アル・アッシュ・シェイク
アル・アッシュ・シェイク
親家族バヌ・タミム
現在の地域サウジアラビア
語源シェイクの家族
原産地ナジュド、アラビア
メンバー
つながりのある家族サウード家
区別サウジアラビアの有力な宗教家一族

アル・アッシュ＝シェイク（アラビア語：آل الشيخ、ʾĀl aš-Šaykh）[注 1 ]は、 Al ash-Shaykh、Al ash-Shaikh、 Al al-Shaykh、Al-Shaykh [注 2 ]など、さまざまな方法で翻字される、サウジアラビアの有力な宗教家である。彼らは、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブ・アル・タミミ・アル・ナジディーの子孫である。サウジアラビアでは、アル・アッシュ＝シェイク家は、アル・サウード王家に次いで権威がある。この2つの家は、約300年前に権力分担の取り決めを形成した。今日まで続くこの取り決めでは、アル・サウードがアル・アッシュ＝シェイクの宗教的権威を維持し、アル・アッシュ＝シェイクがアル・サウードの政治的権威を支援している。

近年、アル・アッシュ・シェイク家の宗教界における支配力は弱まっているものの、同家は依然としてサウジアラビアの主要な宗教的地位の大半を占めており、広範な婚姻関係を通じてアル・サウード家と密接な結びつきを保っています。アル・アッシュ・シェイク家の宗教的・道徳的権威ゆえに、両家間の合意は、サウジアラビア王家による国政統治の正当性を維持する上で極めて重要です。

語源

アラビア語の名前アル・アッシュ・シェイク（آل الشيخ）（さまざまな方法で転写される）は、英語にシェイクの家族[ 1 ]またはシェイクの家と翻訳されます。[ 2 ] Alという単語は、祖先の名前と結びついて、〜の家族または〜の家を意味します。[3] アッシュ・シェイクという用語は、家族の祖先であるイスラムの宗教改革者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブを指します。[ 4 ]彼はシェイクとして知られていました。[ 5 ]これは著名な年長者、教師、または宗教指導者への敬意を表す言葉です。[ 6 ]

起源と歴史

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ

最初のサウジアラビア国家：サウード家とムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの同盟の産物

アル・アッシュ・シェイクは、18世紀にワッハーブ派（現在サウジアラビアで主流）を創始したムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの子孫である。[ 4 ]イブン・アブドゥル・ワッハーブは1703年にネジド地方で生まれた。彼は、ハンバリー学派の中世法学者イブン・タイミヤの教えに影響を受けた。その結果、彼は、宗教的革新であると彼が信じるものに警告し、同時代の人々に見られると主張する道徳的緩みを批判する、単純で清教徒的な形のイスラム教を説き始めた。彼は支持を集め、彼の信奉者は、神の唯一性を強調したことから、ムワヒドゥーン（英語ではユニタリアンと訳される）として知られるようになった。アラビア半島外では、彼らはワッハーブ派として知られるようになった。[ 7 ]

1740年代に、彼は、サウード朝の創始者ムハンマド・イブン・サウードが地方の支配者であったネジド地方のディルイーヤに移住した。ムハンマド・イブン・サウードはイブン・アブド・アル・ワハブの大義を支援することを決め、 [ 8 ]イブン・アブド・アル・ワハブの教えに触発された宗教的熱意と、サウードの軍事的・政治的リーダーシップの組み合わせにより、征服と拡大の時代が始まった。[ 7 ]中央アラビアとヒジャズのほとんどがサウードの支配下に置かれ、「第一次サウード国」として知られるようになった。[ 9 ]イブン・アブド・アル・ワハブとその家族が率いる宗教的権威は、前例のない形で拡大の恩恵を受け、名声と影響力を享受し、サウードと財政を分け合った。[ 10 ] 1791年にイブン・アブド・アル・ワッハーブが亡くなった後も、彼の遺産は多くの子孫に受け継がれ、彼らは宗教的権威の地位を保持し続けました。[ 11 ]

サウード家との協定

ムハンマド・イブン・サウードとムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは1744年に正式な協定を締結した。ある情報源によると、ムハンマド・イブン・サウードは初めて会ったときに次のように宣言した。

「このオアシスはあなたたちのものです。敵を恐れるな。神の名にかけて、ネジドの全員があなたたちを追い出すよう召集されたとしても、我々は決してあなたたちを追い出すことに同意しません。」ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブはこう答えた。「あなたはこの集落の長であり、賢明な人物です。私と共に不信心者たちと戦うという誓いを立ててほしい。その見返りに、あなたはイマーム、つまりイスラム共同体の指導者となり、私は宗教問題における指導者となる。」[ 12 ]

イブン・サウードはそれに応じて宣誓した。[ 12 ]ムハンマド・イブン・サウードの子孫であるアル・サウドは、19世紀から20世紀にかけて中央アラビアのサウジアラビア国家の政治指導者であり続け、最終的に1932年に現代のサウジアラビア王国を建国した。[ 9 ]一方、イブン・アブド・アル・ワッハーブの子孫は歴史的にウラマー（イスラムの宗教指導者と学者の団体）を率いており、[ 13 ]サウジ国家の聖職者機関を支配してきた。[ 14 ]

1744年にイブン・アブド・アル・ワッハーブとムハンマド・イブン・サウードの間で結ばれた協定は、サウード家とアッシュ・シェイク家の間の「相互扶助協定」と権力分担協定となり、300年近くも存続している。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]今日まで続く両家間の協定は、サウード家がアッシュ・シェイクの宗教問題における権威を維持し、ワッハーブ派の教義を擁護・普及させることに基づいている。その見返りとして、アッシュ・シェイクはサウード家の政治的権威を支持し、[ 19 ]宗教的・道徳的権威を用いて王室の統治を正当化している。[ 20 ]実際、それぞれが他方を正当化しているのである。 18世紀に形成されたこの同盟は、サウジアラビアの拡大に思想的な推進力を与え、今日でもサウジアラビア王朝統治の基盤となっている。[ 21 ]

19世紀から20世紀初頭

イブン・アブド・アル・ワッハーブの死後、彼の息子であるアブドラ・ビン・ムハンマド・アル・シェイクがサウジの宗教指導者となった。[ 22 ]彼はサウド国のさらなる拡大を支持し、シーア派の信仰に反対する多くの小冊子を執筆した。[ 11 ]

19世紀初頭までに、サウジ人の征服はオスマン帝国の敵対的な関心を引くようになった。1811年、オスマン帝国軍はエジプトからアラビアに派遣され、1818年までにサウド家の国家を滅ぼした。[ 10 ]サウド家の敗北は、サウド家にとっても災難だった。オスマン帝国は1818年にサウド家の多くの一族を処刑した[ 10 ]が、その中にはイブン・アブドゥル・ワッハーブの孫で影響力のある論文著者であったスレイマン・イブン・アブドゥッラー[ 20 ]も含まれていた。 [ 22 ]一族の一族はエジプトに追放され、二度と戻ることはなかった[20]。これはサウジの宗教体制に大きな影響を与え、19世紀のほとんどの期間、宗教的権威の重要な源泉を失わせた。[ 10 ]

第二次サウジアラビア王国（1824-1891）の最大勢力

それでも、一族はネジドで生き延びた。 1824年、サウード家がはるかに小規模ないわゆる「第二サウード国」を建国すると、 [ 9 ]イブン・アブド・アル・ワッハーブの子孫であるアブド・アル・ラフマーン・イブン・ハサン、続いてアブド・アル・ラティーフ・イブン・アブド・アル・ラフマーンがサウードの宗教体制の指導者となった。[ 22 ]しかし、第一サウード国が崩壊し、1818年にアル・アッシュ・シェイクの著名な宗教学者のほとんどが追放または処刑されたことで、宗教体制はその威信、影響力、物質的富の多くを失った。18世紀における彼らの隆盛は、19世紀における彼らの衰退とは対照的であった。[ 10 ]

19世紀の残りの期間の大部分、サウド家はライバルであるハイルのラシード家と中央アラビアの支配権をめぐって争った。最終的に彼らは1891年に敗北し、サウード家は再び崩壊し、サウード家は亡命した。[ 9 ]当時のウラマーは、イブン・アブド・アル・ワッハーブの別の子孫であるアブドゥッラー・ビン・アブド・アル・ラティーフが率いていた。敗北後亡命するのではなく、彼はラシード家側につくことを決め、ハイルに移住した。これは、ワッハーブ派の大義の保持がサウード家との家族の盟約よりも優先されることを示している。[ 20 ]しかし、サウド家は1902年にアブドゥルアズィーズ・アル・サウド（後のサウジアラビア初代国王）の指導の下亡命から戻り、リヤド周辺にサウード国を再建した。[ 9 ]その後、アブドゥッラー・ビン・アブドゥル・ラティーフは再び寝返り、サウード家に復帰したが、この心変わりはアブドゥル・アジズにも受け入れられた。[ 20 ]

アブドゥルアズィーズが亡命先から戻る前夜、19世紀の衰退により宗教体制の権威と影響力は限られていた。[ 10 ]しかし、彼は宗教体制を利用して自分が成し遂げた征服を正当化し、強化できることを認識していた。[ 13 ] [ 23 ]そのため、彼は優遇措置や婚姻関係によってアルアッシュ＝シェイクとの関係を強固なものにした。[ 13 ]例えば、アブドゥッラー・ビン・アブドゥルラティーフの娘と結婚した。[ 20 ]アルアッシュ＝シェイクと他のワッハーブ派のウラマーの支援を受けて、アブドゥルアズィーズは後にサウジアラビアとなる残りの領土を征服し、1932年に新王国の建国を宣言した。征服を完了した後も、アブドゥルアズィーズはウラマー、特にアルアッシュ＝シェイクを優遇し続けた。彼らの支持は、彼の政権の正当性確保と、宗教、教育、法を通じて征服地の統合を進める上で不可欠であり続けた。アル・アッシュ＝シェイクは名声、特権、影響力、そして政府における要職を与えられた。[ 13 ]

一方、アル＝アッシュ＝シェイクとサウード家、より具体的にはアブドゥルアズィーズとの同盟関係は緊張から逃れられなかった。ネジド派のウラマーの中には、特に他のワッハーブ派支配者の庇護下にある者たちが、アブドゥルアズィーズの敵を支持した。しかし最終的には、ネジド派のウラマーの大半が、少なくとも一時的には父のアブドゥルラフマンがイマームの称号を継ぐという条件で、彼の権威を認めることに同意した。王国建国後、アブドゥルアズィーズとワッハーブ派のウラマーとの関係に困難が生じたのは、彼らがアブドゥルアズィーズを信心深い人物と見なしていなかったためである。さらに、アブドゥルアズィーズはワッハーブ派の影響力拡大のためにジハードを行っていなかった。彼はまた、ペルシャ湾地域でイギリス当局との関係を維持していた。[ 24 ]

現代サウジアラビアにおける役割

2014年5月26日、ポーランド上院における諮問議会議長アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アル・アッシュ・シェイク氏

アル＝アッシュ＝シェイクがウラマーの指導者として重要な地位を占めるのは、サウジアラビア社会において宗教が中心的な役割を果たしているからである。イスラム教は単なる宗教ではなく、サウジアラビアの生き方であると言われており、その結果、ウラマーの影響は至る所に及んでいる。[ 25 ]特に、サウジアラビアはウラマーが政府に直接関与することを認めている点でほぼ唯一であり、[ 26 ]他の唯一の例はイランである。[ 14 ]王位継承がウラマーの承認を必要とするだけでなく、[ 27 ]すべての新しい法律（勅令）もウラマーの承認を必要とする。[ 26 ]ウラマーは主要な政府の決定にも重要な影響力を持ち、[ 18 ]司法制度や教育制度で重要な役割を果たしており、 [ 28 ]宗教的・社会的道徳の分野では権威を独占している。[ 29 ]

現在数百人とも考えられている[ 14 ]アル・アッシュ・シェイクは、政府の意思決定に大きな影響力を持つ宗教指導者を輩出し続けてきた。[ 7 ]アル・アッシュ・シェイクのウラマーは、ウラマー高等評議会やカディー高等評議会（裁判官）といった主要な国家機関を支配してきた。伝統的に、最高位の宗教的役職である大ムフティーは、一族の一員によって務められてきた。[ 14 ]一族の他のメンバーは、軍や民間の要職を務めているほか、裁判官やその他の宗教的指導者としても活躍している。[ 7 ]

しかし、ここ数十年でアル・アッシュ・シェイクによるウラマーの支配力は幾分弱まっている。[ 7 ]これは、神学校の生徒数の増加により他の家族からの流入が進んだことと、[ 14 ]アル・アッシュ・シェイクが数の優位性を維持できるだけの子孫を残せなかったことが一因である。[ 20 ]さらに、1969年にファイサル国王は大ムフティーの職を廃止し（1993年に後継者によって復活）、法務省に置き換えた。最初に任命された大臣は意図的にアル・アッシュ・シェイクではなかったが、その後の大臣はアル・アッシュ・シェイク出身である。家族は他の大臣職も務めているが、内閣における家族の代表は2003年に3人から2人（法務大臣とイスラム大臣）に減少し[ 7 ]、2020年現在は、サーレハ・ビン・アブドゥルアズィーズ・アルアッシュシェイクイスラム大臣、アブドゥルラティフ・ビン・アブドゥルマリク・ビン・オマル・アルアッシュシェイク地方自治・農村問題大臣[ 30 ] 、トルキ・アルシェイク娯楽大臣の3人の大臣となっている。

それにもかかわらず、アル・アッシュ・シェイク家は今でもサウジアラビアを代表する宗教一族であり、王室に次ぐ権威を持っています。[ 2 ]この一族は、サウジアラビアで最も重要な宗教的役職の多くを保持し続けています。[ 29 ]例えば、元大ムフティー（その地位は1993年に復活しました[ 31 ]）は、この一族の一員であるアブドゥルアジズ・イブン・アブドゥッラー・アル・アッシュ・シェイクであり、2025年に亡くなるまでその職を務めました。[ 32 ]

この一族の地位は、ウラマーにおける役割だけでなく、高い婚姻関係によってサウド家と密接に結びついていることからも生まれています。[ 29 ]これは18世紀に始まり、現代まで続いています。ファイサル国王の母はタルファ・ビント・アブドゥッラーで、[ 7 ]アブドゥッラー・イブン・アブドゥルラティーフ・アル・アッシュ・シェイクの娘です。[ 20 ]アル・アッシュ・シェイクとの家族の同盟は、サウド家が正統性を維持する上で依然として重要です。同時に、アル・アッシュ・シェイクはサウド家の統治継続を強く支持し続けています。[ 7 ]

著名なメンバー

2013年3月5日、ロンドンにてアブドラ・イブン・ムハンマド・アル・アッシュ・シェイクと英国外務大臣ウィリアム・ヘイグ氏

参照

注記

  1. ^「アル・アッシュ＝シェイク家」という用語の使用は、 Alという単語自体が「家族」を意味するため、冗長表現です。語源を参照してください。理論的には「シェイク家」という用語を使用するのが正しいのですが、サウード家とは異なり、実際にはほとんど使用されていません。
  2. ^また、 Al al-Sheikh、 Al al-Shaikh、 Al-Sheikh、 Al-Shaikh、 Al-Ashaykh、 Al-Ashaikh、またはAl-Asheikhとも呼ばれ、これらの翻字の最初の単語AlはAalと表記される。

参考文献

  1. ^ワトソン、マーク（2008年）『預言者と王子たち：ムハンマドから現代までのサウジアラビア』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、97頁。ISBN 978-0470182574。
  2. ^ a bロング、デイビッド・E.（2005年）『サウジアラビアの文化と習慣』ブルームズベリー・アカデミック、  p.11、ISBN 978-0313320217。
  3. ^ウィンブラント、ジェームス;ゲルゲス、ファワズ A. (2010)。サウジアラビアの簡単な歴史。情報ベース。 p.  17 . ISBN 978-0816078769。
  4. ^ a bウィルソン、ピーター・W.、グラハム、ダグラス（1994年）『サウジアラビア：迫りくる嵐』MEシャープ、p.16、ISBN 1563243946。
  5. ^ベリング、ウィラード・A. (1980).ファイサル国王とサウジアラビアの近代化. クルーム・ヘルム. p. 17. ISBN 0709901372。
  6. ^ロング、デイビッド・E. (2005). 『サウジアラビアの文化と習慣』ブルームズベリー・アカデミック、p.  15. ISBN 978-0313320217。
  7. ^ a b c d e f g hマッター、フィリップ(2004).現代中東・北アフリカ百科事典 第1巻 AC . p.  101 . ISBN 978-0028657707。
  8. ^ウェイン・H・ボーエン（2007年）『サウジアラビアの歴史』グリーンウッド・プレス、  69～ 70頁。ISBN 978-0313340123。
  9. ^ a b c d e「サウジアラビア」。ブリタニカ百科事典オンライン。2011年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年6月7日閲覧。
  10. ^ a b c d e fマダウィ・アル・ラシード(2010).サウジアラビアの歴史。ケンブリッジ大学出版局。22、52–53ページ。ISBN​ 978-0521747547。
  11. ^ a bフアン・エドゥアルド・カンポ (2006).イスラム百科事典. 事実ファイル. p. 325. ISBN 978-0816054541。
  12. ^ a bマダウィ州アル・ラシード(2010)。サウジアラビアの歴史。ケンブリッジ大学出版局。 p. 16.ISBN​ 978-0521747547。
  13. ^ a b c dアビール、モルデハイ（1987年）『石油時代のサウジアラビア：体制とエリート、対立と協力』クルーム・ヘルム社、pp. 4, 5, 7. ISBN 978-0709951292。
  14. ^ a b c d e連邦研究局 (2004).サウジアラビア国別研究. pp.  232– 233. ISBN 978-1419146213。
  15. ^パーカー・T・ハート（1998年）『サウジアラビアとアメリカ合衆国：安全保障パートナーシップの誕生』インディアナ大学出版局、p.7、ISBN 0253334608. 2016年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  16. ^セバスチャン・マイゼル、ジョン・A・ショウプ（2009年2月）『サウジアラビアと湾岸アラブ諸国の今日：アラブ諸国の生活百科事典』グリーンウッド・プレス、228ページ、ISBN 978-0313344428. 2016年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^ハント・ジャニン、アンドレ・カールマイヤー（2007年2月22日）『イスラム法：ムハンマドの時代から現代までのシャリーア』マクファーランド、92ページ。ISBN 978-1476608815. 2016年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  18. ^ a b Nawaf E. Obaid (1999年9月). 「サウジアラビアのイスラム指導者の権力」 . Middle East Quarterly . VI (3): 51– 58. 2011年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年6月23日閲覧。
  19. ^ Nyrop, Richard F. (2008). 『ペルシャ湾岸諸国の地域ハンドブック』Wildside Press LLC. p. 50. ISBN 978-1434462107。
  20. ^ a b c d e f g hブライ、アレクサンダー (1985). 「王国の政治システムへの参加者としてのサウジアラビアの宗教エリート（ウラマ）.国際中東研究ジャーナル. 17 : 37– 50. doi : 10.1017/S0020743800028750 . S2CID 154565116 . 
  21. ^ファクシュ、マフムード・A. (1997). 『中東におけるイスラムの未来』ブルームズベリー・アカデミック. pp.  89–90 . ISBN 978-0275951283。
  22. ^ a b c d e f g h iコミンズ、デイヴィッド・ディーン（2006年）『ワッハーブ派の使命とサウジアラビア』p  . 210. ISBN 1845110803. 2020年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  23. ^マダウィ州アル・ラシード(2010)。サウジアラビアの歴史。 p. 54.ISBN​ 978-0521747547。
  24. ^アビール・モルデハイ（1987年）「サウジアラビアにおける支配階級の統合と新エリート層」『中東研究』23 (2): 150–171 . doi : 10.1080/00263208708700697 . JSTOR 4283169 . 
  25. ^コラニー、バガット、デソウキ、アリ・E・ヒラル（2010年）。『アラブ諸国の外交政策：グローバリゼーションの挑戦』カイロ・アメリカン大学出版局、358頁。ISBN 978-9774163609。
  26. ^ a bゴールドスタイン、ナタリー、ブラウン＝フォスター、ウォルトン（2010年）。宗教と国家。ファクト・オン・ファイル。p  . 118。ISBN 978-0816080908。
  27. ^キャベンディッシュ、マーシャル (2007). 『世界とその諸民族：アラビア半島』 マーシャル・キャベンディッシュ. p.  78. ISBN 978-0761475712。
  28. ^ファルシー、フアード（1992年）『近代性と伝統：サウジアラビアの方程式』ナイト・コミュニケーションズ、29頁。ISBN 978-1874132035。
  29. ^ a b cハスナー、ロン・エドゥアルド（2009年）『聖地での戦争』コーネル大学出版局、 143ページ 、ISBN 978-0801448065。
  30. ^ 「大臣の経歴」サウジアラビア王国大使館、ワシントンD.C. 2020年6月26日閲覧。
  31. ^ワトソン、マーク（2008年）『預言者と王子たち：ムハンマドから現代までのサウジアラビア』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、328頁。ISBN 978-0470182574。
  32. ^ a b c Baamir, Abdulrahman Yahya (2010).商業および銀行仲裁におけるシャリーア法. Ashgate. p. 29 (n. 87). ISBN 978-1409403777。
  33. ^ハティナ・メイア（2008年）『現代における信仰の守護者：中東のウラマー』 BRILL社、221頁。ISBN 978-9004169531。
  34. ^ロング、デイビッド・E. (1976).サウジアラビア. セージ出版. p. 41. ISBN 0803906609。; 『サウジアラビアの人名録 1983-1984』第3巻ジェッダ：ティハマ 1984年 32頁{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  35. ^オタウェイ、デイヴィッド（2008年）『国王の使者：バンダル・ビン・スルタン王子とアメリカとサウジアラビアの複雑な関係』ウォーカー社、 176ページ 、ISBN 978-0802716903。

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al_ash-Sheikh&oldid=1333033407」から取得