べ、落ち着きがなくせっかちな人間の性質を表現している。これは信仰心の不足により起こるのだが、豊かに与えられるとアッラーに対して恩知らずになる。また自分より恵まれない者に対しては傲慢で無関心である。コーランは、不満の時に希望を保ち、豊かな時に謙虚さを保つ方法として、サラーの遵守を保証しています。[ 41 ]サラーには、社会に障壁をもたらし、人種差別や経済的差別、罪深い意図を生み出す悪行の根を消し去る力があります。[ 41 ] [ 42 ]
信者のための楽園の良い知らせ
神は、成功した信者の特徴を述べた後、彼らにフィルダウス（アジュマー（عجماء））の福音を与えます。ムハンマドは言いました。「アッラーに楽園を求めるなら、フィルダウスを求めなさい。それは楽園の最も高い部分であり、楽園の真ん中にあり、そこから楽園の川が湧き出ており、その上には慈悲深き御方の（偉大な）玉座があるからです。」[ 43 ]
アブー・フライラはこう言いました。「アッラーの使徒（彼にアッラーの平安あれ）はこう仰せられました。『あなた方の中には二つの家を持たない者は一人もいない。天国と地獄である。もし彼が死んで地獄に入ったら、天国の人々が彼の家を相続する。そしてアッラーはこう仰せられた。『これらの人々は確かに相続人である。』」[ 44 ]
参照
参考文献
- ^ 『クルアーンのメッセージ』、M.アサド著、1982年、序文、スーラ・アル・ムミヌーン。
古典注釈者のほとんどは、このスーラがメッカ時代の終わり頃に啓示されたことに同意している。一部の権威者（スユーティが引用）は、これがメッカにおける最後の啓示であると考えているが、その決定的な証拠はない。
- ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - ^ a b c d e fイスラム財団UK、「クルアーン理解に向けて」第23章
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外部リンク
