アル・ザマクシャリ

アル・ザマクシャリ
アル・ザマクシャリの『アル・ムファッサル』写本。1253年8月13日付の写本。
タイトル	アル・ザマクシャリ
私生活
生まれる	（1074-03-18）1074年3月18日 ザマクシャール、ホラズム
死亡	1143年7月12日（1143-07-12）（69歳） グルガンジ、ホラズム帝国
時代	イスラムの黄金時代
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	ムタジラ
法学	ハナフィー派
イスラム教指導者
影響を受けた アル・カーディ・アブド・アル・ジャバール・アブ・ハニファ・アル・ワヒディ・アブド・アル・カーヒル・アル・ジュルジャーニー・イブン・アル・マラヒミ
影響を受けた アル・キフティ

アブー・アル＝カシム・マフムード・イブン・ウマル・アル＝ザマクシャリ（アラビア語：الزمخشري、1074年 - 1143年）は、イラン系中世イスラム学者である。^{[ 1 ]}彼はメッカに渡り5年間そこに居住し、それ以来「ジャル・アッラー」（神の隣人）として知られるようになった。^{[ 2 ]}彼はムタジラ派の神学者、言語学者、詩人、そしてコーランの解釈者であった。彼は著書『アル＝カシュシャフ』で最もよく知られており、それはコーランの表現と意味を伝えるための比喩的表現の使用を解釈し、言語学的に分析したものである。この作品は、すべての主要な言語学者にとって一次資料となっている。^{[ 3 ]}

バイオグラフィー

彼のフルネームは、アブ・アル＝カシム・マフムード・イブン・オマル・イブン・ムハンマド・イブン・オマル・アル＝ハワリズミ・アル＝ザマクシャーリであった。^{[ 4 ]}彼はまた、「ファフル・ハワリズム」（「ホラズムの誇り」）とも呼ばれていた。これは、人々が彼からコーランとアラビア語を学ぶために、大きなオアシスであるホラズムに旅したためである。^{[ 2 ]}彼は1074年3月18日、当時ホラズムの大都市であったザマクシャールで生まれた。 ^{[ 4 ]}

人生

アル・ザマクシャリはザマクシャルで育ち、しばらくそこで学んだ後、現在のウズベキスタンにあるブハラ市、イランのホラーサーンとエスファハーン、バグダッドなど中央アジアの多くの場所を旅し、何人かの政治家と会って彼らを称賛した。^{[ 5 ]}旅の主な目的は、詩、宗教、アラビア語の文法についてさらに学ぶことであった。その後メッカに行き、そこで当時の王子でアラビア語の散文と詩の原理について多くの著作を残したアビー・アルハサン・アリ・ビン・ハムザ・ビン・ワハス・アル・シャリーフ・アル・ハサニーと会った。^{[ 2 ]} 2年後、アル・ザマクシャリはハワルジムに戻ったが、メッカの聖モスクとそこにいた先生たちへの郷愁に抗えなかった。そこで再びメッカを訪れ、3年間滞在した。その後、彼はバグダッドへ行き、その後ハワルジムへ行き、そこで亡くなった。^{[ 5 ]}

アル＝ザマクシャリは片足を失ったと伝えられているが、その事実については彼の生涯に関する文献によって様々な解釈がなされている。ある説では、アル＝ダマガーニはアル＝ザマクシャリに足のことを尋ねたところ、子供の頃に鳥の足にロープをつけたと答えたと述べている。^{[ 6 ]}すると、鳥が飛ぼうとすると足が切断された。アル＝ザマクシャリの母親はそれを見て、鳥の痛みを分からせるために、アル＝ザマクシャリにも同じことをしてあげたと願った。その後、ブハラへ向かう途中、彼は落馬して足を骨折し、後に切断された。イブン・ハルカンなどは、ハワルズムの極寒の気候の中での絶え間ない旅が足を失った原因だと主張した。^{[ 3 ]}

教師

アル＝ザマクシャリーは、当時の著名な教師から多くのことを学びました。彼の教師の一人は、アブー・ムダル・マフムード・イブン・ジャリル・アル＝ダビ・アル＝アスファハニーで、同僚のファリード・アスルから「当時最も優れた学者」と呼ばれていました。^{[ 7 ]}彼はアル＝ザマクシャリーに文法と文学を教えました。アル＝ザマクシャリーはこの教師を高く評価しており、1113年に彼が亡くなったときは悲嘆に暮れました。^{[ 8 ]}さらに、アル＝ザマクシャリーは、アブー・アリ・アル＝ハサン・ビン・アル＝ムダッファル・アル＝ニサブリーから文学と韻律を学びました。 ^{[ 9 ]}彼はまた、教師であるアブー・マンスール・ナスル・アル＝ハルスィ、アブー・サアド・アル＝シャガイ、アブー・アル＝ハッタブ・ビン・アル＝バタールから哲学的・宗教的な考えをいくつか得ました。^{[ 3 ]}メッカ滞在中、彼はアブー・アル・フセイン・アリ・イブン・ハムザ・ビン・ワハスから修辞学と形態統語論を学び、ワハスはアル・ザマクシャリからコーランの解釈とコーランで使用されている文学的表現の使用を支配する原則について学びました。^{[ 10 ]}

学生

アル＝カフティ（1172-1248）は著書『学者伝記』の中で、ザマクシャーリが旅する所へは弟子たちが彼に従い、彼から学ぼうとしたと記している。^{[ 11 ]}彼らは彼を見つけるためだけに何ヶ月も旅をした。ザマクシャーリの弟子の中には、アブ・オマルとアメル・ビン・ハサン・アル＝シムサルがいた。^{[ 3 ]}イラン北部のカスピ海沿岸の山岳地帯タバリスタンで、彼はアブ・アル＝マハシン・イスマイル・イブン・アブドゥッラー・アル＝タワイリに教え、アビワルドではアブドゥル・ラヒム・イブン・アブドゥッラー・アル＝バーラに教えた。サマルカンドでは、彼の弟子の中には、アフメド・イブン・マフムード・アル・シャティ、当時の最高の詩人および統語論者と呼ばれたモハンマド・ビン・アビー・アル・カシム・アル・ハワリズミー、言語学者で詩人のアブ・ユースフ・ヤアグブ・ビン・アリー・アル・バルキー、散文と詩の著名な学者であるラシド・アル・ディーン・アル・ヴァトヴァトなどがいた。^{[ 3 ] [ 11 ]}

死

アル・ザマクシャリは、 1143年7月12日（ヒッジャ月8日の前夜、月曜日、ヒッジャ月538年）にトルクメニスタンの首都グルガンジ（現在はクニエ・ウルゲンチとして知られている）で69歳で亡くなった。^{[ 4 ] [ 9 ]}

言語的アプローチ

アル＝ザマクシャーリーは、バスリー派とクーフィー派のどちらか一方に偏った分析的アプローチをとったわけではなく、自らの仮説を裏付ける要素を両方から取り入れた。こうした言語的行動は、彼の魂を解放し、人生に対する包括的な視点を持つよう促したムタザラー哲学思想によるものだと考える者もいる。^{[ 9 ]}しかし、もし彼の名前を特定の学派に当てはめる必要があるとすれば、彼はバグダード学派に倣ったであろう。バグダード学派のアプローチは、ある場合にはバスリー派のアプローチを、またある場合にはクーフィー派のアプローチを踏襲している。バスリー学派の教えの一つは、((هل زيد قام؟「ザイドは立ったか？」の動詞を、قام「立つ」という動詞によって表現される省略動詞の主語とみなすというものである。 ^{[ 5 ]}一方、クーフィー学派は名詞を主語とみなすことを拒否し、トピックであると主張する。彼がクーフィー学派に従ったもう一つの例として、動詞حدّث「告げる」を三つの目的語を取る動詞として分析することがある。فمن حدثتموهـ له علينا العلاء「あなたが優先順位について語った人」のように、最初の目的語は「その人」、二番目は動詞هـの付属代名詞、三番目は前置詞句である。しかし、バスリー学派はこの見解では、「tell」を二重他動詞とみなした。^{[ 9 ]}

実績

アル・カシュシャフ

1346年または1347年にザマフシャリによって注釈が付けられたコーラン

アル・カシュシャフ（別名「啓示者、クルアーンの解釈」）は12世紀に書かれた。^{[ 12 ]}これはアル・ザマクシャリの最も有名な作品である。実際、歴史を通じて多くの言語学者がアル・ザマクシャリの名声をこの本のおかげだとしている。^{[ 13 ]}この本（アル・カシュシャフ）の名称は、動詞kashaf「明らかにする」に由来する。したがって、この本はクルアーンの表現の統語的および意味的な曖昧さを明らかにしようとしている。本文の中で、アル・ザマクシャリは、この本を作成した動機、推進力、目的を説明している。実際、彼はかつて、クルアーンを適切に解釈するために必要なスキルが自分にはないかもしれないと思ったため、この本の執筆をためらったことを認めている。彼は、自分が生徒を教えているときにクルアーンの詩に言及すると、生徒はこれまで出会ったことのない新しい意味を学ぶようだ、と述べている。彼がそれを続けるうちに、生徒たちは他の教科よりもコーランの解釈に興味を持つようになった。^{[ 12 ]}そのため、彼がそれらの意味すべてについて本を書くと言ったとき、生徒たちは待ちきれず彼を励ましました。^{[ 3 ]}

本書は、アル＝ザマクシャリーが読者に簡潔な自伝と本書執筆の動機を述べる序文で始まる。続くページでは、本書で使用された資料を紹介する。続いて、本書はクルアーンの各節を、クルアーンに記された順序通りに解釈する。そして、編者がアル＝ザマクシャリーの伝記を2ページで提供し、宗教、言語、文学のあらゆる側面に貢献した尊敬すべき人物として彼を称賛する。^{[ 13 ]}

この本は、バグダッドとアルバスラのイスラム神学の合理主義学派であるムタズィール派のアプローチにかかわらず、言語学者だけでなくアラビア語とコーランの学習者にとって主要な情報源でした。 ^{[ 9 ]}実際、その後の学者のほとんどは、作品を執筆する際にアル・ザマクシャリの文体、意味、統語のアプローチを使用しました。^{[ 3 ] [ 7 ]}この本で、アル・ザマクシャリはアラビア語の美しさと豊かさを示し、ことわざを導き出し、多義的な表現を説明し、修辞学の科学に踏み込もうとしました。^{[ 12 ]}

この本の特徴の一つは、アラビア語学習者にも理解しやすい言語と冗長さの少なさである。^{[ 12 ]}もう1つの特徴は、アラビア語話者の意味伝達スタイルと比喩表現に依存していることである。^{[ 9 ]}さらに、説明の方法は「もし私があなたに…と言ったら、あなたは何と言いますか？」で始まり、「私は…と言います」と答えるという疑問応答形式をとっている。イブン・ハルドゥーン（1332-1406）はアル・ムカディーマー『序論』（1377）の中で、この疑問文によって、様々な教育的背景を持つ読者にとって理解しやすくなったと述べている。^{[ 13 ]}

この本が大きな評判を得た後、多くの学者が注釈書を著した。その中には『アル・インティサフ『平等』』を著したアル・イマーム・ナーセル・アル・ディーン・アフメド・ビン・ムハンマド・イブン・アル・ムニール、カマル・バシャ・アル・ムフティー、ハイル・アド・ディーン・ヒズル・アル・アウトゥフィ、スヌ・アッラー・イブン・ジャアファル・アル・ムフティー、アラム・アド・ディーン・アブドゥル・カリーム・ビン・アリー・アル・イラキーなどがいる。^{[ 13 ]}他にも、モハメッド・ビン・アリー・アル・アンサリ、ナーセル・アル・ディーン・オマル・ビン・アブドゥッラー・アル・ビドハーウィー、クトゥブ・アド・ディーン・モハメッド・ビン・マスード・アル・スィラフィ、そしてオーム・ワラドとして知られるアブドゥル・アウワル・ビン・フセインなどがいる。^{[ 9 ]}

アル・モファサル・フィ・シナアト・アルエラブ

アル＝ザマクシャリの『アラビア語構文解析の詳細な分析』（1120年 - 1122年）は、アラビア語の文法学者によってアラビア語の統語論（および形態統語論）に関する最も影響力のある本の1つであると考えられています。^{[ 14 ]}実際、アル＝ザマクシャリはアラビア語のあらゆる統語的および形態論的側面について語ったため、一部の文法学者はこれをシバワイのアラビア語文法の本に次ぐ2番目の統語論の本であると信じていました。^{[ 9 ]}彼はこの本をヒジュラ暦513年の終わり頃に書き始め、ヒジュラ暦515年の初め（1122年）に完成させました。つまり、完成までに1年4か月以上はかかりませんでした。^{[ 14 ]}この作品は歴史を通じて様々な言語学者によって称賛され、近代になってからは1873年にドイツ語など他の言語に翻訳されました。^{[ 2 ]}

アル＝ザマクシャリは、コーランの解釈は容易な作業ではないと考えていた。それは、純粋なアラビア語を母語とし、様々な構文が持つ統語的・意味的関係について深い知識を有する、教養のある言語学者にのみ可能だと考えていた。実際、彼は、言語的知識を持たずにコーランを解釈しようとすると、神の意図する意味を誤って解釈し、さらなる問題を引き起こす可能性があると考えていた。なぜなら、コーランは人生のあらゆる事柄の根底にある主要な源泉だからである。コーランの言語はアラビア語であるため、アル＝ザマクシャリは本書を執筆することで、人々がアラビア語の豊かさを理解し、その様々な解釈をより深く理解するのに役立つと考えた。^{[ 14 ]}

アル＝ザマクシャリが貪欲な読書家であったことを知っていたならば、彼は他の偉大な文法学者による統語論書をいくつか読んで、それらが整理されていないと感じたかもしれない。^{[ 9 ]}そのため、彼はアラビア語文法の統語的および形態論的側面をより良く整理し、理解を容易にすることを意図し、その目的は本書の冒頭に述べられていた。そこで彼は、本書を執筆するに至った動機について簡潔な序論で始め、その後、以下の4つの主要な章に分けた。^{[ 14 ]}

グロツキ（2011）によると、『アル＝モファッサル・フィ・シナアト・アル＝エラブ』を他のアラビア語統語論書と区別する特徴は、読者がスムーズに理解できるよう、ザマクシャリが脱線を避けようとした点にある。これは、各トピックに適切な時間とスペースを与えた結果である。グロツキは、ザマクシャリの文体は明快で簡潔、そして簡潔であると評価した。また、ザマクシャリはクルアーンや詩に見られる文法上の問題を扱う場合を除いて、自らの考えを詳細に説明しようとはしなかった。文法上の問題を扱う場合には、読者に詳細な説明を与えた。^{[ 15 ]}

この言語学上の著作は、出版されて以来、注目を集めてきました。^{[ 14 ]}多くの言語学者や科学者がこの著作について説明、比較、論評した本を執筆しました。ジュルジ・ザイダンは、1943年の著書『アラビア語文学の歴史』の中で、ザマクシャリの『ムッファサル』が人々に受け入れられた理由は、統語学者であったイーサ・イブン・アイヨブ王がこの本を賞賛し、これを暗記した者に100ディナールと家を与えたからだと書いています。さらに、この書物は、ヒジュラ暦7世紀から8世紀（1204～1301年）を通して、アル・シャーム（シリア、ヨルダン、レバノン、パレスチナ）、エジプト、イラク、アル・ヒジャズ（サウジアラビア西部）、イエメンで教えられた（数少ない、そして最も影響力のある）書物の一つでした。実際、その影響はアル・アンダルス（イベリア半島）にまで及び、そこでも人々はアラビア語に興味を持っていました。^{[ 15 ]}

アサス・アル・バラガ

アサス・アル＝バラガ『雄弁の基礎』（1998年初版）は、アラビア語のシソーラス兼辞書である。^{[ 16 ]}アル＝ザマクシャリは各単語の意味、コーラン、ムハンマドの言行録、詩、格言における用例をいくつか示した。さらに、比喩表現におけるその単語の用例をいくつか示し分析し、日常会話でその単語が見られる文脈も示した。本書の内容はアルファベット順にまとめられている。本書は、文字どおりの定義と比喩的な資料を組み合わせた、最も初期の完全アルファベット辞書学として最もよく知られている。^{[ 9 ]}彼は稀な語や借用語を除外した。彼の目的は、語句の選択がテキストやスピーチの修辞性を高める上で重要な役割を果たし得ることを強調することであった。^{[ 16 ]}

マカマット・アル・ザマクシャリ

マカマート・アル＝ザマクシャリ『アル＝ザマクシャリの原理』（初版1982年）は文学作品である。序文では神のあらゆる祝福を称え、読者に本書を注意深く読み、それぞれの言葉の背後にある意味を理解するよう呼びかけている。続いてアル＝ザマクシャリは宗教的な説教を行い、50の原理を説いている。これらの原理は様々なテーマを扱っており、寛大さ、真剣さ、勇気、感謝、助言、死、統語、韻律、そして過去のアラブ人の生活などについてのものもあった。^{[ 9 ]}

評価

7世紀と8世紀の学者の中には、様々な主題についてアル＝ザマクシャリーに異なる見解を帰属させている者もいる。しかし、7世紀のいくつかの書物やその他の歴史的証拠は、彼に帰属させられた見解の一部が確固たる根拠に基づいていないこと、そしてほとんどの判断が裏付けとなる証拠を欠いていることを明らかにしている。アル＝ザマクシャリーに関する対立する主張の一つは、アラビア語、特にクルアーンの詩節における疑問接頭辞/ʔ-/と接続詞の共起に関する彼の分析である。^{[ 17 ]}

疑問詞アルハムザ/ʔ-/

アラビア語では、疑問接頭辞 /ʔ-/ は名詞や動詞の文に付いて、はい/いいえの疑問を形成します。したがって、情報を確認したり、確認や検証を求めたりするのに使用されます。ほとんどの場合、この接頭辞は文中で優先されるため、接続詞、前置詞、補語[ʔnna]、および直接目的語（動詞の文の場合）の前に置かれることがあります。実際、この接頭辞はアラビア語のデフォルトの疑問文と見なされています。^{[ 17 ]}ただし、他の疑問詞（はい/いいえの質問をするために使用されるか、英語のwh疑問詞に類似した質問をするために使用される）は通常、接続詞、つまり [wa]、[fa]、[θumma] の後に置かれます。

(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)

ファ ハル ユフラク イラ ʔal-qawm-u ʔal-fasiqu:n

CONJ. INTROG. 破壊する-PRES 除く DEF-人々-NOM DEF-不道徳

「罪を犯した者以外に、滅ぼされる者はいるだろうか？」（クルアーン46:35）^{[ 18 ]}

疑問形の拘束形態素/ʔ-/ を使用する場合、ほとんどの場合、接続詞の前に置きます。例:

(أو كلَما عاهدوا عهداً)

ʔ-wa kull-ma ʕahad-u ʕahd-an

INTROG-CONJ 毎回の約束(動詞)-3人称の約束-Acc

 「彼らはいつも契約を結んでいたのではないだろうか？（クルアーン2:100）[ 18 ]

この見解では、アラビア語統語学者たちは異なる分析を行っていた。シバワヒ（およびアル＝バスラの他のアラブ言語学者）のように、疑問接頭辞が接続詞の前にある場合はデフォルトの位置で現れるが、接続詞の後に置かれることもあると考える者もいた。^{[ 4 ]}また、彼らは接続詞の後の文は、接続詞の助詞と疑問接尾辞の両方の前の文と結合していると信じていた。^{[ 2 ]}

アル＝ザマクシャリは別の意見を持っていた。彼は、疑問助詞のデフォルトの位置は文頭にあると考えるグループに属していたが、接続詞の後の文は疑問接頭辞と接続助詞の間の省略された文に結合されていると主張した。[ ^{17 ]彼}は著書『アル＝カシュシャフ』で多くの例を挙げ、それらの省略構造を説明しようとした。例えば、(أفلم يسيروا؟) という疑問文は「彼らは旅をしなかったのか？」と訳され、「彼らは滞在したのか、旅をしなかったのか？」と訳される元の構造 (أمكثوا فلم يسيروا؟) の表面的な表現であると彼は信じていた^{[ 3 ] [ 18 ]}

これを踏まえ、8世紀のエジプトの文法学者イブン・ヒシャムは、疑問接頭辞と接続粒子の間に省略構造を主張し、この分析を行った最初の人物はアル・ザマクシャーリーであると主張した。 ^{[ 9 ]}一方、 10世紀の言語学者で哲学者のアブー・ハイヤーンはシバワーヒーに同意し、アル・ザマクシャーリーの分析を強く拒絶し、実際にそれを「ザマクシャーリーの潮流」と呼んだ。^{[ 17 ]}

それでも、アル・ドースギとして知られるもう一人の言語学者は、アル・ザマクシャリがこの分析を最初に考案したとするイブン・ヒシャムの見解に反対した。むしろ彼は、アル・ザマクシャリの分析は他の初期の言語学者がすでに議論していたことの続きであると確信していたが、アル・ドースギは誰が最初にこの分析を考案したかは確信していなかった。^{[ 17 ] [ 19 ]}この見解には裏付けとなる証拠があるように思われる。イブン・ハイヤーンは、モハンマド・ビン・マスウード・アル・ガズニが疑問接頭辞と接続粒子の間の省略された動詞句を主張したと述べているが、この言語学者と彼の分析アプローチに関する文献は非常に限られているように思われる。^{[ 9 ]}しかし、歴史的文献によると、彼（すなわち、モハンマド・ビン・マスウード・アル・ガズニ）は1029年に亡くなり、アル・ザマクシャリは1074年に生まれた。^{[ 17 ]}これはアル・ドスギの主張を裏付けるものであり、アル・ザマクシャリがこの分析アプローチの創始者ではなく追随者であったことを証明している。^{[ 19 ]}

ザマクシャリヤン・ラン

ザマクシャリヤン・ラン「アル＝ザマクシャリの否定」は、学者たちの賛否を二分したもう一つのトピックだった。アル＝ザマクシャリの見解では、否定助詞lan は現在形と未来形を示す現在時制の動詞を否定する助詞であると定義されていた。^{[ 20 ]}彼にとって、これは英語の「never」のようなものであり、継続的な否定、すなわち否定が現在を超えて将来特定の出来事や状態が起こる可能性を否定することを意味する（cf. 彼は結婚していない。彼は決して結婚しないだろう）。アル＝ザマクシャリは自身の分析を裏付けるために、次のような様々な例を挙げている。^{[ 20 ]}

1) 預言者ムーサが神に、神を見ることができるかと尋ねたとき、神はこう答えました。

(لن تراني)

ラン・タラン・イ

NEG 3rd Sg.PRES-see-OBJ.PRO

「あなたは決して私に会うことはないだろう」（クルアーン7:143）^{[ 18 ]}

2) 神が、神以外の人々が祈る者たちは、たとえその目的のために集まったとしても、一匹の蝿も創造することはできない、と言われた時：

(リャン يخلقوا ذباباً)

lan ya-khlouq-ou thobab-an

NEG PRES-作成-3rd PL フライ-ACC

「彼らはハエさえも創造することはできない」（クルアーン22:73）^{[ 18 ]}

しかし、イブン・ヒシャームなど8世紀の学者の中には、アル＝ザマクサリーがランを連続否定粒子とみなしたのは、彼がムタズィル派の哲学的思想に深く影響を受けていたためだと考える者もいた。^{[ 6 ] [ 9 ]}これはムタズィル派のクルアーン解釈の方法であり、他のすべてのムスリムとは異なるからである。^{[ 2 ]}例えば、上記の例（1）は、ムタズィル派が来世で神に会うことは決してできないと信じていることを示しており、これはアル＝ザマクサリーがクルアーンの意味論的・統語論的分析で採用したアプローチである。しかし、ムタズィル派のアプローチに従わないすべてのムスリムは、クルアーンの中で信者は確かに神に会うことができると実際に述べられているため、反対のことを信じている。^{[ 2 ] [ 6 ]}

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]﴿

「その日、ある者たちの顔は輝き、主を見つめるであろう。」（クルアーン75:22,23）^{[ 18 ]}

lanに関しては、イブン・ヒシャムも異なる意見を持っており、それを継続的な否定の意味を持たない通常の否定粒子とみなしていました。^{[ 6 ]}彼は次のようにコーランのいくつかの例を挙げて自分の見解を擁護しました。

3) 神は不信者に対して、彼らは決して死を望まないだろうと言われた。^{[ 2 ]}

(リファニー)

Lan ya-tamana-au-hu abad-an

NEG PRES-wish-3rd PL-OBJ.PRO never-ACC

「彼らは決してそれを切望しないであろう」（クルアーン、2:95）^{[ 18 ]} この例において、イブン・ヒシャムはアル＝ザマクシャリーの見解に反論した。なぜなら、もしlanが連続否定の意味を持つならば、同じ節の中でabadanan 「決して」と言うのは冗長になるだろうと考えたからである。しかし、実際にはそうではない。つまり、これはlanが英語の「not」のように、通常の否定詞として作用する ことを証明している。

4) 神はマリアに、慈悲深き神（アッラー）に断食を誓い、いかなる人間とも話さないことを人々に告げるように命じた。^{[ 2 ]}

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

f-lan u-kalim al-yaoum insiy-an

当時NEG 1st SG.PRES-speak DEF-day human-ACC

「それで、私は今日、誰とも話さないであろう」（クルアーン19:26）^{[ 18 ]}

この例では、イブン・ヒシャムはザマクシャリの見解も反駁している。なぜなら、もし「lan」が「決して」を意味するのであれば、なぜその意味が同じ節にある時間副詞「今日」によって制限されるのか、という理由からだ。^{[ 2 ] [ 3 ]}これは、ザマクシャリによる「lan」を連続否定語として分析する手法は当てはまらず、主に彼の神学的な考えに影響されていることを再び証明した。^{[ 11 ]}

参考文献

1. Versteegh、CHM (2002)。「アル・ザマック̲h̲s̲h̲arī」。ベアマン, ペテロ州;ビアンキス、Th. ;ボズワース, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 11 巻: W ～ Z。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-90-04-12756-2。
2. アリフディン、アリフディン (2018). 」「文法時制の文脈的意味：統語的および意味論的研究」「 .言語学と文学研究ジャーナル. 9 (1): 24– 40. doi : 10.31436/jlls.v9i1.607 .
3. ファッジ、ブルース (2006). 「アンドリュー・J・レーン『伝統的なムクタジリテ・クルアーン注解：ジャール・アッラー・アル＝ザマクシャリー（d. 538/1144）のカシュシャフ』」クルアニック研究ジャーナル8 ( 2): 131– 134. doi : 10.3366/jqs.2006.8.2.131 . ISSN 1465-3591 . 
4. Husam, Gassan Ali (2021-02-28). 「アル・ア・マシュ朗唱がアル・ザマクシャリのクルアーン本文をアル・カシャフに導く効果：分析的研究」人文社会科学ジャーナル5 (2). doi : 10.26389 /ajsrp.m140920 . ISSN 2522-3380 . 
5. ズウェマー, サミュエル・M. (2009年12月31日).イスラム教の女性たち. doi : 10.31826/9781463220358 . ISBN 9781463220358。
6. Mohammad, Z (2020). 「いくつかの文法問題におけるイマーム・アル＝ザマクシャリの幻想を払拭する」 .ティクリート人文科学大学ジャーナル. 27 (4): 109– 126. doi : 10.25130/jtuh.27.4.2020.06 . S2CID 255220037 . 
7. S., Hodgson, Marshall G. (1977). 『イスラムの冒険：世界文明における良心と歴史』シカゴ大学出版局. ISBN 978-0-226-34683-0. OCLC  1158413117 .
8. 地名、カナダ。カナダ天然資源省。カナダ地理常設委員会（2004年）。「先住民の地名：私たちの遺産を刻む」。カナダ天然資源省地名部会。OCLC 987160626。 
9. Zaidan、J (1999)。タリク・アルアダブ・アル・アラビーヤ​​「アラビア語文学の歴史」レバノン：Dâr al-Maârif。
10. アフマド・カーン、イスラール（2014年6月1日）「クルアーン章における序文の特定：クルアーン解釈の新たな方法論」国際クルアーン研究誌6 (1): 1–16 . doi : 10.22452/quranica.vol6no1.1 . ISSN 2590-4167 . 
11. Shawqi, A (2015). 「ハワーリズミーの著書『アルテクメール』におけるアルザマクシャリ（人名）に関する文法的反論」アラブ科学遺産ジャーナル. 1 (1). doi : 10.4095/327546 .
12. アルザマクシャリ、A (2006)。アッバーシー、ジャヴァード（編）。タフシル・アルカシャフ。ベイルート:ダルアルクトゥブ・アルシルミヤ。土井：10.1163/9789004402195。ISBN 9789004402195。
13. エスポジト、ジョン・L. (2003).オックスフォード・イスラム辞典. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-512559-7. OCLC  951429160 .
14. Grodzki、Marcin (2011). 「アブ・アル・カーシム・アズ・ザマシャリー（西暦1144年没）の文法論文アル・ムファシュアル・フィー・シャナンアット・アル・イラーブ – アラブ文法の傑作」。アラブ科学遺産ジャーナル。1 (1): 43–51 . ISSN 0080-3545。 
15. アルザマクシャリ、A (1959)。「シャール・アルムファサル」。オリエンス。12 (1)。オリエンス。ベイルート: ダル ウル クトゥブ イル イルミヤ: 278– 279。doi : 10.1163/ 19606028_026_02-53 。
16. アルザマクシャリ、A (1935)。アルカリム・アルナワビグ。エジプト：アルタバ・マフフザ。
17. アシュナニ、A (2018). 「クルアーン疑問文の理解に関するアル・ザマクシャリとアラマ・タバタバーイーの見解の比較研究」アンディシェ・アラメー. 4 (7): 119– 138.
18. 聖クルアーン。「高貴なクルアーン」。2020年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
19. Naz, F., & Bashir, HM (2019). 「アル＝ザマクシャリとアブー・ハイヤーンが論じたクルアーンにおける接続詞による意味的繋がり：第一章『アル＝ファーティハ』からスーラ『アル＝アナス』の終章まで」「マアリフ・エ・イスラミ（イスラムの知識）」18（2）。
20. ウラー、K (2017).アルカシュシャフ: アルザマクシャリのムタジライトによるコーランの釈義。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。

外部リンク

• archive.orgのアル・カシャフ