アミール・アル・シャビ
アミール・イブン・シャラヒル・アル＝シャビ・アミル・イブン・シャラヒル・アル・シャビ
タイトルイマーム
私生活
生まれる西暦641年頃
クーファ、イラク
死亡723年頃（81～82歳）
イラク、クーファ
時代ラシドゥーン-ウマイヤ朝
注目すべき作品
職業
宗教生活
宗教イスラム教
信条アタリズム
動きタビウン
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブー・アムル・アーミル・イブン・シャラーハディール・イブン・アブドゥ・アル・クーフィー・アル・シャビー（アラビア語: أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الكوفي الشعبي )、641年 - 723年、一般にイマーム・アル・シャビまたはアル・シャビとして知られる[ 1 ]は、ウマル・イブン・アル・ハッターブの統治下に生まれたアラブ の歴史家およびタビウン法学者であった。[ 2 ]

クーファの著名な人物として、アル・シャビはイラクにおけるアブド・アッラー・イブン・アル・ズバイル、ムフタル・アル・タカーフィ、アル・ハッジャジ・イブン・ユスフ、イブン・アル・アシュアスの間の政治闘争に深く関与した。

アル＝シャビーは、アブド・アル＝ラッザーク・アル＝サンアニやイブン・アビー・シャイバらとともに、主要なイスラーム法学の第一人者として認められている。[ 3 ]アル＝シャビーは歴史的出来事の年表の再構築に関心を持っていたようだ。彼に帰せられる記述は主にカリフ制の東部諸州における征服に関するものであり、ムハンマドの生涯の年表を扱ったものもある。[ 4 ]

アル・シャビは政治的混乱の時期に過激主義を非難した穏健な見解で知られていた。[ 5 ] [ 6 ]

バイオグラフィー

アーミール・アル＝シャビーは、ヒムヤル王国の部族の分派であるハッサン・イブン・アムル（別名バヌー・シャビー）に属していた。この部族の祖先はハッサン・イブン・アムル・ズー・アル＝シャバインという一族の長に遡る。[ 7 ]しかし、アル＝シャビーが属していたハッサン・イブン・アムルの一族は、アル＝シャビーが生まれる前からイエメンのハムダーン部族に加わっていた。[ 8 ]そのため、アル＝シャビー一族は「小ハムダーニ」（šaʿb Hamdān aṣ-ṣuġrā）というあだ名で呼ばれていた。[ 9 ]

637年、アル・シャビーの父、シャラーヒル・イブン・アブドゥル・クーフィーはイラクのジャルラの戦いで戦い、そこでこの戦いで捕虜となり、シャラーヒルの軍務への褒賞として与えられたアル・シャビーの母と出会った。[ 10 ]アミール・アル・シャビーの初期の教育については、アブドゥッラー・イブン・マスウードの弟子に師事し、ラシドゥーン・カリフ朝第4代カリフ、アリーの弟子であるアル・ハリス・アル・アワルに算数を学んだこと以外、あまり知られていない。[ 11 ]身体的には、アル・シャビーは痩せていたとされている。[ 12 ]

イブン・クタイバは、第二次フィトナの間、アル・シャビーは当初、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル、アブダッラー・イブン・ヤズィード・アル・ハタミー（684-685年）、アブダッラー・イブン・ムティー・アル・アダウィー（685年）によって任命されたクーファの知事たちの秘書を務めたと記録している。[ 13 ]しかし、後にアル・シャビーと彼の父はムフタル・アル・サカフィに忠誠を誓った。[ 14 ]この期間中、アル・シャビーはアル・ムフタルから報酬を受け取り、彼の軍事作戦に参加した。[ 15 ]しかし、アル・ムフタールの運動がより過激になるにつれて、アル・シャビーはアル・ムフタールに幻滅し、アル・ムフタールと袂を分かち、アル・ムフタールの指導下にあるシーア派の運動を批判し始めた。[ 15 ]

その後、アル＝シャビは大きな名声を得て、カリフのアブドゥルマリク・イブン・マルワンが彼に子供たちの教育を託した。[ 16 ]

その後、アル・ハッジャージ・ブン・ユスフが694年にイラク首長としてクーファに入った後、アル・シャビはクーファで判事としてのキャリアを始めた。さらに、アル・ハッジャジはアル・シャビをクーファの2つの部族、バヌー・シャビとバヌー・ハムダンの管理者および指導者に任命した。[ 17 ] [ 18 ]これは、クーファ総督としてのジヤド・イブン・アビヒの在任中に起こった。 [ 19 ]イブン・シリンがアル・シャビに初めて会ったのはクーファ在任中にだった。[ 19 ]

しかし699年、アル＝シャビーはイブン・アル＝アシャースの反乱に加わった。彼はイブン・アル＝アシャースの指揮下にあるクルアーン暗唱隊の一員としてアル＝ハッジャージュと戦い、デイル・アル＝ジャマジムの戦いにも参加した。[ 20 ]反乱が崩壊しイブン・アル＝アシャースが敗北した後、アル＝シャビーはアル＝ハッジャージュの報復を恐れて潜伏した。彼はアル＝ハッジャージュがホラーサーン州でクタイバ・イブン・ムスリムの軍に加わった者には恩赦を与えると約束したことを知ると、ロバに乗って東へ向かった。彼はクタイバの指揮下でフェルガナまで軍事作戦に従い、クタイバに認められて秘書として雇われた。[ 21 ]しかし、ハッジャージュはこれを知り、クタイバにアル・シャアビを自分の元へ送るよう要求した。クタイバは彼をワシトへ連れて行った。アル・シャアビは反乱における自身の役割について悔い改めを表明した後、ハッジャージュによって恩赦を受けた。ハッジャージュの名誉回復において重要な役割を果たしたのは、ハッジャージュの義理の兄弟であり秘書でもあったヤズィード・イブン・アビ・ムスリム[ 18 ]であり、ハッジャージュの息子でもある。二人はシャアビの恩赦を懇願し続けている。[ 21 ]

彼の生涯のある時点で、カダリーヤ派、ムルジーヤ派、ハーリジュ派、シーア派の4つの極端な政治的宗教運動が出現した。アル・シャビーはこれらすべての運動を強く非難したことが記録されている。[ 22 ]ある時、彼はムギーラ・イブン・サイードというシーア派の説教者と、ラシドゥーン朝の最初の4人のカリフであるフラファに関する立場について議論した。その際、アル・シャビーは、ラシドゥーン朝の最初の4人のカリフを部分的にしか認めず、あるいは全員を非難さえするカダリーヤ派、ムルジーヤ派、ハーリジュ派、シーア派の信奉者とは異なり、すべてのカリフを支持し認めると公言した。[ 15 ] [ 6 ]

しかし、クーファにおける指導的な法学者としての彼のキャリアは突然の終焉を迎えた。ある報告によると、アブー・ハニーファの師であるハンマド・イブン・アビー・スレイマン[ 23 ]やアル・ハカム・イブン・ウトバ（733年没）[ 24 ]といった新しい学者がクーファにやって来た後、アル・シャビーは辞職してモスクを去ったという。

彼の弟子の一人であるアリー・アル・グダーニーによると、アル・シャビは生涯で500人以上の預言者の仲間と会ったそうです。 [ 25 ] [ 6 ]

アル・シャビーの死亡日については様々な報告があり、721年から729年までの範囲である。[ 26 ]

影響力と視点

アル＝シャビーは、イスラム史におけるマガズィー（遠征と征服）の分野を専門とする、イスラム史を代表する年代記作家の一人であった。彼の物語は多くの著作に散在している。彼の叙述スタイルは宗教色を強く帯びていた。[ 27 ]

ハディース科学

イブン・ラジャブは、地獄の大天使ザバニヤの数に関するハディース・クドゥセをアル・シャビーに記録しており、これはアル・バラ・イブン・アズィーブの権威に遡るものである。[ 28 ]

アル・シャビーによって記録されたもう一つのハディースは、ジャービル・イブン・アブドゥッラーの権威に基づく大天使ジブリールに関するハディースであった。[ 29 ]

法学

アル・シャビーは、同時代人の中でも影響力のある法学者とみなされていた。イブン・スィリーンは、アル・シャビーにイスラーム法について助言を求めたことが記録されている。[ 30 ]タビーウンと同時代人で著名なハディース学者であるマクフル・イブン・アビー・ムスリム・アル・シャミーは、アル・シャビーの法学の専門知識と[ 31 ]スンナの知識を称賛している。[ 32 ]同僚のイブラーヒーム・アル・ナハイが学問的手法として主にキヤース（類推演繹）に依存していたのとは異なり、アル・シャビーは主に聖典の伝統（アサル主義）に強く依存していた。[ 33 ]彼はまた、キヤースは有効な議論ではないことを他の学者を説得しようとした。[ 34 ]アル・シャビは次のように言ったと記録されている。「キヤースには気をつけなさい。それを使用すると、ハラールなものをハラームにし、ハラームなものをハラールにすることになるからだ。」[ 35 ]

相続に関して、アル＝シャビーはイブン・アッバースの法的見解に基づいてファトワを発布した。特に、アル＝シャビーが出した注目すべきファトワは、インターセックス（両性具有）の人、すなわちクンタ・アル＝ムシュカルに関する相続のフィクフ（法学上の戒律）の判決である。これはイスラム法において、その人の身体的特徴（生殖器）と性的特徴（ひげ、声、月経）を判定できないことを意味する。したがって、このファトワの法的帰結として、両性具有の人は両親から受け継いだ男女それぞれの相続分の半分を受け取る権利があると判決した。[ 36 ] [ 37 ]アル・シャビーの正確な裁定によれば、相続人が息子と娘の場合、娘が相続するのは息子の半分、つまり男性は女性2人分の相続分に相当するため、あたかも男性が女性2人分の立場にあり、その女性のうち1人は両性具有者との関係で既知であり、もう1人の女性は状態のない状態で固定されているため、男性は平等であり、両性具有者は女性1人半の立場にあるという。さらに、後世の学者、例えばアブ・ユースフによると、アル・シャビーの裁定によれば、両性具有者が男性の優位な生物学的特徴で知られている場合、彼はお金の3分の1を取得し、彼が女性である場合は彼女が3分の1を取得するため、彼は与えられるという。それぞれの場合で半分ずつなので、彼はお金の半分を受け取り、残りは子孫のために渡されます。なぜなら、彼がお金の3分の1を受け取る権利がある場合、つまり両性具有者が優勢な女性の特徴を持っている場合、彼が何も持っていない場合は、彼は3分の1の半分、つまり6分の1を受け取るからです。[ 38 ]

ハナフィー学派の学者[ 39 ]、例えばアブー・ハニーファとその二人の弟子、アブー・ユースフとムハンマド・アル・ハナフィーは、両性具有の遺伝に関する判決として、アル・サラクシの著作『キタブ・アル・マブスート』に記録されているアル・シャビーのファトワを採用した。[ 38 ]

イブン・クダマは、ハンバリー学派も、両親からの遺産を分け合おうとしているときにまだ思春期に達していない両性具有の疑いのある者には、アル・シャビーの判決を引用していると記録している。[ 40 ]

シャーフィイー学派の学者も、人物の性別を説明できない場合にこのアプローチを採用しました。[ 41 ]

政治

「もしシーア派が鳥なら、彼らはハゲタカだろう。しかし、もし彼らが乗り物なら、彼らはロバだろう。」[ 15 ]

アル・シャビ氏によるシーア派宗派運動に関するコメント

アル＝シャビーは、生前、カダリーヤ、ムルジア、ハーリジュ派、シーア派という4つの新興政治宗教的見解に反対していたことでも知られている。[ 22 ] [ 15 ]彼は特に、これらの運動がイスラームの教義に偏った立場をとり、4人の正統カリフと預言者の仲間に敵対的な立場をとることを非難した。[ 25 ] [ 6 ]アル＝シャビーによると、シーア派に対する最も不快な見解の一つは、ムハンマドの3番目の妻であるアーイシャに対するカイサン派の憎悪であり、アル＝シャビーはそれがスンナ違反であるとさえ考えている。[ 42 ]この文脈で、アル＝シャビーはシーア派信者に対する軽蔑を表明し、シーア派をハゲタカとロバに例えて軽蔑的なコメントさえした。[ 15 ]

この立場から、現代​​の歴史家でスコットランドの東洋学者W・モンゴメリー・ワットは、アル・シャビーはイスラム教の中道的な見解を代表し、初期イスラム教における極端な宗教的・政治的宗派主義に続く政治的緊張の中で穏健な人物であったとみなした。[ 5 ]

参照

参考文献

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