キラーアト

アメリカ合衆国バージニア州リッチモンドのモスクで、ハフス・アン・アシムのスーラ・ユースフ1～22節の朗読が行われました。ハフス・アン・アシムのキラートは、世界で最もよく使われている朗読です

イスラム教において、キラー（複数形：キラート、アラビア語：قراءات、「朗読」）とは、イスラム教の聖典であるコーランを朗唱する方法や様式を指します。[ 1 ]より専門的には、この用語は、コーランの朗唱で許されている様々な言語的、語彙的、音声的、形態論的、統語的形式を指します。[ 2 ] [ 3 ]

キラート間の相違点には、単語の長音、イントネーション、発音に関する規則の違い[ 4 ]だけでなく、破裂音[注 1 ]、母音[注 2 ] 、子音[注 3 ]（代名詞や動詞の形態の違いにつながる）、単語全体[注 4 ]、さらには意味の違い[注 5 ]も含まれます。しかし、これらの相違点はしばしば微妙で文脈上は同等であるため、クルアーンの全体的なメッセージや教義上の意味は変わりません。キラートとは、これらの朗誦様式を扱うイスラーム研究の一分野を指すこともあります。[ 8 ]

キラートには10​​の流派が認められており、それぞれがナフィ'・アル＝マダニ、イブン・カスィール・アル＝マッキ、バスラのアブー・アムル、イブン・アミール・アド＝ディマシュキ、アシム・イブン・アビー・アル＝ナジュド、ハムザ・アズ＝ザイヤト、アル＝キサイといった著名なクルアーン朗誦者または「朗読者」（キラーリ、複数形： qāriʾūnまたはqurrāʿ ）にちなんで名付けられている。これらの朗読者はイスラムの2世紀と3世紀に生きていたが、最初の7つのキラートを承認した学者（アブー・バクル・イブン・ムジャーヒド）は1世紀後の人物であり、朗誦自体は（ハディースのように）ムハンマドの時代にまで遡る伝承の連鎖を持っている。 [ 8 ]したがって、キラートに名前を与える読者（qurrāʿ ）は、リワーヤと呼ばれる伝承の連鎖の一部です。[注 6 ]リワーヤから受け継がれた伝承の系統はトゥルクと呼ばれ、トゥルクから受け継がれた伝承の系統はウジュフまたはアウジュフ（単数形：ワジュ、アラビア語：وجه、直訳：顔）と呼ばれます。[ 5 ]

キラーアトは、クルアーンの発音、イントネーション、休止の規則であるタジュウィドと混同してはならない。各キラーアには独自のタジュウィドがある。[ 9 ]キラーアトが朗読または朗誦と呼ばれるのは、クルアーンはもともと口頭で伝えられ、書き言葉はあったもののほとんどの母音が含まれていなかったり、多くの子音を区別していなかったりしたため、多くのバリエーションが生まれたからである。[ 10 ]（現在、キラーアトにはそれぞれ現代アラビア文字で書かれた独自のテキストがある。）[注 7 ]キラーアトは、アフルフ と混同されることもある。どちらも「預言者にまで遡る途切れることのない伝承の連鎖」を持つクルアーンの朗読である。[ 4 ]アフルフの性質とそれがキラーアトとどのように関係しているかについては複数の見解がありますが、一般的な見解は、カリフウスマーンが西暦7世紀に1つを除いてすべてのアフルフを排除したというものです。[ 11 ] 10のキラーアトはイスラムの初期の世紀にイスラム学者によって正典化されました。[ 12 ]

イスラム学が何世紀にもわたって研究を重ねてきた後も、キラーアトの異形はイスラム研究者を「驚愕させ、困惑させ続けている」（アマル・ハティブとナジール・カーン）と言われている。 [ 4 ]また、アフルフとともにクルアーン研究における「最も難しいテーマ」を構成している（アブー・アマール・ヤシル・カディによれば）。[ 13 ]キラーアトには、子音アクセント記号（イジャーム）、母音記号（ハラカート）、子音の骨格（ラスム）の違いがあり、[ 14 ]結果として、読み方に大きな違いが生じる（例を参照）。[ 15 ]

現在、ほぼすべてのイスラム世界で「一般的に使用されている」ムシャフ・コーランの1924年版[注8 ]は、`Āsim（Ḥafṣはrāwī 、つまり「伝達者」、`Āsimはqārī 、つまり「読者」）の権威に基づくḤafṣのqira'a（読み方）に基づいたエジプト版です。[ 17 ]

歴史

イスラム教の信仰によれば、コーランは天に保存された石板（アラビア語：اللوح المحفوظ、ローマ字：  al-lawh al-mahfooz）に記録されており、[ 18 ]天使ガブリエルによってムハンマドに啓示されたとされています。

コーランの正書法

＊ラスム（子音骨組みとも呼ばれる）（黒の例）は、現存する最古のコーランの断片に見られる唯一の文字です。異なるラスムを持つコーランの変種のほとんどは、アフルフの変種に見られます。[ 19 ]＊イジャムまたはヌカット・アル＝イジャム（赤の例）は、後期アラビア語（おそらく西暦700年頃）で追加されました。[ 20 ]これにより、文字（主に子音、例えば5つの文字ـبـ ـتـ ـثـ ـنـ ـيـ ; y, n, th, t, b）を区別できるようになりました*ハラカットまたはヌカト・アリラブ（青色の例）は、短母音、母音化、声門閉鎖音、長子音といった他の発声法を示します。キラート語におけるバリエーションは、主にハラカットに関係しています。

コーランの初期の写本では、母音（ハラカート）にも、ラズム（イジャーム）の異なる音価を区別するのにも分音記号は使用されていませんでした（右の図を参照）。少なくとも、「完全に明確なテキストを作成するのに散発的で不十分な程度にのみ」使用されていました。[ 10 ]

コーランの正書法を改善するため、段階的に措置が講じられました。1 世紀には、似た形の子音を区別するために点が打たれ ( i'jāmの前身)、その後、記号 ( ḥarakātのように異なる母音を示す) と、テキストとは異なる色のインクによる数字表記が採用されました(Abu'l Aswad ad-Du'alî (d. 69 AH/688 CE))。(右の図で使用されている色とは関係ありません。) その後、異なる色は、今日のアラビア語の書き言葉で使用されている記号に置き換えられました。

アダム・ブルシは、カリフ・アブドゥル・マリク・イブン・マルワンの治世下、アル＝ハッジャージュの指示により分音記号が追加されたという報告の詳細は「比較的後期の発展」であり、「アブドゥル・マリクおよび／またはアル＝ハッジャージュがクルアーン本文の発展に役割を果たしたように見えるものの、本文への分音記号の最初の導入はこの過程の一部ではなく、彼らの指示によって分音記号の使用法がどのように発展したかは不明である」と警告している。写本には既に子音記号が控えめに使用されていたが、現時点では「史料がアル＝ハッジャージュの意図した目標であったと示唆するような、完全に点線で区切られたscriptio plena（訳注：原文の頭文字）の導入を示す証拠はない」ものの、「この時期にクルアーンに母音記号が導入されたことを示す写本証拠はいくつかある」と述べている。[ 21 ]

朗誦

その間、コーランは朗誦によって世代から世代へと保存されてきました。朗誦したのは、コーランを暗記した（ハーフィズとして知られる）語り部スタイルの著名な朗誦者でした。チャバ・オクヴァートによれば、

後継者たち（つまりムハンマドの教友たちの後を継いだムスリムの世代）の時代とその直後、メッカ、マディーナ、クーファ、バスラ、大シリア（アル＝シャム）などの都市で、優れた朗誦家たちがクルアーン朗誦の教師として名を馳せるようになった。彼らは拡大するイスラム教国家の各地から弟子を集め、彼らの朗誦様式は彼らの名前に結び付けられた。そのため、一般的に、例えば彼はイブン・カスィールやナフィーの朗誦に従って朗誦していると言われるが、これはこれらの朗誦家たち（イブン・カスィールやナフィー）がこれらの朗誦の創始者であるということではなく、彼らの預言者的朗誦様式の解釈が信憑性と正確性で高く評価され、彼らの名前がこれらのクルアーン朗誦と同義になったため、彼らの名前が朗誦様式に結び付けられたに過ぎない。実際、彼ら自身の朗誦は、預言者の朗誦様式に途切れることなく遡ります。[ 22 ] [ 4 ]

朗誦者によってタジュウィードの規則は様々であり、コーランの朗誦において、時折、同じ語根を持つ単語が異なる場合や、異なる形態（語形）を持つ場合があります。学者の間でも、なぜ異なる朗誦が存在するのかは意見が分かれています（下記参照）。アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、ワーシュ・ハーフからアッラー自身へと遡る朗誦の伝承の例として、「クルアーンの裏表紙に…を見つけることができる」という一節を挙げています。「イマーム・ワーシュのリーワーヤは、ナフィ・アル＝マディーニーからアブー・ジャアファル・ヤズィード・イブン・アル＝カカからアブドゥッラー・イブン・アッバースからウバイ・イブン・カアブからアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）からジブリール（彼に平安あれ）から創造主から」[ 23 ]

ムハンマドの死後、多くのキラーアトが作られ、その中から25のキラーアトがムハンマドの死後2世紀後にアブー・ウバイド・アル＝カシム・イブン・サッラームによって記述されている。現在注目に値する7つのキラーアトの朗読は4世紀にアブー・バクル・イブン・ムジャヒド（ヒジュラ暦324年没、西暦936年）が当時の著名な朗唱者から選んだもので、クーファから3人、メッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスからそれぞれ1人ずつである。[ 24 ]その後、さらに3つの朗唱が10として正典化された。（キラーア朗唱のために名を連ねた最初の7人の朗読者は、イスラームの2世紀と3世紀に生きていた朗唱者以外には亡くなっている（彼らの死亡日はヒジュラ暦118年からヒジュラ暦229年にかけて）。

それぞれの朗誦者は二人の語り手に対して朗誦し、その語り手たちの語りはリワヤ（伝承）と呼ばれ、主要な語り手（リワヤの単数形であるラウィ）にちなんで名付けられました。[註9 ] それぞれのラウィにはトゥルク（伝承系統）があり、それを朗誦した師匠の著名な弟子たちによってさらに派生され、師匠の弟子にちなんで名付けられました。トゥルクから伝承されたものはウジュフ、すなわち誰それのタリクから誰それのワジュフです。約20のリワヤトと約80のトゥルクがあります。[ 5 ]

1730年代、コーラン翻訳者のジョージ・セールは、コーランには7つの主要な版があり、「そのうち2つはメディナで出版・使用されており、3つ目はメッカで、4つ目はクーファで、5つ目はバスラで、6つ目はシリアで、そして7つ目は共通版と呼ばれている」と述べています。セールは、「コーランのこれらの版の主な相違点は、節の区分と数にある」と述べています。[ 26 ]

朗誦

イスラム史において、イルム・アッディーン（イスラム科学）としてキラートに取り組んだ著名な朗誦家や学者には、以下の人物がいます。 [ 8 ]

15 世紀のコーランの写本で、さまざまなキラーアトに応じて異なる読み方や、さまざまなフレーズや単語の説明が記載された欄外の注釈が付いています。

アブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラム（774年 - 838年）は、タジュウィード（文字のあらゆる特徴を含む正しい発音と、様々な伝統的な朗誦法を適用するための一連の規則）の記録された学問を初めて確立した人物であり、タジュウィードの名称に関する規則を『アル＝キラート』という著書に記しました。彼は7人のムタワティル朗誦者を含む約25人の朗誦者を著しました。[ 27 ]彼は、あらゆる世代の朗誦者を通じて伝承されてきた朗誦を、明確な規則、用語、発音を備えた学問としました。[ 28 ] [ 29 ]

アブー・バクル・イブン・ムジャーヒド（859年 - 936年）は、『キターブ・アル＝サブ・フィル＝キラート』という書物を著しました。彼は、読誦者を7人に限定した最初の人物です。イブン・アル＝ジャザリーなどの学者は、このイブン・ムジャーヒドの7人リストに、さらに3人の読誦者（マディーナのアブー・ジャアファル、バスラのヤアクーブ、クーファのハラフ）を加えて、10人の正典リストを作成しました。[ 27 ] [ 4 ]

イマームアブ イシャク アル シャティビ(西暦 1320 ～ 1388 年) は、アル シャティビヤとして知られる 7 人の強力なイマームのそれぞれから受け継がれた 2 つの最も有名な方法を概説した詩を書きました。その中で彼は、ナーフィー、イブン・カシール、アブー・アムル、イブン・アーミル、アシム、アル・キサーイ、ハムザの朗読規則を文書化した。これは 1173 行の長さで、7 つのキラーアトの主要な参考資料です。[ 30 ]

イブン・アル＝ジャザリー（1350年 - 1429年）は、キラーアトとタジュウィードに関する2つの大作詩を著しました。一つは『ドゥッラート・アル＝マーニヤ』（الدرة المعنية）で、3人の主要朗誦者による朗誦を収録し、シャティビーヤの7つの朗誦に加えて10編となりました。もう一つは『タイイーバト・アル＝ナシュル』（طيبة النشر）で、10人の主要朗誦者について1014行にわたり詳細に解説し、ジャザリー自身もその解説を著しています。

朗読

正典としての地位の基準

イブン・アル＝ジャザリーによれば、すべての認められたキラートは、3つの基本的な規則に従っています。[ 31 ]

  1. ウスマーン写本の子音骨格に準拠。
  2. アラビア語の文法との一貫性。
  3. 本物の伝承の連鎖。

これらの条件を満たさないキラーアトはシャード（変則的／不規則的／奇妙）と呼ばれる。ウスマーン法典とは異なる仲間から伝えられるその他の朗誦は、廃止または放棄されたハルフ、または解説または学習者の便宜のために単語の変更を含む朗誦を表している可能性がある。現代の合意では、シャードの物語を祈りの中で朗誦することは認められていないが、学術的に研究することはできる。[ 4 ]最もよく文書化された仲間の朗誦は、アブドゥッラー・イブン・マスウードの朗誦である。ラモン・ハーベイ博士は、イブン・マスウードの朗誦は使用され続け、彼の死後少なくとも1世紀はクーファで主流の朗誦として教えられていたと指摘し、彼の特徴的な朗誦のいくつかはハナフィー法において役割を果たし続けたことを示している。[ 32 ] 1937年、アーサー・ジェフリーはイスラーム文献に確認されているいくつかの伴奏朗読の異本を編纂しました。[ 33 ]近年では、アブド・アル・ラティーフ・アル・ハティブ博士が『ムジャム・アル・キラーアト』と呼ばれる、より包括的なキラーアトの異本を編纂しました。この作品は学者たちに広く引用されており、主に最初の2世紀のイスラーム文献に確認されている正典朗読とその伝承、伴奏朗読、そしてその他の非正典朗読者の異本を10巻にわたって収録しています。[ 34 ]特定の朗読が正典となり、他の朗読がシャーズドとみなされるようになった過程は、シャディ・ナセル博士によって広範囲に研究されています。[ 35 ]

7つの正典キラート

アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーによれば、イブン・ムジャヒドの7つのキラーアトはムタワティル（「誤りの可能性を排除するほど広範囲にわたる独立した権威の連鎖を持ち、コンセンサスがある伝承」）である。[ 5 ] [ 36 ]

7つのリーダーとその送信機
Qari（読者） ラウィ（送信機）
氏名 生年月日 死亡日 氏名 詳細 氏名 生年月日 死亡日 氏名 詳細 現在の地域
ナフィ・アル＝マダニヒジュラ暦70年 ヒジュラ暦169年（西暦785年）[ 12 ]イブン・アブド・アルラフマーン イブン・アビ・ナイム、アブ・ルワイム・アル・ライティ エスファハーンにルーツを持つペルシャ語。 カルン120 AH 220 AH (西暦835年) [ 12 ]アブ・ムーサ、イサー・イブン・ミナ・アル・ザルキ ローマン、バニ・ズーラの顧客 リビアとチュニジアの大部分
ワーシュ110 AH 197 AH (西暦812年) [ 12 ]ウスマーン・イブン・サイード・アル・クブティ エジプト人; クライシュ族の顧客 モロッコ、アルジェリア、モーリタニア、サヘル、西アフリカ、チュニジアの一部
イブン・カスィール・アル＝マッキヒジュラ暦45年 ヒジュラ暦120年（西暦738年）[ 12 ]「アブドラ、アブ・マバド・アル＝アッタル・アル・ダリ」 ペルシャ アル・バズィーヒジュラ暦170年 ヒジュラ暦250年（西暦864年）[ 12 ]アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・アブディラ、アブ・アル・ハサン・アル・ブッツィ ペルシャ あまり読まれていない
クンブルヒジュラ暦195年 ヒジュラ暦291年（西暦904年）[ 12 ]ムハンマド・イブン・アブドゥ・アルラフマーン、アル・マクズミ、アブ・アムル メッカ人とマクズミ人（忠誠心による） あまり読まれていない
アブー・アムル・イブン・アル・アラヒジュラ暦68年 ヒジュラ暦154年（西暦770年）[ 12 ]ズバーン・イブン・アル＝アラ・アト＝タミミ・アル＝マジニー、アル＝バスリー アル・ドゥリ150 AH 246 AH (西暦860年) [ 12 ]アブ・ウマル、ハフス・イブン・ウマル・アブド・アル・アジズ・アル・バグダディ 文法学者、盲人 スーダン、チャド、中央アフリカ、東アフリカ、イエメンの一部
アル・スースィ173

ヒジュラ暦

ヒジュラ暦261年（西暦874年）[ 12 ]アブ・シュアイブ、サーリフ・イブン・ジヤード・イブン・アブディラ・イブン・イスマーイル・イブン・アル＝ジャルド・アル＝リキ あまり読まれていない
イブン・アミール・アド・ディマシュキヒジュラ暦8年 ヒジュラ暦118年（西暦736年）[ 12 ]アブドラ・イブン・アミール・イブン・ヤズィッド・イブン・タミーム・イブン・ラビア・アル・ヤシビ ヒシャム 153 AH 245 AH (859 CE) [ 12 ]アブ・アル・ワリド、ヒシャム・イブン・アンマル・イブン・ヌサイル・イブン・メイサラ・アル・サラミ・アル・ディマシュキ イエメンの一部
イブン・ダクワンヒジュラ暦173年 ヒジュラ暦242年（西暦856年）[ 12 ]アブ・アムル、アブドラ・イブン・アフマド・アル・クライシ・アル・ディマシュキ あまり読まれていない
アシム・イブン・アビ・アル・ナジュド? ヒジュラ暦127年（西暦745年）[ 12 ]アブー・バクル、「アシム・イブン・アビ・アル・ナジュド・アル・アサディ」 ペルシャ語（忠誠心によるアサディ） シュバヒジュラ暦95年 ヒジュラ暦193年（西暦809年）[ 12 ]アブー・バクル、シュバ・イブン・アイヤシュ・イブン・サリム・アル・クフィー・アン・ナシャリ ナフシャリ（忠誠によって） あまり読まれていない
ハフス90 AH 180 AH (796 CE) [ 12 ]アブ・アムル、ハフス・イブン・スレイマン、イブン・アル・ムギラ、イブン・アビ・ダウド・アル・アサディ・アル・クフィ 中東、アジアの大部分
ハムザ・アズ・ザイヤットヒジュラ暦80年 ヒジュラ暦156年（西暦773年）[ 12 ]アブ・イマラ、ハムザ・イブン・ハビブ・アル・ザイヤット・アル・タイミ ペルシャ語（忠誠によるタイミ） カラフ150 AH 229 AH (844 CE) [ 12 ]アブ・ムハンマド・アル・アサディ・アル・バザール・アル・バグダディ あまり読まれていない
カラード? 220 AH (西暦835年) [ 12 ]アブ・イサ、ハラド・イブン・ハリド・アル・バグダディ クライシ あまり読まれていない
アル・キサイヒジュラ暦119年 ヒジュラ暦189年（西暦804年）[ 12 ]アブ・アル・ハサン、アリ・イブン・ハムザ・アル・アサディ ペルシャ語（忠誠心によるアサディ） アル・ライス? ヒジュラ暦240年（西暦854年）[ 12 ]アブ・アル・ハリス、アル・ライス・イブン・ハーリド・アル・バグダーディー あまり読まれていない
アル・ドゥリ150 AH ヒジュラ暦246年（西暦860年） アブ・ウマル、ハフス・イブン・ウマル・アブド・アル・アジズ・アル・バグダディ アブ・アムルの送信機（上記参照） あまり読まれていない

「七の後の三」

ビューリーはさらに3つのキラーアト（「7の後の3つ」とも呼ばれる）を挙げており、これらはさらなるバリエーションを提供している。[ 37 ] これら3つは、アブー・ジャアファル、ヤアクーブ、ハラフにちなんで名付けられ、7世紀後にイブン・アル＝ジャザリ（1429年没）によって正典に加えられたが、7つのキラーアトの時代から広く知られていた。[ 38 ]これらはマシュフル（文字通り「有名な」「よく知られている」という意味）であり、「伝承範囲はやや狭いが、それでも誤りが生じる可能性は極めて低い」。[ 5 ] [ 36 ]

7 つに追加された 3 つのmashhur qira'at は次のとおりです。

3つのリーダーとその送信機
Qari（読者） ラウィ（送信機）
氏名 生年月日 死亡日 氏名 詳細 氏名 生年月日 死亡日 氏名 詳細
アブー・ジャアファル ? ヒジュラ暦130年 ヤズィード・イブン・アル＝カアカ・アル＝マクズミー・アル＝マダニ イーサ・イブン・ワルダン ? ヒジュラ暦160年 アブ・アル＝ハリス・アル＝マダニ 様式によるマダニ
イブン・ジュムマズ ? ヒジュラ暦170年 アブ・アル＝ラビー、スレイマン・イブン・ムスリム、イブン・ジュムマズ・アル＝マダニ
ヤアクーブ・アル・ヤマニ ヒジュラ暦117年 ヒジュラ暦205年 アブー・ムハンマド、ヤアクーブ・イブン・イシャク、イブン・ザイド、イブン・アブディラー、イブン・アビ・イシャク・アル・ハドラミ・アル・バスリー ハドラミスの依頼人 ルウェイズ ? 238 AH アブ・アブディラー、ムハンマド・イブン・アル・ムタワッキル・アル・バスリー
ラウフ ? 234 AH アブー・アル＝ハサン、ラウフ・イブン・アブド・アル＝ムウミン、アル＝バスリ・アル＝フダリ 忠誠によるフダル
カラフ150 AH 229 AH アブ・ムハンマド・アル・アサディ・アル・バザール・アル・バグダディ ハムザの伝承者（上記参照） イシャク ? 286 AH アブー・ヤクブ、イシャク・イブン・イブラヒム・イブン・ウスマーン・アル・マルジ・アル・バグダディ
イドリース 189 AH 292 AH アブ・アル＝ハサン、イドリース・イブン・アブドゥル＝カリム・アル＝ハッダード・アル＝バグダーディー

その他の朗読形式

10の「公認」あるいは「正典」[ 4 ]に加えて、イブン・ムハイシン、アル・ヤズィーディー、アル・ハサン、アル・アマシュという4つの朗誦法があります。これらのキラーアトは、いずれもイブン・アル・ジャザリーの基準（上記参照）を一つ以上満たしていないため、時とともに人気がなくなり、現在ではシャズ（不規則／奇異） とみなされています。

ハフス・アン・アシム

圧倒的な人気を博したキラーの一つがハフス・アン・アシム（すなわち、アシム・イブン・アビー・アル＝ナジュード（ヒジュド127年没）の様式であり、彼の弟子であるハフス・イブン・スレイマン（ヒジュド180年没）によると）[ 4 ] 、具体的には1924年7月10日にカイロで初めて出版された標準的なエジプト版コーランのことです。この出版は「大成功」と呼ばれ、「現在ではコーランの公式テキストとして広く見なされている」と評され、スンニ派とシーア派の両方で非常に人気があったため、知識の少ないイスラム教徒の間では「コーランには1つの明確な読み方がある」という共通の信念、すなわち1924年カイロ版が信じられています[ 39 ]（有名な宗教改革者アブル・アラ・マウドゥーディー（「最も懐疑的な人でさえ、今日私たちが知っているコーランがムハンマドが世界に示し、伝えたコーランと同一であることを疑う理由はない」）や東洋学者AJアーベリー（「20世紀に印刷されたコーランは、1300年以上前にウスマーンによって認可されたコーランと同一である」）のような学者でさえ、この信念を抱いていた、あるいは少なくとも示唆していた。両者ともキラーアトについて言及しておらず、コーランを単数形で表現している。）[ 40 ] 別の情報源によると、「実質的に」今日のイスラム世界で「一般的に使用されている」唯一のコーランのバージョンである。[ 17 ] [注 10 ]

ハフス・アン・アシムが圧倒的な人気を博している理由の一つとして、朗読が容易であることと、神がそれを広く普及させることを選んだことが挙げられる（カタール・アワクフ・イスラム省）。[ 43 ]イングリッド・マットソンは、大量生産された印刷機によるムシャフによって、書かれたコーランの入手が容易になった一方で、キラーアトの多様性を犠牲にして、一つのバージョン（ハフス・アン・アシムに限らない）が広く普及したとも述べている。[ 44 ]

ガブリエル・サイード・レイノルズは、エジプト政府がこの版を出版した目的は、他のキラーアトの正当性を否定することではなく、公立学校で使用されているコーランのテキストに見られる異形を排除することであり、そのために14のキラーアトの「読み」のうちの1つ、すなわちハフス（d. 180/796）とアシム（d. 127/745）の読みを保存することを選択したことを強調している。

読み方の違い

読み方の違いの例

様々な読み方の違いのほとんどは、子音／分音記号（I'jām）と、他の発声法（短母音、母音化、声門閉鎖音、長子音）を示す記号（ Ḥarakāt ）によるものです。正典の読み方は、少なくとも1つの地域ウスマニク写本[ 14 ] （わずかな違いがありました）に準拠する必要があったため、書体のrasm 、つまり「骨組み」の違いはあまりありません

ある研究（クリストファー・メルチャートによる）によると、10種類のキラーアト（読み方）のサンプルに基づく最も一般的な変種（非常に一般的な発音の問題を無視した場合）は、非方言的母音の違い（31%）、方言的母音の違い（24%）、子音の点の違い（16%）です。[ 14 ]（英語の他の学術論文では、主要な7つの標準的な読み方における変種をリスト化し分類しています。注目すべきオープンアクセスの論文としては、ナセル[ 45 ]とアブ・ファイヤドの論文があります。）[ 46 ]

以下の最初の例は、今日最も広く読まれているアシム語のハフスと、北アフリカで広く読まれているナフィ語のワルシュを比較したものです。いずれも子音／発音区別符号（および母音）の表記に違いがありますが、rasmに子音／単語を追加しているのは「then it is what」と「it is what」の2つだけです。後者では、詩節に「fa」の子音文字が追加されています。

Ḥafs ʿan ʿĀṣim と Warš ʿan Nāfiʿ
(ウォーシュ) عن نافعرواية حفص عن عاصم (Hafs)ハフスワーシュ詩
يَعْمَلُونَتَعْمَلُونَあなたがやる彼らはそうするアル・バカラ 2:85
مَا تَنَزَّلُمَا نُنَزِّلُ我々は…を送りません降りて来ない…アル＝ヒジュル 15:8
لِيَهَبَلِأَهَبَ私が授けるように彼が授けるようにマリアム19:19 [ 47 ]
قُلقَالَ彼は言った言って！アル・アンビヤー 21:4
كَثِيرًاكَبِيرًا力強い多数のアル・アズーブ 33:68
بِمَافَبِمَاそれならそれはそれは何アル・シューラ 42:30
نُدْخِلْهُيُدْخِلْهُ彼は彼を入れる彼を入らせるアル・ファトフ48:17 [ 48 ] [ 49 ]
慈悲深い者の慈悲深い者の奴隷である者たち慈悲深い者と共にいる者アル＝ズクルフ 43:19これらの節における声調や代名詞の変化は混乱を招くように思えるかもしれませんが、コーランでは非常に一般的であり[ 50 ] [ 51 ] 、同じ節にも見られます[ 52 ] （イルティファートとして知られています）。

Q.2:85 Hafs の「you」は複数人の行動を指し、Warsh の「They」も複数人の行動を指しています。

  • Q.15:8 ハフスの「私たち」は神を指し、ワルシュの「彼ら」は神（天使）によって遣わされていないものを指します。
  • Q.19:19（li-ʾahabaとli-yahaba）は、天使が発したと言われる代名詞の代替に対する神学的な関心と、通常とは異なる綴りを必要とすることから、よく知られた相違点です。 [ 47 ]
  • Q.48:17、ハフスの「彼」は神を指し、ワルシュの「私たち」も神を指しています。これは、神が単数形と複数形の両方で、王冠の「私たち」を使用して自分自身を指しているという事実によるものです。
  • Q.43:19は、異なる語根を生み出す子音点の違いの例を示しています。この場合はʿibādu v. ʿindaです。
  • 以下の2番目の例は、他の正典の朗読とハフス・アン・アーシムの朗読を比較したものです。これらは今日ではそれほど広く読まれていませんが、すべて印刷版で入手可能で、朗読のために研究されています。

ハフス・アン・アーシムと他のいくつかの正典の読み

ハフス
ハフスその他の読み方ハフス詩詩
[アブ・アムル] وَأَرْجُلِكُمْそしてあなたの足を（洗いなさい）[対格]そして（濡れた手で）あなたの足をこするアル・マイダー 5:6عَلِمْتَ
[アル・キサーイー] عَلِمْتُ[モーセ]は言った。「あなたはすでに知っているモーセは言った。「私はすでに知っているイスラー17:102تُسَٰقِطْ
[ヤークーブ] يَسَّٰقَطْ[木は]落ちるだろう[トランク]が落ちるマリアム 19:25يَبْصُرُوا۟
[Ḥamza] تَبْصُرُوا۟彼は言った、「私は彼らが見なかったものを見た」彼は言った、「私はあなたが見なかったものを見たター・ハー 20:96فُتِحَتْ
[イブン・アーミール] فُتِّحَتْ]開かれた大きく開かれたアル・アンビヤー 21:96نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ
[アブ・アファル] تُطْوَى ٱلسَّمَآءُ私たちは天に折り畳まれるアル・アンビヤー 21:104جُدُرٍۭ
[イブン・カティール] جِدَارٍۭ壁の後ろから壁の後ろからアル・ハシュル 59:14Al-Hashr 59:14
  • Q.5:6 異形の文法格（wa-arjulakum と wa-arjulikum）は、スンニ派とシーア派の学者によって異なる解釈の見解に採用され、ウドゥーではそれぞれ足を洗うか、さするべきであるとされました。[ 53 ] Abū ʿAmrの読み方は、イブン・カティール、シュバ・アン・アーシム、ハ​​ムザによって共有されていました。
  • Q.17:102 と Q20:96 は、動詞の接頭辞または接尾辞の異形の例です (後者は al-Kisāʾī によっても読み上げられます)。
  • Q.19:25には、この単語の読み方が非常に多くあります（主語や動詞の形が異なる標準的な読み方が4つと、非標準的な読み方がいくつかあります）。[ 54 ] [ 55 ]
  • Q.21:104は能動態と受動態の異形の例です。
  • Q.21.96は動詞の形の異形の例であり、イブン・アーミールはより強意的な動詞の形IIを読んでいます。
  • Q59.14は単数・複数の異形の例です（Abū ʿAmrも読みます）。

キラートとアルフ

それらの違い

キラーアト（朗誦）とアフルフ（様式）はどちらもコーランの朗読を指しますが、同じではありません。アフマド・アリー・アル・イマーム（およびアマル・ハティブとナジール・ハーン）は、イブン・ジャザリーがアフルフに何が起こったのかについて述べた3つの一般的な説明を指摘しています。[ 56 ]イブン・ハズムに代表される学者の一団は、ウスマーンが7つのアフルフすべてを保存したと主張しました。アル・タバリーに代表される別の学者の一団は、ウスマーンが7つのうち1つだけを保存し、その下にウンマを統一したと主張しました。[注11 ] 最後に、イブン・ジャザリーは、ウスマーン写本の正書法は多くのアフルフ、「アフルフの相違点の一部であり、すべてではない」という、彼が多数派の見解であると主張しました[ 62 ] [注 12 ]

ビラール・フィリップスは、上で説明したアフルフの歴史の2番目のバージョンを取り上げ、カリフ・ウスマーンは統治の半ば頃、クルアーンの朗誦について辺境の州で混乱が生じたときに、 7つのアフルフのうち6つを削除したと書いている。一部のアラブ部族は自分たちのアフルフの優位性を自慢し、競争が始まった。また、新しいムスリムも無知から朗誦の形式を組み合わせ始めた。カリフ・ウスマーンは、クライシュ族の筆記慣習に従ってクルアーンの公式コピーを作成し、クルアーン朗誦者とともにイスラム教の中心地に送ることを決定した。彼の決定はムハンマドの仲間によって承認され、クルアーンの非公式コピーはすべて破棄するよう命じられた。ウスマーンはその命令を実行し、公式コピーを配布し、非公式コピーを破棄したため、クルアーンは今日世界中で書かれ、朗誦されているのと同じハーフで読まれるようになった。[ 11 ]

フィリップスは、キラーアトとは主にクルアーンの朗誦に用いられる発音法であると記している。これらの方法は、クルアーンが啓示された7つの形式（アフルフ）とは異なる。これらの方法は、クルアーンの朗誦で知られる多くの教友を通してムハンマドにまで遡ることができる。彼らはムハンマドに（あるいは彼の前で）クルアーンを朗誦し、彼の承認を得た。これらの教友には以下の者が含まれる。

他の多くの教友も彼らから学びました。クルアーン注釈者の巨匠イブン・アッバースはウバイとザイドから学びました。[ 66 ]

フィリップスによれば、ムスリムの後継者（別名タビーイン）世代には、教友から朗誦の方法を学び、それを他の人々に伝えた学者が数多くいた。クルアーン朗誦の中心地はマディーナ、メッカ、クーファ、バスラ、シリアで発展し、クルアーン朗誦は科学として発展した。西暦8世紀半ばまでには、多くの学者が朗誦の分野の専門家とみなされていた。彼らの方法のほとんどは、ムハンマドにまで遡る、信頼できる伝承者の連鎖によって認証されていた。連鎖の各レベルにおいて多数の信頼できる伝承者（つまり読者またはカーリーウン）によって支持された方法はムタワティルと呼ばれ、最も正確であると考えられていた。連鎖のどのレベルにおいても伝承者の数が少ない（または1人だけ）方法はシャーズとして知られていた。後期の学者の中には、前期の学者の中から特定の数の学者を最も注目に値し、最も正確な学者として指定する慣習を始めた者もいた。7という数字は、クルアーンが啓示された方言の数と一致していたため、10世紀半ばまでに普及した[ 67 ]（アフルフへの言及）。

アマル・ハティブとナジール・ハーンが提唱する、キラーアト（朗誦）とアフルフ（様式）のもう1つの（より曖昧な）区別は、「…7つのアフルフは、キラーアトに見られる差異に対応するバリエーションのカテゴリーである。言い換えれば、それらは各キラーアがそのプロファイルを選択するための材料のメニューを表している」というものである。[ 4 ]

7つのアルフの聖書的根拠

クルアーンには異なるアールフやその変種は記されていませんが、ハディースにはそれらについて言及されています。ビスミカ・アッラーフマーによれば、7アールフの証拠は多くのハディースに見られ、「ムタワアティルのレベルに達するほどである」とのことです。ある学者、ジャラール・アッ＝ディーン・アス＝スヨーティーは、ムハンマドの教友たちの21の伝承において「クルアーンは7アールフで啓示された」と述べられていると述べています。[ 68 ]あるハディース（マリク・イブン・アナスのムワッタに記されている）には、「ウマル・イブン・アル＝ハッタブが、ヒシャム・イブン・ハキム・イブン・ヒザムがクルアーンを誤って読んだと考えたため、彼を乱暴に扱った。ウマルがヒシャムをムハンマドの元に引きずり出し、懲罰を与えた」とある。ヒシャムとウマルがそれぞれムハンマドのために朗読すると、ウマルはムハンマドが朗読のたびに「このように啓示された」と言うのを聞いて驚いた。ムハンマドは最後にこう言った。「このように啓示された。このクルアーンは7つのアールフ（クルアーン）に啓示された。その中から、あなたが読みやすいと思うものを選んで読んでよい。」[ 69 ]

不一致

ジャヴェド・アフマド・ガミディ（およびその他）は、ウマルとヒシャムは同じ部族（クライシュ族）に属し、同じ部族の成員であり、異なる発音は用いなかったはずだと指摘する。この説を支持する人々は、ヒシャムはムハンマドの別の部族の仲間からコーランを教わった可能性があると反論する。しかし、ガミディは、コーランの節（87:6-7、75 : 16-19）に基づき、「異読」を主張するハディースに疑問を呈し、コーランはムハンマドの生前に編纂されたこと、そしてウスマーンの治世中に編纂されたと伝えるハディースにも疑問を呈している。[ 70 ]これらの伝承のほとんどはイブン・シハブ・アル＝ズフリによって伝えられているため、イマーム・ライス・イブン・サアドはイマーム・マリクに次のように書き送っている。[ 70 ] [ 71 ]

イブン・シハブと会うと、多くの問題で意見の相違が生じました。私たちの誰かが何かの問題について書面で彼に質問すると、彼は非常に博識であるにもかかわらず、全く異なる答えを三度も返し、自分が既に何を言ったのかさえ自覚していませんでした。だからこそ私は彼を去ったのです。それはあなたが気に入らないことだったのです。

アブー・ウバイド・カシム・イブン・サッラーム（ヒジュラ暦224年没）は、その著書の中で25の朗読を選んだと伝えられている。現在注目されている7つの朗読は、3世紀末にアブー・バクル・イブン・ムジャヒド（ヒジュラ暦324年没、西暦936年没）が、当時の著名な朗読者から選んだものである。そのうち3つはクーファから、もう1つはメッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスからそれぞれ1つずつである。[ 24 ]その数は確定できないものの、すべての朗読は一連の伝承によって伝えられたコーランであり、言語的に正しいというのが一般的な見解である。いくつかの朗読はムタワティルとみなされているが、それらの伝承の連鎖からアハド（孤立した）ものであり、その語り手はリージャル（国王）の目に疑わしいとされている。[ 70 ]

疑問と困難

完全な真正性についての見解の発展

ハーバード大学のシェイディ・ナセル教授は、コーランの正典化プロセスに関する書籍や論文を執筆しています。ナセル教授は、後に正典とみなされた一部の異形を（単に誤って伝承されただけでなく）誤りとみなした初期の著名な学者や文法学者、あるいは一部の異形を他の異形よりも好んだ事例を調査しました。特に、彼は、7つの朗読を選択したまさにその著作（『キターブ・アル・サバ・フィルキラート』[ 74 ]の中で、アル・タバリー[ 72 ]、文法学者アル・ファッラ[ 73 ] 、イブン・ムジャヒドによって表明された、正典化直前の時代のそのような見解の例を挙げています。特に、彼の「イブン・アーミール、ハムザ、そしてクンブルのような一部の正典ラーウィーに対する批判的発言」[ 75 ]。ある要約では、彼は特定の批評家や例（前の章で詳述）を参照して、「初期のムスリム共同体はこれらの朗読すべてを無条件に受け入れたわけではなく、ハムザ、アル・キサーイー、イブン・アーミールの朗読は常に軽蔑され、批判され、時には嘲笑された」と述べています。[ 76 ]

ナセルは、聖書朗読には人間の解釈や誤りも含まれていたという初期の学者たちの見解とは対照的に、「この立場は後期、特に5世紀から11世紀以降に劇的に変化し、正典朗読は神の啓示として扱われるようになった。つまり、7つと10の同名の朗読におけるすべての異読は、神によってムハンマドに啓示されたものだったのだ」と書いている。[ 77 ]

ムハンマドからのムタワティール伝達に関する意見の相違

教義によれば、正典キラーアトを構成するそれぞれの朗誦は、伝承の連鎖（ハディースなど）によってムハンマドにまで遡ることができ、しかも非常に多くの伝承の連鎖によって伝承されたため、その信憑性は疑いようがない（ムタワティル）とされています。理論的には、正典キラーアトの証拠は最古のクルアーン写本の中に見出されるはずです。

しかし、イスラム百科事典財団のモルテザ・カリミ・ニア氏によれば、

4世紀から10世紀にかけて普及した七つの朗読者に帰せられる七つの異読は、イスラム最初の二世紀のクルアーン写本にはほとんど見られない。これらの写本では、前述の地域差（メッカ、メディナ、クーファ、バスラ、ダマスカスなど）や、文字や点打ちの違いが見られる。これらは必ずしも七つの朗読者の正典的な異読を反映しているわけではなく、預言者の仲間や追随者による朗読に由来すると考えられる。[ 78 ]

正典キラーアト間の一致だけでなく相違点もムタワティル（mutawatir）によって伝承されたという一部の学者の見解は、学者の間で意見の相違を招いた。シャディ・ナセルは、「すべてのエポニム朗読は、預言者と7人の朗読者の間で単一の伝達（アーハド）によって伝承されたため、これらの朗読のタワトゥル（tawātur）は疑問視され、問題視されるものとなった」と指摘する。彼は、キラーアトのマニュアルは、エポニム朗読者と預言者の間のイスナード（伝承の連鎖）についてはしばしば言及せず、代わりにマニュアルの著者からエポニム朗読者への正式なイスナードを記録していると指摘する。イブン・ムジャヒドのように、彼らはしばしば朗読を預言者にまで遡る様々な伝記的記述を別途収録したが、後代のマニュアルではより洗練されたイスナードが発展した。[ 79 ]ナセルは、「イスラム学者の間では、正典の朗読はタワトゥルではないという意見が支配的かつ最も有力である」と結論付けている。[ 80 ]マライン・ファン・プッテンも同様に、「コーランの伝承がタワトゥルであるという見解は、読者が正典化された後、かなり経ってから発展したようだ」と指摘している。[ 81 ]

クルラーの闘争

イブン・ムジャヒドの著作は、クルアー（アラビア語で「朗誦者」）の共同体について深い洞察を与えている。シャディ・ナセルは、イブン・ムジャヒドの『キターブ・アル・サバ』に関する著書の中で、具体的な例を挙げ、同名の朗読者とその伝承者が経験したとされる困難について多くの考察を行っている。その中で、彼らは「クルアーンの啓示に対する真摯な敬虔さと称賛に突き動かされ」、テキストの保存、実行、そして安定化のためにあらゆる手段を講じたと強調している。[ 82 ]例えば、朗読の一部に正確な情報が欠けている場合、「クルアーはキヤー（類推）に頼った」が、イブン・ムジャヒド自身も、自分に伝承された朗読を記録する際にそうしたのである。[ 83 ]他のケースでは、シュアバなどの正典伝承者は、師であるアシムが特定の単語をどのように読んだかを「記憶していなかった」、あるいはイブン・ムジャヒドには矛盾した情報や欠落した情報があったと述べています。[ 84 ]記録には、ナセルが「曖昧さと優柔不断」と表現するアブー・アムル、アシム、ナフィなどの読者自身の出来事が報告されており、[ 85 ]イブン・ムジャヒドにはイブン・アミールの読み方に関する特定の情報が欠けていることがよくありました。[ 86 ]ナセルはまた、イブン・ムジャヒドが記録したアブー・アムル、アル・キサイ、ナフィ、そしてアシム、ハフス、シューバといった伝承者たちが、ある場合には「ある読み方を撤回し、新しい読み方を採用した」という例や、シューバが師アシムのある単語の読み方に「疑念を抱き」、代わりに非正典のクーファン読者（アル・アマシュ）の読み方を採用したという例を挙げている。[ 87 ]彼は、イブン・ダクワンが自分の本やノートにある単語の読み方を見つけ、記憶の中ではそれと異なる読み方をしていたという事例を指摘している。[ 88 ]ナセルは、「疑問が生じた場合、クルアーン（クルアーンの原典）はしばしば書面記録や個人の写本を参照し、時には他人の写本を見せるよう要求した」と述べている。[ 89 ]

マライン・ファン・プッテンは著書『クルアーンにおけるアラビア語と朗読の伝統』（PDF形式でオープンアクセス）の中で、キラーアトは純粋に口頭で朗読されたものではなく、ある程度はラスムに依存した朗読でもあり、その曖昧さは様々な方法で解釈され、朗読は標準化されたラスムに適合したものであり、その逆ではないという多くの議論を展開している。[ 81 ]

コーランのアラビア語方言

一般的な認識とは異なり、コーランは元々古典アラビア語で成文化されたのではなく、アラビア語の古代ヒジャーズ方言に由来しています。言語学者でありコーラン写本の専門家であるマライン・ファン・プッテン博士は、コーラン子音テキスト（QCT）に見られるアラビア語に関する論文を多数執筆しています。ファン・プッテン博士は、内部言語学的議論（内部韻）を用いて、この方言がハムザ（正典朗読で語尾に長いāが付く語句を除く）を失ったことを示しています。これは、周知の事実である書き言葉の正書法だけでなく、コーランの元の朗読においても失われています。彼はまた、ハイム・ラビン（1996年没）の「預言者を含む多くの重要なヒジャーズ人はハムザを発音しなかったという中世アラビア語学者による複数の記述」にも言及し、「ヒジャーズ方言の最も有名な特徴はハムザ、すなわち声門閉鎖音の消失である」という彼の指摘を引用している。一方、正典朗読ではハムザははるかに広く使用されており、その用法にはかなりの差異がある。[ 90 ]ヴァン・プッテンとフィリップ・ストークス教授は別の論文で、様々な内部証拠を用い、アラビアで発見された初期方言の写本や碑文を裏付けとして、正典朗読に見られる方言とは異なり、QCTの背後にある口語は「機能的だが縮小された格体系を有しており、長母音で示される格は保持され、短母音で示される格はほとんど失われた」と主張している。 [ 91 ]ヴァン・プッテンはまた、QCTに代表される口語方言を再構築し、女性名詞の-atで終わる名詞を、今日のコーランの朗唱で話されている三連女性名詞の語尾ではなく、二重名詞（冠詞のない）として扱っていたとしている。[ 92 ]

これらの研究結果の要約は、ヴァン・プッテンの著書『クルアーン・アラビア語：ヒジャーズ語起源から古典的朗読伝統へ』に記されている。[ 93 ]終章で、ヴァン・プッテンはクルアーンが「時を経て改訂され、『古典化』され、今日朗読されているアラビア語のより古典的な形態を生み出した」という自身の主張を繰り返している。彼は、「クルアーン・コーラン（QCT）は語尾の短母音とタンウィン（tanwīn）のほとんどを失ったことから、古典アラビア語の格体系が原語に押し付けられた痕跡を見ることができる」と述べている。[ 94 ]

ヴァン・プッテンはさらに、正典的な読み方は特定の方言を維持しているわけではないと主張している。むしろ、不完全な伝承と明示的な選択の過程を通じて、読者はアラビア語の単一の方言においてこのような言語的特徴の融合がかつて起こったかどうかに関わらず、独自のクルアーンの読み方を組み立てていった。こうして、読み方は様々な方言的特徴が混在するようになったのである。[ 95 ]

ウスマニク写本から受け継がれた写本の誤りの朗読

現代では、イスラム学者による、シリアのメディナや駐屯地バスラ、クーファに送られたウスマニク写本の4つの写本のラスム（骨組みテキスト）の約40箇所の相違点に関する記述を、それらの写本の筆写上の誤りと見なす学者もいる。特に、この見解を表明しているマイケル・クックが、これらの記述から、それらが筆写過程を証明するものとして広く考えられているステマ（樹形構造）を形成することを立証して以降、その傾向は強まっている。[ 96 ]以降の写本はすべて、受け継がれた相違点に基づき、これらの地域系に分類できる。マライン・ヴァン・プッテンとハイセム・シドキーは、正典の読者は、自らの地域に与えられた写本に見られる相違点を強く取り入れ、それに応じて読み方を変えたと指摘している。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]一方、シェイディー・ナセルは、より複雑な図式を示し、十分に立証されていない相違点も含め、文書化された相違点のより包括的なリストを示している。彼はまた、同じ町に住む異なる読者が、他の地域の写本を使用していたと思われる例も挙げている。[ 100 ]ハイセム・シドキーもそのような例をいくつか挙げ、地域的に孤立した異本に関する知識が広まるにつれて、読者にとって新たな選択肢が生まれたか、あるいは写本が複数の見本からコピーされることによって汚染されたのではないかと示唆している。また、RASM文献におけるあまりよく知られていない異本は、初期の写本に見られる地域性と「一致度が低い」のに対し、RASM文献におけるよく知られた異本（ステマを形成する）は、写本の証拠と「非常によく一致」していることも指摘している。彼は、「あらゆる兆候から見て、地域的な異本に関する記録は、写本が作成された当時から知られていたのではなく、有機的なプロセスであった」と結論付けている。[ 99 ]

誤解

クルアーンの異文を「キラーアト」／「朗誦」で表現すると、異なる朗誦者が同じテキストを読んでいる（あるいは同じテキストに基づいて朗誦している）ものの、「語尾の長音、イントネーション、発音」が異なるように聞こえるかもしれない。[ 4 ] また、朗誦者が話す言葉が異なる場合、それは子音は同じだが母音記号が異なるためである（上記の正書法図を参照）。（例えば、アマル・ハティブとナジール・カーンは、「キラーアトの基礎」は「複数の読み方ができる言葉」であり、同じ節で異なる単語や語形が使われていることではないと述べている。）[ 4 ]

しかし、 qiraʼat間で表記される母音記号と子音の発音区別符号が異なるだけでなく、ウスマーンが標準化したとされる文字の「骨組み」（rasm、 読み方の違いの例を参照）にも、小さいながらも「重要な」違いが時々見られます。

根拠

オリバー・リーマンによれば、キラーアトの違いの「起源」は、「コーランの言語体系が、啓示当時使用されていた最も馴染みのあるアラビア語の方言と方言形式を取り入れているという事実にある」[ 3 ]。 チャバ・オクヴァートによれば、「異なる朗誦（異なるキラーアト）は、アラビア語の方言的特徴を考慮に入れている…」 [ 22 ]

同様に、オックスフォード・イスラム研究オンラインは、「古典的なイスラムの資料によると」、ウスマーンが「公式」コーランを作成する前に生じた異本は「発音とアクセント（qirāʿāt）の微妙な違いに関するものであり、強い口承の伝統を持つ文化の中で伝えられ、保存されてきたテキスト自体に関するものではない」と書いている。[ 101 ]

一方、アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリー は、異なるキラートには「異なる発音区別符号」があり、その違いは「他の朗誦を補完し、意味を増し、解釈の源泉となる」と述べている。[ 23 ] アマル・ハティブとナジール・カーンは、キラートは「クルアーンの雄弁さと美的美しさを倍増させる独自の特徴を構成する」と主張し、「場合によっては」キラートの違いは「意味にニュアンスを加え、互いに補完し合う」[ 4 ] 。

質問

ムハンマドの発言に関する他の報告（および一部の学術的解説）は、異読（アフルフまたはキラート）の存在と矛盾しているように思われる。[ 70 ]

アブー・アブドゥル・ラフマーン・アッスラミはこう書いている。「アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、ザイド・イブン・サービトの朗読法、そしてすべてのムハージルンとアンサールの朗読法は同じだった。彼らはクルアーンをキラーアト・アル・アマ（Qira'at al-'ammah）に従って読んだ。これは預言者が亡くなった年にガブリエルに二度朗読したのと同じ朗読法である。ザイド・イブン・サービトもこの『アルダ・イ・アキラ（Ardah-i akhirah）』と呼ばれる朗読に同席していた。彼は死ぬまでこの朗読法でクルアーンを人々に教えたのだ」[ 102 ] 。イブン・シリンによれば、「預言者が亡くなった年に朗読されたクルアーンと、今日の人々がクルアーンを読んでいるのと同じ朗読法である」[ 103 ]が、これは最近のサヌア・モスクの発見と矛盾しているように思える。

15世紀の著名なイスラム神学者スユーティは、ウマルが「このコーランは7つのアフルフで啓示されている」と知って驚いたというハディースを検討し、このハディースの「最善の意見」は「ムタシャビハット」、つまり「意味が理解できない」ということであると結論付けています。[ 104 ]

参照

参考文献

注釈

  1. 例えば、スーラ・アル＝バカラ（1）では、「 Dhalika'l-Kitabu la rayb」または「 Dhalika'l-Kitabu la rayba fih」 [ 5 ]
  2. ^例としては「 suddan」や「 saddan」など[ 5 ]
  3. ^（発音区別符号の違い、例えばyaʼまたはtaʼ（ turjaʼunaまたはyurjaʼuna）、あるいは単語が長子音を持つかどうか（子音にshaddaがあって長くなるか、持たないか）による。 [ 5 ]
  4. ^例えば、Q4.94（ウスマーン文字では元々「 ڡىىىـوا」と表記されていた）の「 fa-tabayyanu」（ فتبينوا）と「 fa-tathabbatu」（ فتثبتوا ）は、どちらも「明確にする」または「確認する」という意味です。 [ 6 ] しかし、これらの差異はしばしば微妙で文脈上は同等であるため、クルアーンの全体的なメッセージや教義的な意味は変わりません。これら2つの単語は語源は異なりますが、似たような意味を持ちます。fa -tabayyanuは「検証する」または「明確にする」という意味で、 fa-tathabbatuは「確信する」または「確認する」という意味です。ウスマーン文字には完全な母音記号や発音区別符号がないため、発音や読み方にわずかな違いがあり、それが様々なキラート（クルアーン）の伝統を通して受け継がれてきました。ファ・タバヤヌとファ・タタババトゥは、それぞれ異なる正典キラート（Qirāʾāt）において、共に認められた解釈です。この場合、全体的な指示は同じです。信者は、特に受け取ったニュースに関して、決定を下す前に、明確さや確証を得るようにと告げられています。
  5. ^たとえば、クンブルの12:90の冒頭（ قَالُوا إِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ）または「彼らは『あなたはヨセフだ』と言った」とハフスの場合（ قَالُوٓا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ) または「彼らは『あなたはヨセフですか?』と言った」 [ 7 ] クンブルの朗読では: قَالُوا إِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ は「彼らは『あなたは確かにヨセフだ！』と言った」と訳します。このバージョンではヨセフの正体に対する確信と認識を示しています。ハフスの朗読では、「قَالُوا أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ」は「彼らは言った。『本当にあなたですか、ヨセフ？』」と訳されています。この訳は、まるで彼らが驚きを表明しているかのような、驚きや疑問を抱かせます。2つの朗読はトーンや強調点が異なりますが、この節の全体的なメッセージは一貫しています。ヨセフの兄弟たちは、ヨセフの正体を認識しているか、あるいは確認しているかのどちらかです。
  6. ^したがって、クルアーンのキーラを識別する際には、「これは[朗誦者の名前]のリワヤです」と言う方が、「これは[朗誦者の名前]です」と言うよりも正確です。例えば、「これはハフスのリワヤです」と言うのであって、「これはハフスです」と言うのではありません。ハフスはイスラム世界のほとんどの地域で用いられている読み方です。 [ 5 ]
  7. ^ほとんどの変種は一般的に使用されていませんが、quranflash.com で英語訳付きの PDF で見つけることができます -- https://app.quranflash.com/?en
  8. ^ Muslimprophetsのウェブサイトによると約95％。 [ 16 ]
  9. ^各キラーアには2人のリワヤがいましたが、キラーアトから伝承を伝えた語り手はもっと多くいました。このツイッターリンク[ 25 ]には、1つのキラーア（ナフィ・アル＝マダニ、中央上部に「ナーフィ」と表記） から15人の伝承者のツリーが示されています。2人のリワヤ、ワルシュ（またはワルシュ）とカールーンは、他の15人のリワヤと混ざって左側にいます。イブン・ムジャーヒダットはツリーの中央下部におり、彼がすべての伝承者を把握していたものの、ワルシュとカールーンをリワヤとして選んだことを示しています。
  10. ^若干の相違点を持つ他のバージョン、例えばウォーシュ（d.197/812）のバージョンは、アフリカの北西部で流通している。 [ 41 ] [ 42 ]
  11. ^アマール・ハティブとナジール・ハーンによれば、「ウスマーン派のムスハーフが一人のハルフを選んだという意見は、アル・ナハス（338年没） [ 57 ] 、 イブン・アブド・アル・バッル（463年没） [ 58 ] 、アル・アビャーリ（616年没） [ 59 ] 、イブン・アル・カイイム（751年没） [ 60 ] 、その他多くの学者の見解でもあった」 [ 61 ] 。
  12. ^アマール・ハティーブとナジール・ハーンによれば、「マッキー・イブン・アビー・ターリブ（d. 437 AH） [ 63 ] 、イブン・アル＝ジャザーリー（d. 833 AH） [ 64 ] 、イブン・ハジャル（d. 852 AH）などの学者たちは、ウスマーン写本編纂後に残ったのは、ウスマーン写本の基本テキストにまだ収まっている他のアフルフとの相違点であると説明した。イブン・ハジャルは、アブー・アル＝アッバース・イブン・アムマール・アル＝マフダウィー（d. 430 AH）を引用し、次のように述べている。「専門家によって支持されている最も正しい立場は、現在朗誦されているのは、7つのアフルフの[相違点]の一部であるということ」朗誦が許されたフルーフはいくつかあり、全てではない。」 [ 65 ]

引用

  1. ^ Deroche 2022、74ページ
  2. ^イスラムの信仰、慣習、文化。マーシャル・キャベンディッシュ。2010年。ISBN 978-0-7614-7926-0。
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出典

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