アブ・イシャク・アル・サラビ
アブ・イシャク・アル・サラビ | |
|---|---|
أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ | |
| 私生活 | |
| 生まれる | 10世紀半ば |
| 死亡 | ヒジュラ暦427年（西暦1035年/1036年） |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 地域 | ホラーサーン |
| 注目すべき作品 | タフシル・アル・タラビ・キサス・アル・アンビヤ |
| 職業 | 学者、ムファシル、伝統主義者、コーラン朗誦者、言語学者、文献学者、歴史家、文学者 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | シャーフィイー派 |
| 信条 | アシュアリー[ 1 ] |
| イスラム教指導者 | |
アブ・イスシュター・アハマド・イブン・ムアンマド・イブン・イブラヒム・アル・ニーサーブリー・アル・タラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー・スゥラビー; 1035年11月に死去）は、単にアル・タラビ（アラビア語: الثعلبي ）として知られ、11世紀のペルシア起源のスンニ派イスラム教徒の学者であった。[ 2 ]アル＝サアラビーは5世紀から11世紀にかけてのクルアーン解釈の第一人者とされ、古典的なクルアーン解釈書『タフスィール・アル＝サアラビー』の著者として有名で、彼の『アライス・アル＝マジャリス』はおそらくイスラームの『キサス・アル＝アンビーヤ』のジャンルの中で最も優れた、最も頻繁に参照される例である。[ 3 ] [ 4 ]彼は熟練したクルアーン朗誦者（ムクリ）、伝承者、言語学者、文献学者、説教者、歴史家、 文学者、神学者であった。[ 4 ] [ 5 ]
名前
多くの伝記作家は、「アル＝サアラビ」という言葉は部族名（ナサブ）ではなく、愛称（ラカブ）であると強調している。つまり、アル＝サアラビはペルシャ系であり、その名を持つアラブ部族の一員ではなかったということだ。[ 6 ]
人生
ティルマン・ナーゲルによれば、アル・サラビーは4世紀（350年）の50年代にニシャプール市で生まれた。 [ 7 ]
アル＝サラビーの学問については情報がほとんど残っていないが、彼は多くの教育機関が集積する活気ある都市ニシャプールに住んでいたため、地理に関する知識が役立ったと考えられる。アル＝ファルシーは、アル＝サラビーには多くの師がおり、ハディースに関する深い知識を有していたと主張している。アル＝サラビー自身も300人以上の師から関連資料を受け取ったと認めており、この主張を裏付けている。[ 8 ]
アル・ファルスィーは、アル・サラビーの教師10人（うち3人は最もよく知られている）が彼の学問的成功に不可欠だったと主張している。クルアーンの異読に関する同時代最高の権威はイブン・ミフラーン（381年没/991年没）であり、彼はアル・サラビーにキラートの知識を教えた。アブ・ザカリヤ・アル・ハルビー（394年没/1003年没）はアダブ派の学者で、ペルシャとアラビアの神話に精通していた。彼は世界の不思議と奇跡の物語を専門としていた。ニシャプールで当時クルアーンの解釈とクルアーン科学の著名な学者であったイブン・ハビーブ（406年/1015年）は、間違いなく釈義学のアル・サラビー教授の中で最も重要な人物であり、彼に最も大きな影響を与えた人物である。伝記作家たちは特にアル・サラビーがイブン・ハビブに弟子入りしていたことを強調し、彼がイブン・ハビブの最も優れた弟子であったことを証明している。[ 9 ]
アル＝サアラビーは、信頼性と健全性をもってハディースを伝承した。彼はアブー・バクル・ビン・ムフラーン・アル＝ムクリ、アブー・ビン・ハニー、アブー・バクル・アル＝タラジー、アブー・タヒル（ムハンマド・ビン・アル＝ファドル）・ビン・フザイマを引用した。また、同世代の学者、例えばアブー・ムハンマド・ビン・アル＝マフラディー・アル＝カッファル、アブー・ムハンマド・ビン・アル＝ルーミー、アブー・アブドゥッラー・アル＝ナスリ、アブー・ザカリヤ・アル＝ハルビー、アブー・アル＝ハッサン・アル＝ハマダニ・アル＝ワシらの著作も引用した。彼は多くの師を持ち、膨大な量のハディースを伝承した。[ 10 ]
アル＝サラービーは、ニシャプールで民衆を導き、教育した人気の説教者でした。彼は著名な学者でもあり、遠方から学生たちが彼の講義に出席するためにわざわざ旅をしました。 [ 11 ]アル＝ワヒディの伝記作家は皆、彼がアル＝サラービーの最も優れた弟子であり、彼から釈義を学んだことを強調しています。アル＝ワヒディの自伝で使われている用語は、二人がいかに密接に関連しているかを明確に示しています。アル＝ワヒディは、クルアーン学、文学批評、そして解釈の専門知識を持つ、卓越した学者でした。彼はクルアーンに関する3つの優れた注釈書を残しました。師の著作集を伝えた人物として、アル＝ワヒディは重要です。[ 12 ]
アル＝サラビーの死去日については、ほぼ全員が一致している。すべての伝記作家によれば、彼は西暦1035年11月か12月、あるいはヒジュラ暦427年ムハッラム月にニシャプールで亡くなったとされている。[ 9 ]
神学的な立場
アシュアリー派スンニ派の信者であるアル＝サラービーは、対立する宗派に対する論争においてカラムを用いた最初の聖書解釈学者であった。 [ 1 ]彼はムタズィリ派の断固たる反対者であった。アル＝サラービーはクルアーン解説の序文で、ムタズィリ派の信奉者を「宗教的革新と異端の徒である一派」と呼び、強く非難している。そして、彼らと彼らの仲間を避けるように言われたと述べている。最後に、宗教的理解に関しては、彼らを専門家と見なすべきではないと述べている。アル＝サラービーのムタズィリ派に対する姿勢は、回避と非難である。[ 13 ]
スーフィズム
アル＝サラービーはスーフィーであり、偉大な師ジュナイド・アル＝バグダーディーが示した神秘主義の道を信奉していました。アル＝サラービーは著作の中でバグダーディーの言葉を引用し、「我らの師」と呼んでいます。アル＝サラービーはニシャプールにおいて強い神秘主義的繋がりを持ち、神秘主義の師アル＝クシャイリーの仲間でもありました。[ 14 ]
遺産
イスラム史におけるタフシールの分野において最も影響力のある人物の一人は、アル＝サラービーである。ワリード・サーレは、アル＝サラービーが「中世のクルアーン注釈を根本的に変革し、再形成した」と主張し、「このジャンルの方向性を転換する」という点で、アル＝タバリーよりも大きな影響力を持っていたと述べている。[ 15 ]
受付
彼の教え子であるアル・ワヒディ氏は次のように述べた[ 16 ]
アブー・イスハーク・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イブラーヒーム・アル・サアラビーに神の慈悲がありますように。彼は最高の学者であり、いや彼らの広大な学問の海でした。著名な学者たちの星であり、いや彼らの満月であり、学者たちの飾りであり、いや誇りでした。彼はコミュニティの中で唯一無二の存在であり、まさに指導者でした。彼は『クルアーンへのタフスィール』と題するクルアーンの注釈書を著しました。この注釈書は陸を山で、海を船で運ばれました。様々な宗派を持つコミュニティ全体が、彼の卓越性を異口同音に認め、彼の作品の比類なき輝きを認識しています。彼に会って学ぶ機会があった人々は、彼が比類のない人物であったことを認めています。彼に会ったことのない人々にとって、彼の著作を読めば、彼が学問の広大な海であり、深い深淵であったことが容易に理解できるでしょう。私は彼と共に、彼の著作約500冊（ジュズ）を研究しました。その中には、彼の大著『クルアーン注釈書』や『クルアーン全集』などが含まれています。
タバカト・アル・シャフィイーヤ・アル・クブラ第3巻23ページでは、タラビの評価は次のように述べられています。[ 17 ]
アラマ・サアラビーは、コーランの知識に関しては当時最も優れた学者であり、アフル・アル・スンナのイマーム、アブ・アル・カーシム・アル・クシャイリーは次のように述べている。「私は夢の中でアッラーを見ました。私はアッラーと会話をし、またその逆もありました。会話の最中に、アッラーは「敬虔な男が来る」とおっしゃいました。私が見ると、アフマド・ビン・サアラビーが私たちの方へ来ていました。」
作品
アル・ファリシによれば、アル・サラビーは多くの有名な作品を書いたが、現存しているのは2作品のみで、タイトルだけが残っているのは3作品のみである。[ 18 ]
- 『クルアーン解釈の解明と解明』、通称『タフスィール・アル・サアラビー』は彼の最高傑作であり、クルアーンに関する最も有名な注釈書の 1 つです。
- 預言者物語における花嫁たち（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ ）は、預言者たちの物語をまとめた書物である。後者は「教育と娯楽のために作られた、民衆の想像力の産物」と評されている。預言者たちの歴史的順序に従って構成されており、多くの記述はアル・タバリーが用いたものと同じ資料を基にしたものである。…アル・キサーイーの著作と並んで、イスラーム預言者物語の標準的な資料となっている。」[ 19 ]
- 『アル・カーミル・フィ・イルム・アル・クルアーン』（クルアーン科学全集）。これはアル＝カーヒディーが言及した失われた著作で、クルアーン科学の分野を扱った作品です。
- ラビー・アル・ムダヒリン（「警告者たちの春」）は、中世に入手可能だった有名な失われた作品です。
- Kitab yudkhar fih qala al-Qur'an（「コーランによって殺された人々について言及している書物」）
版と翻訳
- アル・ターラビー、キシャシャ・アル・アンビヤ（カイロ、1954 年）
- アブー・イスハク・アハマド・イブン・ムハンマド・イブン・イブラヒム・アル・ターラビー、『預言者の生涯』、翻訳。 WM ブナー著、アラビア文学研究、23 (ライデン: ブリル、2002 年)、ISBN 9004125892、ISBN 9789004125896
参照
参考文献
- ^ a bワリド・サレ（2006年4月～6月）「ニシャプリー派タフスィールの最後の指導者：アル・ワヒディー（d. 468/1076）とクルアーン解釈史におけるその意義」アメリカ東洋協会誌、126（4）、アメリカ東洋協会：223～ 243 、 JSTOR 20064479。
- ^リチャード・N・フライ(1975). 『ケンブリッジ版イラン史』（復刻版）. ロンドン:ケンブリッジ大学出版局. p. 469. ISBN 978-0-521-20093-6。
- ^マリアンナ・クラー（2009年7月17日）『アル・サアラビの預言者物語の解釈：誘惑、責任、そして喪失』ラウトレッジ社、p. 100、表紙、ISBN 9780415366632。
- ^ a b「アブ・イシャク・アル＝サアラビの伝記（複数の伝記辞典に収録）」 almadina.org （アラビア語）。 2024年6月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^クリフォード・エドマンド・ボズワース(1992).中央アジア文明史. 第4巻.モティラル・バナルシダス. p. 104. ISBN 978-81-208-1596-4。
- ^ワリド・サレ 2004年、35ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、55ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、42ページ
- ^ a bワリド・サレ 2004年、35ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、33ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、37ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、48～49ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、50ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、56ページ
- ^ハーバート・バーグ（2005年11月）「書評：古典タフスールの伝統の形成：サアラビー（d. 427/1035）によるクルアーン注釈」『国際中東研究ジャーナル』37 （ 4）ケンブリッジ大学出版局：617-619。doi：10.1017 / S0020743805242228。JSTOR 3879650。
- ^ワリド・サレ 2004年、53ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、31ページ
- ^ワリド・サレ 2004年、50-52ページ
- ^ A. Rippin, "al-T̲h̲aʿlabī", PJ Bearman他編『 Encyclopædia of Islam』第2版、全12巻（ライデン：ブリル、1960–2005年）、 doi： 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7517、 ISBN 9789004161214。
参考文献
- ワリード・サレ（2004）『古典タフスールの伝統の形成 ― アル・サラービー（d. 427/1035）によるクルアーン注釈』ブリル社、p. 27-57、ISBN 9789047412564。
