アン・ニサ
| ٱلنِّسَاء An -NisāʾTheWomen | |
|---|---|
| 分類 | メディナン |
| 位置 | ユズ4～6 |
| ヒズブ番号 | 8、9、10、11 |
| 詩の数 | 176 |
| ルクスの数 | 24 |
| 単語数 | 3745 |
| 文字数 | 16085 |
| コーラン |
|---|
アン・ニサ（アラビア語：ٱلنِّسَاء、An-Nisāʾ、意味：女性）[ 1 ] [ 2 ]は、コーランの第4章（スーラ）であり、176節（アーヤート）から構成されています。この題名は、第34節や第4章127-130節など、章全体を通して女性への言及があることに由来しています。[ 3 ]
伝承におけるこのスーラの時期と文脈的背景から、ヒジュラ暦4年頃に啓示されたと考えられていますが、一部の節は他の時代に由来している可能性もあります。そうであれば、このスーラはメディナへの逃避後に書かれたメディナのスーラとなるでしょう。
まとめ
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- 1人間とその創造主
- 2孤児、そのような者に対する保護者の義務
- 3–6 あなたの妻とあなたの右手に所有する者を公平に扱いなさい
- 7–13相続の法則
- 14–15姦淫の女への罰
- 16–18悔い改めが命じられる
- 19女性の権利
- 20～27結婚 における禁じられた段階と合法的な段階
- 28～30賭博、強盗、自殺は禁止
- 31-33男も女もその行いに応じて報いを受ける
- 34夫婦の和解
- 35–36親、孤児、貧しい人々などは親切に扱われるべきである
- 37–41施しにおける偽善は非難される
- 42-43酔った者や汚れた者には祈りは禁じられている
- 44～45ユダヤ人を嘲笑する者たちを非難
- 46–53偶像崇拝は赦されない罪
- 54–55信仰と不信仰の報い
- 56忠実に返済されるべき信託
- 57–68神とその使徒によって解決されるべき紛争
- 69–74信仰のために戦う際の注意事項など
- 75–84不従順で臆病な者たちは叱責される
- 85返すべき挨拶
- 86–90偽善者と背教者への対応
- 91–93信者は殺害されたり略奪されたりしない
- 94～99年異教国の信者がイスラム教の国へ逃亡
- 100–102戦時中の祈りのための特別な命令
- 103イスラム教への熱意への勧め
- 104～114詐欺を告発
- 115–125 偶像崇拝とイスラム教の比較
- 126女性と孤児に対する公平な扱いを義務付ける
- 127–129男性は女性の保護者である
- 130–132畏れるべき神
- 133詐欺を告発
- 134–138イスラム教徒は堅固な信仰を勧められた
- 139–143偽善者を避けるべき
- 144–151偽善と信仰の報酬の比較
- 152–154傲慢で不従順なユダヤ人は滅ぼされる
- 155–158ユダヤ人はマリアとイエスを中傷する
- 159–160ユダヤ人に罰として禁じられた特定の種類の食べ物
- 161–168ムハンマドの霊感は他の預言者たちと同様
- 169–174キリスト教徒はイエスを神の子と信じる信仰と三位一体の教義を非難された
- 175–176 遠縁 相続法[ 4 ]
このメディナのスーラは、ムスリムにとって許容される行動を概説することで、新たに形成されたムスリムコミュニティを保護することを目的としています。[ 5 ]これは、コーランが権威ある法的源泉としての役割[ 6 ]と、コミュニティを形成する力を示しています。このスーラは、ムスリム社会においてもはや道徳的ではないと見なされている、異教徒のアラブ人コミュニティの以前の慣習を根絶することを目指しています。[ 5 ]例えば、このスーラの孤児の少女への公正な扱いに関する部分（4:2-4）は、イスラム以前のアラブの慣習、すなわち孤児の少女と結婚して財産を奪うという慣習について述べています。[ 7 ]
シルク（4:48と4:116参照）[ 8 ]は不信仰の最悪の形とみなされており、コーランでは神が許さない唯一の罪として特定されています。[ 9 ]
テーマ的には、「アン・ニサー」は女性に関する懸念を扱っているだけでなく、相続、結婚法、子供や孤児への対応、法的慣行、ジハード、イスラム教コミュニティと啓典の民の関係、戦争、そしてキリスト教徒が主張したような神の子ではなく預言者としてのイエスの役割についても論じている。[ 5 ]さらに、戦争について論じる中で、このスーラはイスラム教コミュニティに対し、戦争で弱い立場にある人々のために戦うよう奨励している。[ 7 ]その証拠として、4章75節にはこう記されている。「なぜあなた方は神の大義のために、そして『主よ、この抑圧者の町から私たちを救い出してください！あなたの慈悲によって、私たちに守護者を与え、助け手を与えてください！』と叫ぶ抑圧された男女子供たちのために戦わないのか？」[ 10 ]このスーラは、初期のイスラム教コミュニティが直面した多くの問題を取り上げ、コミュニティが直面した課題に対応している。このスーラで扱われる問題の多様性とスーラの長さから、文学的構造に分割することは困難である。しかし、アミン・アフサン・イスラーヒは、スーラの各セクションに存在するテーマの研究に基づき、スーラを社会改革、イスラム共同体とその反対者、そして結論というテーマに基づいた3つのセクションに分割している。[ 11 ]マティアス・ザーニザーは、このスーラの構造を考察する別の方法を提示している。ザーニザーは、このスーラの中心テーマはキリスト教徒への呼びかけであると主張している。ザーニザーは、平行表現、反復、環構成といった手法を用いてスーラの構造を検証し、この結論に至った。[ 12 ]しかし、カール・エルンストは、このような広範なスーラの構成をより深く理解するためには、この種の構造分析においてさらなる研究が必要であることを認めている。[ 12 ]
アミナ・ワドゥドは著書『クルアーンと女性』 の中で、クルアーンの解釈を伝統的解釈、反応的解釈、全体論的解釈の3つのカテゴリーに分類している。[ 13 ]第4章にどのような解釈を適用するかは、イスラム社会における女性の役割に対する見方に大きな影響を与える。第3のアプローチ、すなわち全体論的解釈は、クルアーンをフェミニスト的に解釈することを可能にする。[ 14 ]これは特にアン・ニサー（an-Nisā）と関連しており、この章の理解を再構築する可能性がある。
分類
信じられている啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関しては、それはメディナのスーラ[ 3 ]であり、ムハンマド・フサイン・タバタバーイーによって確認されており、彼はその主題に基づいてスーラはヒジュラ後に啓示されたに違いないと述べています。[ 15 ]
アン・ニサーは通常4番目のスーラとして現れるが、イスラムの伝統に基づくノルデケのスーラ分類によると、「女性」はおよそ100番目のスーラとして啓示された。[ 16 ]アミール・アリはこれを94番目のスーラとし、ヘルメス・オスマンとイブン・アッバースは92番目と信じている。[ 17 ]イマーム・ジャアファル・アッ＝サディークはこれを91番目に啓示されたスーラとしている。[ 17 ]孤児に関する法律に基づくと、このスーラはウフドの戦いで多くのイスラム教徒が殺され、新しいイスラム教徒のコミュニティに多くの扶養家族が残された後に啓示された可能性が高い。[ 18 ]したがって、啓示はイスラム暦で3年頃に始まり、8年まで完了しなかった。[ 5 ]その結果、コーランの中で2番目に長いこの章の一部は、60章の「尋問を受ける女」の一部と同時に啓示された。[ 5 ]しかし、この章は、断片的で継続的な啓示であるにもかかわらず、ある程度のテーマの一貫性を示している。[ 19 ]
さらに、この章がコーラン全体の中でどのような位置づけにあるかに関して、ニール・ロビンソンは章の「継ぎ合わせ」と彼が呼ぶものを指摘している。[ 20 ]この構造に基づくと、ある章は、次の章ですぐに取り上げられる話題で終わる。[ 20 ]イムラーンの家族（第3章）では、章の終わり近く（ 3:195）に男女についての議論が含まれている。 [ 20 ]このテーマは第4章の冒頭にも引き継がれている。 [ 20 ]「人々よ、あなた方を一つの魂から創造し、その魂から配偶者を創造し、その二人から無数の男女を遠くまで広げた主を心に留めよ。あなた方が互いに願い事をする神を心に留めよ。」[ 21 ]この継ぎ合わせは、章の順序付けに関わる複雑な編集プロセスを示しているのかもしれない。[ 22 ]
釈義
3 結婚と奴隷制度
4:3 もし孤児の女たちを娶ったら、彼女たちに当然の権利を与えられないかもしれないと心配するなら、あなたがたが選んだ他の女を二人、三人、あるいは四人娶りなさい。しかし、正義を保てなくなるかもしれないと心配するなら、あなたがたの所有する奴隷女の一人か二人で満足しなさい。そうすれば、不正を犯す可能性は少なくなるでしょう。
この詩節の詳細な説明は、マムルーク朝時代の学者であるイブン・カスィールの「解釈」（タフシール）に記載されています。
アーヤは、もしあなたが複数の妻と結婚することで妻たちの間で公平さを保つことができないと恐れるなら、一人の妻だけと結婚するか、捕虜の女性だけで満足しなさいと命じている。[ 23 ]
アル・ジャラライン氏はこう言う。
4:3 男はそれぞれ二人、三人、あるいは四人と結婚してもよいが、それ以上はしてはならない。もし、彼女たちの出費や個人的な取り分に関して公平ではないと心配するなら、一人だけと結婚するか、あるいは、奴隷女を右手に持つ分だけと結婚するようにしなさい。奴隷女には妻と同じ権利がないからである。こうして、四人だけと結婚するか、一人だけと結婚するか、あるいは奴隷女に頼る方が、不公平にならないという結果に近づくであろう。[ 24 ]
15～16 違法な性交
4章15-16節には、不法な性交に対する罰の最初の、予備的な指示が示されています。最初の節は女性に関するもので、定められた罰は、さらなる指示が下されるまで彼女たちを監禁することでした。2番目の節（16節）は男女両方に関するもので、彼女たちが罰せられるべきこと、つまり彼女たちを精錬して家の中に閉じ込めておくべきことを定めています。[ 25 ]
22～23 近親相姦
4章22-23節には、家族内のどの階層の女性との結婚や性交がハラムとみなされるかについて書かれています。[ 26 ]
これらの関係性と限界は、タフスィール・アル・ジャララインの中で定義され、詳しく説明されています。[ 27 ] [ 28 ]
34 男性は女性の保護者であり、維持者である
4:34 男性は女性を守り、養う者である。アッラーが彼らを他の者よりも優れた者とし、また彼らが（女性たちを養うために）自分の財産から施しをするからである。このように、敬虔な女性は従順であり、アッラーの加護のもと、男性が不在の間、彼らの権利を守る。もしあなた方が反抗するのを恐れる女性には、戒めを与え、寝室では彼女たちから離れて、彼女たちを叩きなさい。もし彼女たちがあなた方に従うならば、彼女たちを傷つける術を探してはならぬ。アッラーは崇高にして偉大な御方である。
— コーラン4:34
アラビア語の原文4:34には多くの解釈があります。[ 29 ]『イスラムとムスリム世界百科事典』では、4:34節をコーランの中で最も平等主義的でない節としています。[ 30 ]
イスラム教フェミニスト団体など一部のイスラム教徒は、イスラム教徒の男性がこの聖句を家庭内暴力の言い訳に利用していると主張している。[ 31 ]
48 偶像崇拝と多神教
4:48 アッラーは、神に同位のものを配することを決して許されない。だが、それ以外のことは、御心に適う者であれば許される。アッラーに同位のものを配する者は、本当に大罪を犯している。
— コーラン4:48
イブン・カスィールは、タフシールにおいて、アッラーは「アッラーに他の者を従わせることを許さない」と述べている。つまり、アッラーに他の者を従わせている従者と会った場合、従者を許さないということである。[ 32 ]『聖クルアーンの光への啓蒙的注釈』には、「多神教は最悪の罪であり、神の赦しを妨げるものである」とある。[ 33 ]
59 従順の詩
4:59 信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒とあなた方の中の権威ある者たちに従いなさい。もし何か意見の相違があるならば、アッラーと終末の日を本当に信じるならば、アッラーとその使徒に委ねなさい。これこそ最善かつ最も公正な解決である。[ 34 ]
65節
ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュ、イブン・マジャ、ナサイーは、ズバイル・イブン・アル＝アウワームによって伝えられたハディースを語り継いでおり、一部の学者はこれをアン・ニーサー章65節のアスバブ・アル＝ヌズル（啓示の原因）と信じている。[ 35 ] [ 36 ]しかし、この節の啓示がズバイルに帰せられたという同時代のファトワは説得力に欠け、この節の啓示を裏付けるより強力なハディースは、第2代ラシドゥーン・カリフであるウマルの伝承に帰せられるというものである[ 37 ]。
69人の殉教者と義人たち
ムハンマド・イブン・スレイマンは、アル＝サディークが高齢の父アブー・ムハンマド・イブン・スレイマンに次の節について伝えたと記録している。「アッラーと使徒に従う者は、アッラーが恩恵を与えた預言者、忠実な者、殉教者、そして正義の徒たちと共にいるであろう。そして彼らは仲間として素晴らしい。」（4:69）そして、「この節のアッラーの使徒は預言者たちからであり、この主題における私たち（アフル・アル＝バイト）は真実を語る者であり殉教者であり、あなた方（私たちの追随者）は皆正義の徒である。だからこの名を名乗りなさい。」[ 38 ]
74–76 アッラーのために戦う
来世のために現世を犠牲にする者たちには、アッラーの道のために戦わせなさい。アッラーの道のために戦う者は、殉教しても勝利しても、われは偉大な報奨をもって彼らに栄誉を与えるであろう。 それなのにあなたたちはどうするのですか。あなたたちはアッラーの道のために戦わず、抑圧された男女や子供たちのためにも戦わないのですか。彼らはこう叫んでいるのです。「主よ、この抑圧者の地から私たちをお救い下さい。あなたの慈悲によって、私たちに救い主を、私たちに援助者を任命して下さい。」 信仰者はアッラーの道のために戦い、不信仰者は悪魔の道のために戦うのです。ですから、あなたたちはサタンの邪悪な力と戦いなさい。本当にサタンの策略は弱いのです。
— コーラン4:74-76
イブン・カスィールによれば、「それゆえ、信者はアッラーに従い、アッラーの御喜びを得るために戦い、不信者はシャイターンに従い戦う。そしてアッラーは信者たちに敵と戦うよう奨励する」[ 39 ] 。イスラームは、自衛（クルアーン22:39）、イスラームの防衛（布教のためではなく）、ムスリムであるという理由で強制的に家を追われた人々を守る（クルアーン22:40）、そして抑圧されている罪のない人々を守る（クルアーン4:75）ために戦争を認めている。
89–90 偽善者を味方や助け手として受け入れてはならない
4:89 彼らは、自分たちが不信心になったように、あなたがたも不信心になることを望んでいる。そうすれば、あなたがたは皆同じになるであろう。だから、アッラーの道のために移住する者以外は、彼らを同盟者となってはならない。もし彼らが背き去るならば、どこででも彼らを捕えて殺しなさい。彼らを同盟者や援助者となってはならない。 4:90 ただし、あなたがたと盟約を結んでいる民の同盟者、あるいはあなたがた自身、あるいはその同胞と戦うことに心から反対する者は別である。もしアッラーが御心ならば、かれらにあなたがたと戦う力を与えられたであろう。もし彼らがあなたがたと戦うことを控え、あなたがたに和平を申し出るならば、アッラーはあなたがたにかれらを害することをお許しにならない。
— コーラン4:89-90
この節は、名目上はムスリムとなりながら、密かにムスリムの敵を支援していた人々の集団について述べています。これらの偽善者たちは忠誠を証明するために、国外へ移住して信者の仲間に加わるよう命じられ、さもなければ敵とみなされると警告されました。[ 40 ]ムハンマドは仲間たちに、これらの人々を援助者や保護者として受け入れないよう勧めています。[ 38 ]
116 シャーク
4:116 アッラーは、神に何かを配することを決して許されない。だが、アッラーが御心ならば、他のどんなことであっても許される。アッラーに何かを配する者は、明らかに道から迷った者である。[ 41 ]
タフシール・イブン・カスィールはこう言っています。「シルクは許されない。実際、偶像崇拝者はシャイタン（悪魔）を崇拝しているのだ。」[ 8 ]
127–130 女性の孤児、夫の遺棄、そして夫婦間の平和の望ましさ
これらの節は、女性の孤児に関連する問題、夫による遺棄、そして夫婦間の平和の望ましさについて述べています。[ 42 ]
145 偽善者
『キタブ・アル＝カフィ』の中で、ジャアファル・サディークは同胞への手紙の中で、アッラーとその使徒、そして「ワリー・アル＝アムル」（ムハンマドの子孫）に従うことの重要性を強調し、さらに、アッラーに従わず、自らの徳を否定する者は「嘘つきで偽善者」であるとまで述べている。彼は、これらの人々こそが、「偽善者たちは業火の底におり、彼らを助ける者は決して見いだされないであろう」という節で「偽善者」と表現されている人々であると主張している。
157 イエスの死に関するイスラム教の見解
そして、「我々はアッラーの使徒、マリアの子、メシア、イエスを殺した」と自慢した。しかし、彼らはイエスを殺したわけでも、十字架につけたわけでもない。そう見せかけただけだ。この「十字架刑」を主張する者たちでさえ、疑念を抱いている。彼らには何の知識もなく、ただ憶測しているだけだ。彼らは確かにイエスを殺したわけではない。
— コーラン4:157
イエスをキリスト教徒が主張するような神の子ではなく預言者とみなすイスラム教の見解については、タフシール・イブン・カスィールで説明されている。[ 43 ]
171 イスラム教における三位一体の見解
4:171 啓典の民よ。信仰において、極端な態度を取ってはならない。アッラーについて、真実以外のことは何も語ってはならない。マリアの子、メシア、イエスは、アッラーの使徒であり、アッラーの御言葉がマリアを通して実現された者、そしてアッラーからの“命令によって創られた”霊に過ぎない。だからアッラーとその使徒たちを信じなさい。「三位一体」などと言ってはならない。やめなさい。これはあなた自身の益である。アッラーは唯一の神であられる。かれに栄光あれ。かれは子を持つことさえも超越しておられる。天にあり地にあるものはすべて、かれに属する。アッラーは万事の管理者として万全であられる。
参照
参考文献
- ^タフシール・イブン・カスィール4:1
- ^コーラン4
- ^ a bハリーム、MASアブデル著『クルアーン』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2008年。印刷。
- ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - ^ a b c d eクトゥブ、サイイド著『クルアーンの陰で』3. 電子書籍。 2015年9月11日アーカイブ、Wayback Machineより
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- ^ a bハリーム、MASアブデル著『クルアーン』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2008年。印刷。50。
- ^ a bタフシール・イブン・カスィール4:116
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- ^ハリーム、MASアブデル著『クルアーン』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2008年。57頁。
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- ^ a bカール・W・アーンスト著『クルアーンの読み方：新ガイド、選りすぐりの翻訳付き』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2011年。電子書籍ライブラリ。ウェブ。2012年11月25日。190ページ。
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出典
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外部リンク
