アルビジョワ十字軍
良い記事ですね。詳しくはこちらをクリックしてください。

アルビジョワ十字軍
十字軍の一部
十字軍によるアルビジョワ派への虐殺
日付1209年7月 – 1229年4月12日（19年間）
位置
ラングドック、フランス
結果 十字軍の勝利、パリ条約
交戦国
カタリ派
イングランド王国
指揮官と指導者
 #
死傷者と損失
少なくとも20万人[ 1 ]のカタリ派が殺害された
一部の学者はこれをカタリ派に対する大量虐殺 行為であると考えており、その中には「大量虐殺」という言葉の造語者であるラファエル・レムキン自身も含まれている。[ 2 ] [ 3 ]

アルビジョワ十字軍（フランス語：Croisade des albigeois）、別名カタリ派十字軍（1209-1229）は、教皇インノケンティウス3世がラングドック地方（現在の南フランス）におけるカタリ派の排除を目指して開始した軍事的・思想的運動である。この十字軍は主にフランス王室によって遂行され、すぐに政治的な様相を呈した。その結果、カタリ派の信仰は大幅に減少し、トゥールーズ伯領はフランス王室の傘下に入った。ラングドック地方特有の文化もまた衰退した。

カタリ派は、バルカン半島のボゴミル教会内部で起こった反物質主義改革運動から生まれた。彼らは、完璧さ、清貧、説教というキリスト教の教えへの回帰と、物質的なものの拒絶を求めた。この改革は、カトリック聖職者のしばしばスキャンダラスで放蕩な生活様式とみなされたものに対する反発だった。彼らの神学は多くの点でグノーシス主義的だが、基本的には二元論的だった。彼らのいくつかの実践、特に物質界の本質的な悪に対する信仰は、キリストの受肉やカトリックの秘跡の教義と矛盾していた。このため、グノーシス主義だと非難され、カトリック体制の怒りを買った。彼らは、12世紀と13世紀に 多くの信者がアルビ市とその周辺地域の出身者であったことから、アルビジョワ派として知られるようになった。

1022年から1163年にかけて、カタリ派は8回の地方教会会議で非難され、最後の会議はトゥールで開催され、すべてのアルビジョワ派を投獄し、財産を没収すべきであると宣言した。1179年の第3ラテラノ公会議でもこの非難は繰り返された。インノケンティウス3世によるカタリ派の弾圧を試みたものの、ほとんど成果は得られなかった。1208年に使節ピエール・ド・カステルノーが殺害された後、トゥールーズ伯レーモン6世の関与を疑い、インノケンティウス3世はカタリ派に対する十字軍を宣言した。彼はカタリ派異端者の領土を、武器を取る意志のあるフランス貴族に提供した。

1209年から1215年にかけて、十字軍はカタリ派の領土を奪取し、組織的に運動を鎮圧して大きな成功を収めた。1215年から1225年にかけて、一連の反乱により多くの領土がトゥールーズ伯によって奪還された。新たな十字軍によって領土は奪還され、1244年までにカタリ派は事実上地下に潜った。アルビジョワ十字軍は、ドミニコ会と中世異端審問の創設と制度化に役割を果たした。ドミニコ会は教会のメッセージを広め、町や村で教会の教えを説いて異端の蔓延を阻止し、異端審問は異端を教えたと告発された人々を調査し、その結果、カタリ派運動の識別できる痕跡はすべて14世紀半ばまでに根絶された。一部の歴史家は、カタリ派に対するアルビジョア十字軍を大量虐殺行為とみなしている。[ 2 ] [ 3 ]

カタリ派の信仰と実践

「カタリ派」という言葉は、ギリシャ語の「カタロス」に由来し、「清浄」または「純粋」を意味します。[ 4 ]グノーシス主義の初期形態に部分的に由来するカタリ派の神学は二元論的であり、善の力である神と悪の力であるデミウルゴスという、同等で比較可能な二つの超越的原理を信じていました。カタリ派は、物質世界は悪であり、このデミウルゴスによって創造されたと考えました。彼らはこのデミウルゴスを「レックス・ムンディ」（ラテン語で「世界の王」）と呼びました。レックス・ムンディは、物質的で混沌とし、力強いものすべてを包含していました。[ 5 ] [ 6 ]

カタリ派の神の理解は完全に無肉体的であった。彼らは神を、物質の穢れに全く汚れていない純粋な精神の存在あるいは原理とみなした。神は愛、秩序、平和の神であった。イエスは幻影の肉体を持つ天使であり、新約聖書における彼に関する記述は寓話的に理解されるべきものであった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]カタリ派の教えによれば、人間には本来魂はなかった。彼らは、邪悪な神、あるいは別の解釈ではサタンが、人々に新しい魂を与えるか、堕天使の魂を用いると教えた。あるいは、神は人間を憐れみ、魂を与えたとも考えられた。[ 8 ] [ 9 ]

カタリ派の中には、魂が一つの体から別の体へと移り変わる魂の輪廻を信じる者もいた。彼らがそうするか否かに関わらず、いかなる状況下でも性交は重大な罪であった。なぜなら、それは新たな魂を邪悪な世界に持ち込むか、あるいは魂が邪悪な体に囚われ続けるという悪循環を永続させるからである。[ 8 ] [ 9 ]カタリ派は物質世界の支配下にあったため、民権はカタリ派に何の権利も主張できなかった。したがって、カタリ派は忠誠の誓いを立てたり、兵役に志願したりすることを拒否した。[ 10 ]カタリ派の教義は、動物を殺したり肉食したりすることに反対していた。[ 11 ] [ 12 ]

カタリ派はカトリックの聖職者を拒絶し、教皇を含め聖職者を無価値かつ堕落していると非難した。[ 13 ]カトリックの聖職者独自の役割の概念に同意できず、彼らは、司祭だけでなく誰でも聖体を聖別したり告解を聞いたりできると教えた。[ 14 ]しかし、カタリ派の中から司教や助祭として選ばれる者もいた。[ 15 ]カタリ派は、聖体におけるキリストの真の臨在という教義と、煉獄の存在に関するカトリックの教えを拒絶した。[ 16 ]

カタリ派の集会は比較的簡素でした。典型的な集会では、出席者は主の祈りを一回以上唱え、罪の告白を行い、赦しを請い、共に食事をして集会を終えます。しかし、特別な儀式もいくつかありました。[ 17 ]カタリ派は、カトリックの洗礼に代わる独自の「秘跡」 、コンソラメントゥムを発展させました。水による洗礼ではなく、手を置くことでコンソラメントゥムを受けました。 [ 18 ] [ 19 ]

カタリ派は、水が土によって汚されているため不浄であるとみなし、儀式での使用を拒否した。[ 20 ]この行為は通常、死の直前に受けられた。カタリ派は、これにより過去の罪がすべて拭い去られ、救済の可能性が高まると信じていたからである。 [ 21 ]コンソラメントゥムを受けた者は、パーフェクトゥスと呼ばれるようになった。[ 22 ]「完全」になった魂は、肉体の死後、永遠の死と再生のサイクルから逃れ、救済を得ることができた。[ 9 ]

完全な者となる前に、信仰深いカタリ派の信者は、性行為と肉食を禁じるカタリ派の教えに従うことを奨励されましたが、必ずしも義務付けられていたわけではなく、ほとんどの信者は従いませんでした。コンソラメントゥム（断食の戒律）を受け取った時点で、これらの戒律は拘束力を持つようになりました。[ 16 ]カタリ派の完全な者は、しばしばエンドゥラ（断食）と呼ばれる儀式的な断食を行いました。[ 23 ]

コンソラメントゥムを受けた後、信者は食事を一切摂らず、冷たい水だけを頼りにすることもあり、最終的には死に至る。この処置は通常、死期が近い者だけが行っていた。[ 23 ]カタリ派の信者の中には、コンソラメントゥムを受けた後に回復の兆候が見られた場合、天国への入境を確実にするために窒息死させられると主張する者もいた。これは時折行われていたが、それが一般的な慣習であったという証拠はほとんどない。[ 24 ]

カタリ派の司教は、完全な者の中から選出されました。[ 15 ]コンソラメントゥムを受けた人が重大な罪を犯した場合、その手続きは再度行われなければなりませんでした。また、それを授与した司教が重大な罪を犯した場合、その司教が授与したすべての人々が再度コンソラメントゥムを受けなければなりませんでした。[ 25 ]

背景

政治的および文化的背景

カタリ派神学はラングドック地方で最も大きな成功を収めました。ラングドック地方は後にフランス国家に編入された地域にこの名称が与えられました。[ 26 ] [ 27 ]この地域は「オクシタニア」とも呼ばれます。[ 27 ]ラングドック地方では、政治的支配と土地の所有権が多くの地方領主と相続人に分割されていました。[ 28 ] [ 29 ]十字軍以前、この地域ではほとんど戦闘はありませんでした。[ 30 ] [ 31 ]北部の地域はそれぞれ別々の政体に分かれていましたが、いずれもフランス王国の一部であると認識していました。方言は異なっていましたが、概ねフランス語に分類できました。[ 32 ]

対照的に、ラングドック地方は自らをフランス領とは考えていなかった。彼らの言語であるオック語はフランス語と相互に理解できず、むしろカタロニア語に近いものであった。[ 32 ]この地域の主要な政治的実体であるトゥールーズ伯領は、西のアキテーヌ公国を支配していたアンジュー帝国の封土であった。トゥールーズの南と東の多くの地域では、アラゴン王国とカタルーニャ公国はフランス王国やラングドック北部よりも影響力が強かった。[ 30 ] [ 31 ] [ 33 ]

13世紀初頭までに、ラングドック地方の都市の勢力は急速に拡大しました。トゥールーズ市はこの地域の主要な都市中心地でした。1209年までに人口は3万人から3万5千人に達し、ラングドック地方の他のどの都市よりも規模、富、影響力が大きくなり、高い政治的自治権も享受していました。トゥールーズ伯は市内のナルボネ城に居住していましたが、実質的な支配権はほとんどありませんでした。小さな町は防御を考慮して建設され、一般的に厚い壁で囲まれ、高い山の上に、しばしば崖のそばに建てられました。そのため、自治体は「要塞化された場所」を意味するカストゥルムと呼ばれていました。 [ 34 ]ラングドック地方には以前からローマ帝国の入植地がありました。この地域の多くの町や都市は、古いローマの集落の近く、あるいはその上に建設されました。カルカソンヌ市は、城壁が強化される前にローマの要塞として建設されました。[ 35 ]

ラングドック地方の都市化された性格は、より農村的な北部地域とは一線を画し、様々な集団の混交を容易にした。これにより、比較的宗教的に寛容な雰囲気が醸成された。ラングドック地方のユダヤ人は、12世紀にこの地域に現れた宗教的反体制派とは異なり、差別をほとんど経験しなかった。イスラム教徒には同程度の寛容は認められなかったものの、イスラム文学と学問は尊重された。[ 36 ]

歴史家ジョセフ・ストレイヤーは、北と南の文化の違いを次のように要約しています。

現在のフランスの北と南は、12世紀には二つの異なる国であり、今日のフランスとスペインのように全く異なっていました。両国の人々は互いを嫌い、不信感を抱いていました。北の人々は南の人々は規律がなく、贅沢に甘やかされ、少し甘やかされ、社交に熱心で、実業家、弁護士、ユダヤ人といった卑劣な人々に影響を受けすぎていると考えていました。南の人々は北の人々は粗野で、傲慢で、無礼で、教養がなく、攻撃的だと考えていました。もし両国の間で戦争が勃発すれば、それは間違いなく長く苦しいものとなるような雰囲気でした。[ 37 ]

カタリ派の成長

アルビジョワ十字軍前夜のラングドックの地図

12世紀の著名な説教者の多くは、既存の聖職者から独立して、神との関係を築くことは個人の責任であると主張しました。ローザンヌのヘンリーは聖職者制度を批判し、教会の信徒による改革を訴えました。[ 38 ]彼は多くの信奉者を獲得しました。[ 39 ]ヘンリーの説教は聖職者の腐敗と聖職者階級の非難に焦点を当てており、彼が二元論に関するカタリ派の教えを支持していたという証拠はありません。[ 40 ]アーノルド派の指導者であるブレシアのアーノルドは1155年に絞首刑に処され、遺体は焼かれてテヴェレ川に投げ込まれました。ある年代記作者は、「人々が遺体を集めて殉教者の灰として崇めることを恐れたため」と記しています。[ 41 ]ピーター・ワルドの信奉者であるワルド派は、火刑と虐殺を経験しました。[ 42 ]

これらの異端グループは、反聖職者主義や秘跡の拒否など、カタリ派と共通点があったものの、カタリ派の二元論的信仰には賛同しなかった。また、二元論を特に教義として唱えたわけでもなかった。[ 43 ]カタリ派はブルガリアのボゴミル派から直接派生した可能性がある。歴史家スティーブン・ランシマンなど一部の学者は、両グループを包含する連続したマニ教の伝統を信じていると表明している。しかし、この見解は普遍的なものではない。[ 44 ]第1回十字軍の後、ラテン系入植者たちはビザンチン帝国のコンスタンティノープルに二元論共同体を設立した。このグループが、コンソラメントゥム儀礼を含むギリシア語ボゴミル文献のラテン語訳を西洋人に提供し、西ヨーロッパで最初の組織化された二元論運動を生み出す一因となったとされる。 [ 45 ]

12世紀までに、ワルド派やカタリ派といった組織化された反体制派のグループが、新たに都市化された地域の町や都市に現れ始めました。当時ヨーロッパで最も都市化が進んだ地域の一つであった地中海沿岸のフランス西部では、カタリ派が大衆運動の代表として成長し、[ 46 ] [ 47 ]、その信仰は他の地域にも広がりました。そのような地域の一つがロンバルディアで、1170年代までにカタリ派のコミュニティを支えていました。[ 48 ]カタリ派運動は、聖職者の腐敗した俗世的な生活様式に対する反動と見なされる人もいました。また、教皇権力への不満の表れと見なされることもありました。[ 49 ]

カタリ派運動は時折ワルドー派と混交した。しかし、ワルドー派はカタリ派とは明確に異なる立場をとった。というのも、ワルドー派はカトリックの位階制に反対し、貧困と質素さを重視する点ではカタリ派と共通していたものの、概ねカトリックの教えの大部分を受け入れていたからである。両運動は最終的に激しい迫害を受けたが、教会の主な力は、両宗派のうちより過激で、より多数派であったカタリ派に向けられていた。[ 50 ]

1163年、ケルンでは、フランドルからこの街へ旅してきたカタリ派の男性4人と少女1人が、悔い改めを拒否したため火刑に処せられました。異端による火刑は非常に稀で、過去には貴族の命令により、宗教的理由ではなく政治的な理由で、カトリックの指導者聖職者の反対を押し切って行われることがありました。しかし、この事件以降、火刑はより頻繁に行われるようになりました。[ 51 ]東方のビザンチン帝国における古い二元論共同体と西ヨーロッパの新しい共同体との間の交流は維持されていました。前者からの使節は後者の二元論的信仰を強化しました。[ 52 ]

ペドロ・ベルゲテによる15 世紀の作品であるこの聖ドミニコとアルビジョワ修道会の物語を描いたもので、それぞれの聖文が火の中に投げ込まれましたが、聖ドミニコの聖文だけが奇跡的に炎に耐えたという話が描かれています。

カタリ派はその後も広まり続けたが、最も大きな成功を収めたのはラングドック地方であった。カタリ派はイングランドではほとんど存在感を示さず、フランス王国とドイツ王国の共同体も概して長続きしなかった。彼らが最も長く存続したのはラングドック地方であった。[ 53 ]カタリ派はアルビ市との関連と、1176年の教会公会議でカタリ派の教義を異端と宣言した場所がアルビ近郊であったことから、アルビ派として知られていた。[ 26 ]この断罪は1179年の第3ラテラン公会議でも繰り返された。 [ 15 ]

カタリ派運動が他の地域と比較してラングドック地方で成功した理由については、様々な説が提唱されてきた。伝統的な説明の一つは、聖職者の腐敗と質の低さが蔓延していたことであり、多くの報告によれば、金銭欲と性的奔放さという形でそれが現れたとされている。ラングドック地方の司祭、特に地方の教区の司祭の多くは、教育水準が低く、読み書きもできない者が多かった。また、多くの司祭は一般信徒によって任命された。聖職者の不適格性が主因であるという説は、宗教的逸脱者がそれほど多くないヨーロッパの他の地域でも同様の聖職者が現れたという逸話に基づいて、異論を唱えられてきた。[ 54 ]

しかし、ラングドック地方の司教たちの腐敗は、ヨーロッパの他の地域よりも深刻であるという証拠がある。教皇インノケンティウス3世は手紙の中で、ナルボンヌ大司教が司教在任中の10年間、一度も教区を訪問したことがなく、司教叙階の報酬として金銭を要求したと非難した。最終的に、インノケンティウス3世はラングドック地方の4人の司教、すなわちナルボンヌ大司教、トゥールーズ、ベジエ、ヴィヴィエの司教を職務停止にした。[ 54 ]

ラングドック地方の司教の質の低さは、この地域における政治的中央集権の欠如と、教皇庁が政治的に敏感な地域の任命を重視していたことによる。司教制の混乱は、教会が異端を根絶できなかった一因となった。カタリ派は民衆の中では少数派であったが、この地域の多くのカトリック教徒から受け入れられた。カタリ派になった者は、しばしば家族にも受け入れられた。トゥールーズ市の統治評議会のメンバーに選ばれたカタリ派の者も数人いた。[ 54 ]

ラングドック地方は、ヨーロッパの他の地域に比べて民衆宗教運動への参加が少なかった。第1回十字軍は、トゥールーズ伯レーモン4世が主要な指導者の一人であったことから、この地域で一定の支持を集めた。しかしながら、十字軍の支持はフランスほど長く続かなかった。ストレイヤーは、この地域には緩やかな風潮が蔓延しており、非国教徒の宗教運動が深刻な批判を受けることなく成長したのではないかと推測している。[ 54 ]

十字軍への序曲

1198年に教皇に就任したインノケンティウス3世は、カタリ派への対策を決意し、状況把握のため修道士団をラングドック地方に派遣した。ラングドック地方のカタリ派はフランス国王や地元のカトリック教会の権威に敬意を払っていないとみなされ、その指導者たちは有力貴族に保護されていた。[ 55 ]彼らは国王からの独立に明確な関心を持っていた。[ 56 ]少なくともこの理由から、多くの有力貴族はカタリ派の厳格な生活様式の制限をほとんど守ろうとしなかったにもかかわらず、カタリ派を受け入れた。[ 57 ]

絶望したインノケンティウス2世はフランス国王フィリップ2世に頼み、トゥールーズ伯レーモン6世に異端を処分させるか、軍事的に退位させるかのどちらかを迫った。1204年までに、彼はカタリ派との軍事作戦に参加する意志を持つ者に対し、聖地へ向かう十字軍に与えられたのと同じ恩赦を与えると申し出た。当時、第4回十字軍は終盤に差し掛かっており、そのような方向に進む兆候は見られなかった。しかし、フィリップ2世はイングランド王ジョンと対立しており、ラングドック地方での別の紛争に巻き込まれることを望まなかった。そのため、計画は頓挫した。[ 58 ]

最も有力な貴族の一人、レーモン6世はカタリ派の信仰を公然とは認めなかったものの、カタリ派に同情的で、フランス国王に敵対的であった。[ 15 ]彼は使節団への援助を拒否した。1207年5月に破門され、領土には禁令が下された。 [ 15 ]インノケンティウス1世は外交的に事態に対処しようと、シトー会の修道士を中心とする多くの説教者を派遣し、カタリ派を改宗させた。彼らは教皇特使ピエール・ド・カステルノーの指揮下にあった。説教者たちは一部の人々をカトリック信仰に呼び戻すことに成功したが、大多数は信仰を捨て去った。[ 59 ]

ピエール自身は極めて不人気で、暗殺を恐れて一度は地方から逃亡せざるを得なかった。1208年1月13日、レーモンは赦免を求めてピエールと会見した。話し合いはうまくいかず、レーモンはピエールを追放し、身の安全を脅かした。[ 58 ]翌朝、ピエールはレーモンの騎士の一人によって殺害されたとされている。インノケンティウス3世はレーモンがピエールの処刑を命じたと主張した。[ 60 ]ウィリアム・オブ・トゥデラは、この殺害は「伯爵の承認を得ようとした悪意のある従者」の仕業であると非難している。 [ 61 ]

教皇インノケンティウス3世はレーモンを破門し、臣民全員の服従の誓いを解いた。[ 62 ]しかしレーモンはすぐにローマに使節を派遣して教会との和解を試みた。両者は贈り物を交換し、和解し[ 63 ]、破門は解除された。1209年のアヴィニョン公会議で、レーモンは教会和解の条件を満たさなかったとして再び破門された。その後、インノケンティウス3世は、異端のないヨーロッパはイスラム教徒の侵略から国境をよりよく守ることができるという見解から、アルビジョワ派に対する十字軍を呼びかけました。十字軍の時期は、聖地における第5回および第6回十字軍と重なっていました。 [ 30 ]

軍事作戦

最初の成功 1209年から1215年

初期軍の編成

1209年半ばまでに、南へ進軍する前に約1万人の十字軍がリヨンに集結していた。 [ 64 ]多くの十字軍は40日も滞在せず交代した。北フランスから多数が来たが、[ 65 ]イングランドから志願した者もいた。[ 66 ]オーストリアからの志願兵もいた。[ 67 ]誰が十字軍を率いるかという問題は明確ではなかった。1209年初頭、フィリップ2世は、ラングドックの異なる地域の領主であったジョン王と神聖ローマ皇帝オットー4世が反フランス同盟を結んだことを知った。これが、彼が十字軍に介入しない動機となった。彼は自ら作戦行動に出ることを拒否したが、部隊を派遣することを約束し、紛争の結果として生じるいかなる政治的解決にも発言権を持つことを確約した。教皇特使でシトー会修道院の院長アルノー・アマルリックがこの事業の指揮を執った。[ 68 ] [ 69 ]

十字軍が集結すると、レーモンは甥で家臣のベジエおよびカルカソンヌ子爵レーモン・ロジェ・トレンカヴェルと共同防衛の協定を結ぼうとしたが、レーモン・ロジェはこれを拒否した。レーモンは十字軍と妥協することに決めた。アマルリックは激しく反対したが、レーモンの要請で、イノセント1世は新しい使節ミロを任命し、密かにアマルリックに従うよう命じた。1209年6月18日、レーモンは悔い改めたと表明した。ミロから鞭打たれ、教会との完全な交わりを取り戻したと宣言された。翌日、彼は十字架にかかり、十字軍への忠誠を誓い、支援を約束した。レーモンが教会との一体性を回復したため、彼の領土は攻撃されなくなった。そのため、十字軍はレーモン・ロジェの領土に目を向け、アルビとカルカソンヌ周辺のカタリ派コミュニティを狙った。彼らは6月24日にリヨンを出発し、7月20日にカトリックの町モンペリエに到着した。 [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]レイモン・ロジェは正式にはカタリ派ではなかったが、その宗派の存在を容認していた。[ 73 ]彼の領土には多くのカタリ派がおり、彼の妹もその一人になっていた。[ 74 ]それでも、レイモン・ロジェは十字軍との交渉を試みた。彼は自分は教会の忠実な信者であると宣言し、若さゆえに自分の土地に異端が広まったことについての責任を否定した。彼は当時24歳だった。十字軍は彼の和平要求を拒否した。[ 75 ] [ 76 ]彼らはまず、カタリ派の強いコミュニティがある都市、ベジエに向けて進軍した。レイモン・ロジェは当初そこを守ると約束したが、十字軍の到着を聞くとそれを断念し、防衛の準備のためにカルカソンヌに急いで戻った。[ 77 ] [ 78 ]ほぼ同じ頃、ボルドー大司教が指揮する別の十字軍がカセヌイユを占領し、異端とされた数人を火あぶりにした。[ 72 ]

ベジエの虐殺

十字軍はセルヴィアンという小さな村を占領し、その後ベジエへと向かい、1209年7月21日に到着した。アルノー・アマルリック[ 79 ]の指揮の下、彼らはベジエの包囲を開始し、町内のカトリック教徒に退去を呼びかけ、カタリ派には降伏を要求した。[ 80 ]どちらのグループも命令に従わなかった。翌日、開かれた門から追撃された十字軍の失敗に終わった出撃により、ベジエは陥落した。[ 81 ]住民全員が虐殺され、町は焼け落ちた。後に、アマルリックがカタリ派とカトリック教徒を見分ける方法を尋ねられた際、「皆殺しにしろ！神は自分の民を知るだろう」と答えたと伝えられている。ストレイヤーは、アマルリックが実際にこの言葉を言ったかどうかは疑わしいとしているが、この発言は町のほぼすべての男女子供を殺した十字軍の「精神」を捉えていると主張している。[ 82 ]

アマルリ​​ックとミロは教皇に宛てた手紙の中で、十字軍が「ほぼ2万人を剣で殺した」と主張した。[ 83 ]ストレイヤーはこの推定値は高すぎると述べているが、彼の手紙の中で「特使は虐殺について何の遺憾の意も示さず、自らの祭壇の前で殺害された大聖堂の聖職者への哀悼の意も一言も示さなかった」と指摘している。[ 84 ]この惨事の知らせは急速に広まり、その後、ナルボンヌを筆頭に多くの集落が戦闘することなく降伏した。他の集落も撤退した。十字軍はカルカソンヌに向けて進軍したが、抵抗に遭遇することはなかった。[ 83 ] [ 85 ]

カルカソンヌの陥落

オード川を前景に持つカルカソンヌ

ベジエの虐殺の後、次の主要目標はカルカソンヌであった。[ 86 ]カルカソンヌには多くの著名なカタリ派が住んでいた。[ 87 ]カルカソンヌは堅固に要塞化されていたが脆弱であり、難民で溢れていた。[ 86 ]十字軍はベジエとカルカソンヌ間の45マイルを6日間で横断し、[ 88 ] 1209年8月1日にカルカソンヌに到着した。包囲は長くは続かなかった。[ 89 ] 8月7日までに、彼らは都市の給水を停止した。レイモン・ロジェは交渉を求めたが、休戦中に捕虜となり、カルカソンヌは8月15日に降伏した。[ 90 ]

人々は殺されなかったものの、町から追い出された。十字軍の多くの出来事を目撃した修道士、ヴォー＝ド＝セルネのピーターによると、彼らは裸だったという[ 91 ] 。しかし、同時代のギヨーム・ド・ピュイローランによると、「制服とズボンをはいている」という[ 92 ] 。トゥデラのウィリアムは、十字軍が町を略奪し、その略奪品を仲間内で分配したと記している。レイモン・ロジェは数ヶ月後に亡くなった。彼の死因は赤痢とされていたが、暗殺されたのではないかと疑う者もいた[ 90 ] 。

著名なフランス貴族シモン・ド・モンフォールが十字軍の指揮官に任命され[ 93 ]、カルカソンヌ、アルビ、ベジエを含む地域の支配権を与えられた。カルカソンヌ陥落後、他の町々は戦闘することなく降伏した。アルビ、カステルノーダリ、カストル、ファンジョー、リムー、ロンベール、モントリオールは、いずれも秋の間に急速に陥落した[ 94 ] 。

ラストゥールとキャバレー城

1209年にカルカソンヌから追放されたカタリ派

次の戦闘はラストゥールと隣接するカバレー城を中心としていた。1209年12月に攻撃を受けたピエール・ロジェ・ド・カバレーはこれを撃退した。[ 95 ]冬の間、戦闘はほぼ停止した。厳しい気象条件と兵力不足のため、シモンは大規模な攻勢を中止し、既に獲得していた領土の維持に集中した。しかし、やがて新たな十字軍が到着した。[ 96 ] [ 97 ] 1210年3月、ブラムは短い包囲戦の末に捕らえられた。[ 98 ]

6月、堅固に要塞化されたミネルヴェ市は包囲された。[ 99 ]この市は戦略的にそれほど重要ではなかった。シモンが攻撃を決断したのは、おそらくそこに集結していた完全派の信者の数が多かったためだろう。周囲の地形のため強襲で町を占領することができず、[ 100 ]シモンは町に激しい砲撃を開始し、6月下旬には主要な井戸が破壊され、7月22日には水不足に陥った町は降伏した。[ 101 ]シモンは町民に寛大な処置を望んだが、アルノー・アマルリックからカタリ派を処罰するよう圧力をかけられた。十字軍は町を守る兵士と町内のカトリック教徒、そして完全派でないカタリ派の解放を許した。完全派カタリ派にはカトリックに復帰する機会が与えられた。[ 102 ]

シモンと彼の兵士の多くは、カタリ派の完全者たちを改宗させようと断固たる努力をしたが、失敗した。[ 103 ]最終的に、3人の女性だけが改宗した。[ 102 ]拒否した140人は火あぶりにされた。中には、処刑人を待たずに自ら火中に入った者もいた。[ 104 ] 8月、十字軍はテルムの要塞を包囲し始めた。[ 105 ]ピエール・ロジェ・ド・カバレーの出撃にもかかわらず、包囲は堅固だった。[ 106 ]テルムの住民は水不足に悩まされ、ラモン（レイモン）・ド・テルムは一時休戦に同意した。カタリ派は激しい暴風雨によって一時的に解放されたため、レイモンは降伏を拒否した。[ 107 ]結局、防衛軍は包囲を破ることができず、11月22日にカタリ派は都市を放棄して逃亡した。[ 106 ]

1211年に作戦が再開されたときには、アルノー・アモーリとシモン・ド・モンフォールの行動によって、再び破門されたレイモン・ド・トゥールーズを含む数人の有力領主の信頼を失っていた。[ 108 ]十字軍は3月に大軍を率いてラストゥールに戻り、ピエール・ロジェ・ド・カバレーはすぐに降伏に同意した。[ 109 ] 1211年4月、モンフォールはラヴォーアを包囲した。包囲が続く中、ヨーロッパ中から到着した新兵がラヴォーアに送られた。その途中、オーヴジーヌの十字路を通過するときに、モンジェ村で、トゥールーズから派遣され、フォワ伯レイモン・ロジェとその息子ロジェ・ベルナールが率いる軍隊が待ち伏せした。多くのカトリック教徒、カタリ派の市民、地元の農民が戦闘に参加していた。 6000人の十字軍のうち1人を除く全員がこの戦いで戦死した。[ 110 ]

5月にエメリー・ド・モントリオールの城が奪還された。エメリーと上級騎士たちは絞首刑にされ、数百人のカタリ派が火刑に処された。[ 109 ]カッセは6月初旬に容易に陥落した。[ 111 ]その後、シモンはモンフェランに向けて進軍した。そこではトゥールーズのレーモンが弟のボードゥアンを指揮官に任命していた。短い包囲の後、ボードゥアンは自由になり十字軍と再び戦わないという誓いを立てるのと引き換えに砦を放棄する協定に署名した。ボードゥアンは一時的にレーモンに戻ったが、その後十字軍に寝返り、それ以降は彼らに忠誠を誓い続けた。[ 112 ]モンフェランを占領した後、十字軍はトゥールーズに向かった。[ 113 ]町は包囲されたが攻撃側は物資と兵力が不足していたためシモン・ド・モンフォールは月末までに撤退した。[ 114 ]勢いづいたレーモン・ド・トゥールーズは9月、軍勢を率いてカステルノーダリのモンフォールを攻撃した。[ 115 ]十字軍がモンフォール救援に到着し、レーモン・ロジェ率いるオック軍の反撃を辛うじて撃退した。モンフォールは包囲を​​突破し、レーモンは撤退を余儀なくされた。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] 1212年初頭、シモンはトゥールーズの包囲に取り組んだ。彼は迅速な軍事行動と、略奪を受けない代わりに速やかに町を降伏させるという政策を組み合わせることで成功を収めた。トゥールーズの包囲により、レーモンはアキテーヌやピレネー山脈の同盟国との連絡が制限された。彼は収入の不足と、ますます不忠な家臣たちに直面した。[ 119 ]

トゥールーズ

To repel the Crusaders, the Cathars turned to Peter II of Aragon for assistance. Peter II had been crowned King of Aragon by Innocent III in 1204. He fought the Moors in Spain, and served in the Battle of Las Navas de Tolosa . [ 120 ] However, his sister, Eleanor, had married Raymond VI, securing an alliance. [ 121 ] Peter was able to use the prestige from his victories in the south against the Moors, along with the persuasion of a delegation sent to Rome, to lead Innocent III to order a halt to the crusade. Innocent trusted Peter and was hoping to bring an end to the Albigensian Crusade to launch a new crusade in the Middle East and to maintain pressure on the Moors. As the Cathars had suffered many defeats, and as those bishops he felt had been too lenient with heresy had been removed, he believed that the time had come to bring peace to the Languedoc and direct crusading military action elsewhere. On 15 January 1213, Innocent wrote to Arnaud Amaury, papal legate and newly appointed Bishop of Narbonne, as well as to Montfort. He rebuked Simon for his alleged attacks on Christians and ordered him to restore the lands that he had taken. In addition, Innocent removed most of the crusading indulgences and demanded that Simon and his legates hold a council, listen to Peter, and report their feelings to him. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] Peter petitioned the clergy at the Council of Lavaur to restore Raymond's lands, arguing that he was ready to repent. もしこれが受け入れられないのであれば、息子が十字軍に出ている間、その土地を彼の保護下に置くこともできた。評議会は彼の勧告を却下し、レイモンドの赦免を拒否し、ピーターが返還すべきだと信じていた土地は依然として異端の影響を受けていると主張した。[ 124 ]

ピエールは公会議の判決を拒否した。[ 124 ]シモンが権力を握りすぎたことを懸念し[ 125 ]トゥールーズ援助を決めた。[ 126 ]ピエール2世率いるアラゴン王国は、トゥールーズ伯国や他の様々な団体と同盟を結び、シモンに対抗した。[ 127 ]これらの行動はインノケンティウス1世を驚かせ、シモンの代表団から話を聞いた後、ピエールを非難し、十字軍の再開を命じた。[ 128 ] 5月21日、シモンはピエールに手紙を送り、偽の情報を提供したとして厳しく非難し、十字軍に対抗しないよう警告した。[ 129 ]ピエールは破門すると脅された。[ 124 ]十字軍は当初の状態には回復しなかった。1213年4月、インノケンティウスは教皇勅書「Quia maior」を発布し、第5回十字軍の招集を求めた。この法律は、アルビジョワ十字軍に参加した者に対する免罪符をラングドック出身の十字軍兵士のみに限定した。[ 123 ]

9月12日、ピエール2世率いる連合軍はミュレの戦いでシモン軍と交戦した。十字軍は数で大きく劣勢だった。ピエール2世とシモン2世は共に軍を三列に編成した。十字軍の第一陣は撃退されたが、シモンは連合軍の騎兵隊の側面を突破することに成功した。ピエール2世は討ち取られ戦死した。連合軍は彼の死を知り、混乱の中撤退した。[ 127 ] [ 130 ]これにより、シモン軍はトゥールーズ北部を占領することができた。[ 131 ]

これはレジスタンス運動にとって深刻な打撃となり、1214年には状況はさらに悪化した。十字軍が進撃を続けると、レーモンと息子のトゥールーズ伯レーモン7世はイングランドへ逃亡を余儀なくされた。[ 132 ]イングランド王ジョンは、シモンがフランス王室に忠誠を誓っていたため、十字軍を警戒していた。彼はラングドック地方を訪問し、イングランド軍と十字軍の直接対決は通常は避けられたものの、ジョン王の兵士の派遣団が1214年にマルマンドを十字軍から守るのを助けた。1214年、フィリップはブーヴィーヌの戦いでイギリス・ドイツ連合軍に大勝利を収め、アルビジョワ十字軍の成功を確固たるものにした。[ 67 ] 11月、シモン・ド・モンフォールがペリゴールに入り[ 133 ] 、ドンム城[ 134 ]とモンフォール城を容易に占領した。[ 135 ]彼はまたカステルノーを占領し、ベナックの要塞を破壊した。[ 136 ] 1215年にカステルノーはモンフォールによって奪還され、[ 137 ]十字軍はトゥールーズに入った。[ 138 ]町は3万マルクの賠償金を支払った。[ 139 ]トゥールーズはモンフォールに贈られた。[ 138 ] 1215年の第4回ラテラノ公会議は、シモンをトゥールーズ伯として正式に宣言し、この地域に対する十字軍の支配を強化した。[ 140 ]公会議は、十字軍によって以前に征服されたレーモン6世の領土の全てをシモン4世の支配下に置くこと、そしてまだ征服されていない領土はレーモン7世が統治できる年齢になるまで教会の保護下に置くことを宣言した。[ 141 ]公会議はまた、中東で新たな十字軍を再び呼びかけたが、これによりアルビジョワ十字軍の志願兵が枯渇し、シモンは傭兵にますます依存せざるを得なくなった。[ 142 ]

反乱と逆転 1216年から1225年

レーモン6世はレーモン7世と共に1216年4月にこの地域に戻り、すぐに不満を抱く町々から相当数の軍隊を集めた。彼の軍隊は5月にボーケールを包囲した。3ヶ月後、占領軍は物資が不足し、武器を持って撤退することを許される代わりに城を明け渡すことでレーモンと合意した。[ 143 ]モンフォールによる町救援の試みは撃退された。[ 144 ]インノケンティウス3世は1216年7月に急死し[ 145 ]、十字軍は一時的に混乱状態に陥った。指揮権はより慎重なフランス王フィリップ2世に引​​き継がれたが、彼は十字軍の積極的な遂行には消極的だった。[ 146 ]当時、フィリップ2世はイングランド王ジョンとの紛争に深く関わっていた。[ 147 ]

モンフォールはその後、西へ進んでビゴールを占領する前にトゥールーズで反乱を鎮圧しなければならなかったが、 1216年12月にルルドで撃退された。1217年9月12日、モンフォールがフォワ地方にいた間に、レーモンは戦闘することなくトゥールーズを奪還した。モンフォールは急いで引き返したが、その軍は町を奪還するには不十分で、作戦は中止された。[ 144 ]教皇ホノリウス3世からの十字軍再開の呼びかけに応じて、 [ 148 ]モンフォールは1218年春に包囲を再開した。6月25日[ 144 ]あるいは29日[ 148 ]、守備隊の突撃を防ごうとしているときに、モンフォールは防御用の攻城兵器から投げられた石に当たり、死亡した。トゥールーズは守られ、十字軍は撃退された。通説によれば、トゥールーズの砲兵隊はトゥールーズの女性や少女たちによって運用されたという。[ 144 ] 8月、十字軍の最近の失敗を受けて、ホノリウス1世はカタリ派と戦う者たちに十字軍の免罪符を全面的に復活させた。[ 149 ]

十字軍は新たな勢いで継続された。フィリップは自ら指揮を執ることを拒否したが、息子で[ 150 ]同じく乗り気ではなかった[ 151 ]ルイ王子を遠征隊の指揮官に任命することに同意した。[ 150 ]彼の軍は1219年5月から南下し、ポワトゥーを通過した。6月、故シモン[ 152 ]の息子であるアモーリー・ド・モンフォール[ 151 ]の軍にルイが加わり、マルマンドを包囲した。町は[ 151 ] 1219年6月に陥落した。町の住民は、指揮官と騎士を除いて虐殺された[ 153 ] 。マルマンドを占領した後、ルイはトゥールーズ奪還を試みた。6週間の包囲の後、軍は任務を放棄して帰国した。ホノリウス3世はこの試みを「惨めな挫折」と呼んだ。ルイ16世の軍隊なしでは、アモーリーは自分が奪った土地を保持することができず、カタリ派は彼らの土地の多くを奪還することができた。[ 154 ]カステルノーダリはレーモン7世の軍隊によって奪還された。アモーリーは1220年7月から1221年3月まで再び町を包囲したが、町は8か月の攻撃に耐えた。1221年、レーモンとその息子の成功は続き、モントリオールとファンジョーが奪還され、多くのカトリック教徒が逃亡を余儀なくされた。1222年までに、レーモン7世は失われた土地をすべて回復した。同年、レーモン6世は死去し、レーモン7世が跡を継いだ。[ 155 ] 1223年7月14日、フィリップ2世が死去し、ルイ8世が王位を継承した。[ 156 ] 1224年、アモーリー・ド・モンフォールはカルカソンヌを放棄した。レーモン7世は亡命先から戻り、この地域を取り戻した。[ 157 ]同年、アモーリーは残りの領土をルイ8世に譲渡した。[ 140 ]

フランス王室の介入

1225年11月、カタリ派の異端に対処するため、ブールジュ公会議が招集された。この公会議において、レーモン7世は父王と同じく破門された。公会議は1000人の聖職者を集め、十字軍を支援するために彼らの年収に「アルビジョワ10分の1」という税金を課すことを承認した。しかし、教皇庁の永続的な資金源となる恒久的な改革は頓挫した。[ 158 ]

ルイ8世が新たな十字軍を率いた。1226年1月に十字軍に入隊した。[ 159 ]彼の軍隊は5月にブールジュに集結した。出席した兵士の正確な数は不明であるが、カタリ派に対して送られた最大の軍隊であったことは間違いない。[ 160 ]ルイは6月に軍隊を率いて出発した。[ 161 ]十字軍はベジエ、カルカソンヌ、ボーケール、マルセイユの各都市を再び占領したが、今度は抵抗はなかった。[ 160 ]しかし、名目上はドイツ皇帝の支配下にあったアヴィニョンは抵抗し、フランス軍に門を開くことを拒否した。 [ 162 ]ルイは堅固に防備された町の城壁を襲撃することを望まず、包囲戦に切り替えた。8月に正面攻撃をかけたが激しく撃退された。 9月初旬、ついに町は降伏し、6000マルクの支払いと城壁の破壊に同意した。町は9月9日に占領された。殺人や略奪は行われなかった。[ 139 ]ルイ8世は11月に崩御し、幼王ルイ9世が後を継いだ。しかし、摂政王妃ブランシュ・ド・カスティーリャは、アンベール5世・ド・ボージューの下で十字軍の継続を許可した。ラベセードは1227年に、ヴァレイユは1228年に陥落した。このとき、十字軍は再びトゥールーズを包囲した。包囲中、彼らは周囲の地形を組織的に破壊し、ブドウ畑を根こそぎにし、畑や農場を焼き払い、家畜を虐殺した。最終的に、町は奪還された。レーモンには介入するだけの人員がなかった。[ 161 ]

最終的に、ブランシュ王妃はレーモン7世に対し、カタリ派との戦い、教会の財産の返還、城の明け渡し、トゥールーズの防衛線の破壊と引き換えに、彼をトゥールーズの統治者として認める条約を申し出た。さらに、レーモンは娘のジャンヌをルイ14世の弟であるポワティエのアルフォンスと結婚させ、レーモンの死後、夫妻とその相続人がトゥールーズを取得し、その遺産は国王に返還されることとなった。レーモンはこれに同意し、1229年4月12日にモーにてパリ条約に調印した。 [ 140 ] [ 163 ]

歴史家ダニエル・パワーは、多くの十字軍史家が重用するヴォー＝ド＝セルネーのピエール・ド・アルビジェンシスの『アルビジェンシス史』が1218年に出版されたという事実が、その年以降の出来事に関する一次資料の不足を招いていると指摘している。したがって、その後の時代における様々な出来事の性質を見極めることはより困難である。[ 66 ]

異端審問

カタリ派に対する軍事作戦の段階がほぼ終結すると、 1234年、グレゴリウス9世教皇の指揮下で異端審問所が設立され、残存するカタリ派を含む異端運動を根絶することとなった。異端審問所は13世紀全体、そして14世紀の大部分をかけて、トゥールーズ、アルビ、カルカソンヌなどの南部諸都市で活動し、民衆運動としてのカタリ派を鎮圧し、残存する信者を地下に追い込むことに成功した。[ 164 ]

カタリ派への処罰は多岐にわたりました。最も頻繁に行われたのは、外面的な懺悔の印として、衣服の上に黄色い十字架をつけさせられたことです。また、義務的な巡礼を行う者もおり、これにはイスラム教徒との戦闘も含まれることがよくありました。月に一度、地元の教会に裸で訪れて鞭打ちを受けることも、巡礼者への処罰を含め、一般的な処罰でした。悔い改めが遅かったり、信仰を破ったカタリ派は投獄され、財産を没収されることも少なくありませんでした。悔い改めを全く拒否した者は火刑に処されました。[ 165 ] [ 166 ]告発された者の大多数は死刑を免れ、より軽い刑罰が言い渡されました。[ 166 ]

カタリ派の悔い改め者が身に着ける黄色い十字架の種類

創始者である聖ドミニコにちなんでしばしば呼ばれるドミニコ会の修道士たちは、教会の教えを支持し異端に反対する説教をしながら町や村を巡回した。時にはカタリ派の訴追にも関わった。[ 167 ]

1242年から1243年にかけて、レーモン7世はイングランド王ヘンリー3世と同盟を組み、フランスに対して反乱を起こしたが、失敗に終わった。[ 168 ] 1242年5月、アヴィニヨン・ロラゲで2人の異端審問官が暗殺された。[ 169 ] 1243年5月から1244年3月にかけて、モンセギュールのカタリ派の要塞はカルカソンヌの執政官とナルボンヌ大司教ピエール・アミエルの軍隊によって包囲された。 [ 170 ] 1244年3月16日、ほぼ2年前に異端審問官が殺害されたことへの報復として、大規模な虐殺が発生し、城のふもとにあるプラット・デルス・クレマ（「焼かれた者の野」）で200人以上のカタリ派の完徳者が巨大な火葬場で焼かれた。[ 171 ]この虐殺には、1225年からトゥールーズのカタリ派司教を務めていたベルトラン・マルティも含まれていた。[ 169 ]

その後もカタリ派は完全に消滅したわけではなく、残存する信者によって秘密裏に実践された。[ 140 ] [ 172 ]異端審問所はカタリ派の捜索と訴追を続けた。有力者は少数ながらカタリ派に加わったが、一般の信者の小集団は残存し、概して身を隠すことに成功していた。異端審問官はカタリ派を見つけるために拷問を用いることもあったが[ 173 ]、それでも捕らえられたのは比較的少数であった[ 174 ] 。

レーモンは1249年に亡くなり、アルフォンスも1271年に亡くなると、トゥールーズ伯領はフランス王国に併合された。[ 159 ]異端審問所はフランス王室から資金提供を受けていた。1290年代、教皇ボニファティウス8世と対立していたフィリップ4世は、異端審問所の資金を制限し、活動を厳しく制限した。しかし、1303年に南フランスを訪れたフィリップ4世は、この地域、特にカルカソンヌの人々の反王政感情に危機感を抱き、異端審問所への制限を解除することを決意した。[ 175 ]

教皇クレメンス5世は、被告人の権利を保護するための新しい規則を導入した。[ 176 ]ドミニコ会のベルナール・ギーは、[ 177 ] 1308年から1323年までトゥールーズの異端審問官を務め、[ 176 ]非カトリック宗派の慣習と異端審問官が異端と戦うために用いるべき方法について論じたマニュアルを書いた。マニュアルの大部分はカタリ派の慣習として知られているものを記述し、カトリックの慣習と対比させている。[ 178 ]ギーはカタリ派の告発された尋問法についても記述している。[ 179 ]彼は、異端を自白せずに死亡した人物の遺体は掘り起こして焼却し、異端者であったことがわかっていても自白したかどうかわからない人物の遺体は掘り起こすだけで焼却しないと定めた。[ 180 ]桂帝の治世下、カタリ派に対する最後の攻撃が開始された。1350年までに、カタリ派の残党はすべて消滅した。[ 176 ]

遺産

影響

エドワード・ピーターズによれば、アルビジョワ十字軍の暴力は、告解、聖職者と信徒の改革、そして異端に対抗する司牧的教えを重視したインノケンティウス1世の改革や計画とは一致していなかった。[ 181 ]ピーターズは、この暴力は十字軍が暴徒、小領主、そしてインノケンティウスの思想を支持しない地方の司教たちの支配下にあったためだと主張する。地方の暴徒と異端狩りの抑えきれない偏見に満ちた情熱、世俗裁判所の暴力、そしてアルビジョワ十字軍の流血は、教皇庁内に異端の訴追に対する統制を強化したいという願望を喚起した。この願望は、異端者に対処するための組織的な法的手続きの発展につながった。[ 182 ]

アルビジョワ十字軍の結果、第5回および第6回十字軍へのフランス人入隊者はごく少数にとどまった。[ 183 ]​​ ストレイヤーは、アルビジョワ十字軍がフランス王権を強め、教皇庁のフランスへの依存度を高めたと主張している。これは最終的にアヴィニョン教皇庁の成立につながる。[ 184 ]

アルビジョワ十字軍に関する歌曲は、トルバドゥールの詩人兼作曲家、特に騎士でもあった者たちによって数多く残されている。例えば、トルバドゥールのライモン・デ・ミラヴァルは、シモンに奪われた城をピエール2世に奪還するよう懇願する歌を書いた。また、トルバドゥールのトミエとパライジが共作した歌曲は、レーモン6世の仕打ちを非難し、反撃を促している。[ 185 ]叙事詩『カンソ・デ・ラ・クロサダ』（直訳すると「十字軍の歌」）は13世紀初頭に書かれ、アルビジョワ十字軍を物語っている。[ 186 ]十字軍とその直後の混乱は、トルバドゥールの伝統の衰退の始まりとなった。多くのオックの宮廷はトルバドゥールの後援者であったが、その破壊によりトルバドゥールの習慣は徐々に衰退し、ほとんどのトルバドゥールは南フランスからイタリア、スペイン、ハンガリーの王宮へと移住した。[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]

ジェノサイド

教皇インノケンティウス3世によるアルビジョワ派の破門（左）。十字軍によるアルビジョワ派への虐殺（右）。

20世紀に「ジェノサイド」という言葉を作ったラファエル・レムキン[ 190 ]は、アルビジョワ十字軍を「宗教史上最も決定的なジェノサイドの一つ」と呼んだ。[ 2 ]マーク・グレゴリー・ペッグは、「アルビジョワ十字軍は、神の救済を大量殺戮と結びつけ、虐殺を十字架上の犠牲と同じくらい愛の行為にすることで、西洋にジェノサイドをもたらした」と書いている。[ 191 ]

ロバート・E・ラーナーは、ペッグがアルビジョワ十字軍をジェノサイドと分類したのは不適切であると主張し、その理由として「十字軍は不信心者に対して宣言されたもので、『属』や民族に対して宣言されたものではない。十字軍に参加した者たちは南フランスの住民を絶滅させる意図はなかった。ペッグがアルビジョワ十字軍を現代の民族虐殺と結び付けたいのであれば、私には言葉がない（彼自身もそうであるように）」と述べた。[ 192 ]

ローレンス・マーヴィンは、アルビジョワ十字軍がジェノサイドであったというペッグの主張に対してラーナーほど否定的ではないが、アルビジョワ十字軍がホロコーストを含む後のジェノサイドの重要な歴史的先例となったというペッグの主張には異議を唱えている。[ 193 ]

クルト・ヨナソンとカリン・ソルヴェイグ・ビョルンソンは、アルビジョア十字軍を「最初のイデオロギー的ジェノサイド」と表現している。[ 194 ]クルト・ヨナソンとフランク・チョーク（モントリオール虐殺・人権研究所を共同設立）は、ストレイヤーとマリーズ・ルースベン共著のジェノサイド研究の教科書『ジェノサイドの歴史と社会学：分析と事例研究』の中で、アルビジョア十字軍の詳細な事例研究を掲載している。[ 195 ]

参考文献

  1. ^タッツ＆ヒギンズ 2016、214ページ。
  2. ^ a b cレムキン 2012、p. 71。
  3. ^ a bペッグ 2008、195ページ。
  4. ^タイアーマン 2006、570ページ。
  5. ^ a bクロス＆リビングストン 2005年、303ページ。
  6. ^ a bロック 2006、162–164頁。
  7. ^ニコルソン 2004、54～56頁。
  8. ^ a bストレイヤー1971、28ページ。
  9. ^ a b cニコルソン 2004、p. 55.
  10. ^ニコルソン 2004、56～57頁。
  11. ^ Gui 2006、39ページ。
  12. ^ル・ロワ・ラデュリ 1978、p. xi。
  13. ^コステン 1997、59ページ。
  14. ^コステン 1997、60ページ。
  15. ^ a b c d eウェーバー、ニコラス（1913年）。「アルビジョワ派」。ハーバーマン、チャールズ（編）著。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  16. ^ a bマッデン 2005、124ページ。
  17. ^ストレイヤー 1971、32～33頁。
  18. ^コステン 1997、67ページ。
  19. ^ Gui 2006、36ページ。
  20. ^ Gui 2006、42ページ。
  21. ^コステン 1997、68ページ。
  22. ^バーバー 2014、78ページ。
  23. ^ a bマレー 1998、189–190頁。
  24. ^バーバー 2014、103～104頁。
  25. ^ニコルソン 2004、55～56頁。
  26. ^ a bモシェイム 1867、385ページ。
  27. ^ a bストレイヤー 1971、10ページ。
  28. ^コステン 1997、26ページ。
  29. ^グラハム・リー 2005年、42ページ。
  30. ^ a b cフォーク 2010、169ページ。
  31. ^ a bタイアーマン 2006、575–576頁。
  32. ^ a bストレイヤー 1971、pp.1–4。
  33. ^ストレイヤー 1971、11ページ。
  34. ^マーヴィン 2008、10～11ページ。
  35. ^ワイズマン、ジェームズ（1999年3月～4月）。「洞察：カタリ派の鎮圧」「 .考古学. 52 (4): 14 – JSTOR経由.
  36. ^ストレイヤー 1971、8～10頁。
  37. ^ストレイヤー 1971、9～10頁。
  38. ^ストレイヤー 1971、186ページ。
  39. ^コステン 1997、54ページ。
  40. ^バーバー 2014、31ページ。
  41. ^ヴァカンダール、エルフェージュ (1913)。「ブレシアのアーノルド」。チャールズ・ハーバーマン編『カトリック百科事典』 。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  42. ^エルウッド＆アレス 2007年、471ページ。
  43. ^バーバー 2014、22、31頁。
  44. ^ピーターズ 1980、108ページ。
  45. ^タイアーマン 2006、573ページ。
  46. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 5.
  47. ^マルタン＝シャボー、ユージーン (1931–1961)。Chanson de la croisade albugeoise [アルビジョワ十字軍の歌] (フランス語)。 p. 2.
  48. ^コステン 1997、60～61頁。
  49. ^ストレイヤー 1971、214ページ。
  50. ^ストレイヤー1971、36～39頁。
  51. ^ムーア 2012、1～4頁。
  52. ^タイアーマン 2006、573–574頁。
  53. ^ストレイヤー 1971、14～15頁。
  54. ^ a b c dストレイヤー 1971、15–23頁。
  55. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、8–9 ページ。
  56. ^グラハム・リー 2005年、6ページ。
  57. ^マッデン 2005、125ページ。
  58. ^ a bマッデン 2005、126ページ。
  59. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、16–18 ページ。
  60. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、58–59 ページ。
  61. ^ウィリアム・オブ・トゥデラ＆匿名2004年、13ページ。
  62. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 36.
  63. ^ウィリアム・オブ・トゥデラ＆匿名2004年、15～16ページ。
  64. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 84.
  65. ^ロック 2006、164ページ。
  66. ^ a b Power 2009、pp.1047–1085。
  67. ^ a bタイアーマン 2006、595ページ。
  68. ^タイアーマン 2006、584–589頁。
  69. ^ Guillaume de Puylaurens 2003、27–29 ページ。
  70. ^ストレイヤー 1971、56–60、66頁。
  71. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 88.
  72. ^ a bオルデンブール、1961 年、109–110 ページ。
  73. ^ストレイヤー 1971、66ページ。
  74. ^ストレイヤー 1971、47ページ。
  75. ^オルデンブルグ 1961年、110ページ。
  76. ^マーヴィン 2008、39ページ。
  77. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、82–88 ページ。
  78. ^タイアーマン 2006、579ページ。
  79. ^コステン 1997、121ページ。
  80. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 89.
  81. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、90–91 ページ。
  82. ^ストレイヤー 1971、62ページ。
  83. ^ a bギヨーム・ド・ピュイローレン 2003、p. 128.
  84. ^ストレイヤー 1971、62～63頁。
  85. ^タイアーマン 2006、591ページ。
  86. ^ a b Peter of les Vaux de Cernay 1998、92–93 ページ。
  87. ^ストレイヤー 1971、65ページ。
  88. ^ストレイヤー 1971、64ページ。
  89. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、94–96 ページ。
  90. ^ a bマッデン 2005、128ページ。
  91. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 98.
  92. ^ギヨーム・ド・ピュイローレン 2003、p. 34.
  93. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、101 ページ。
  94. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、108–113 ページ。
  95. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 114.
  96. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、115–140 ページ。
  97. ^マーヴィン 2008、74ページ。
  98. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 142.
  99. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 151.
  100. ^マーヴィン 2008、77ページ。
  101. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 154.
  102. ^ a bストレイヤー1971、71ページ。
  103. ^シズモンディ 1973、64–65 ページ。
  104. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 156.
  105. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 168.
  106. ^ a bコステン 1997、p.132。
  107. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、182–185 ページ。
  108. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 194.
  109. ^ a b Peter of les Vaux de Cernay 1998、p. 215.
  110. ^テイラー 2018、16ページ。
  111. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 233.
  112. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、235–236 ページ。
  113. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 239.
  114. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 243.
  115. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、253–265 ページ。
  116. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、273–276、279。
  117. ^ストレイヤー 1971、83ページ。
  118. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、286–366 ページ。
  119. ^ストレイヤー 1971、84～85頁。
  120. ^バーバー 2014、63ページ。
  121. ^バーバー 2014、54ページ。
  122. ^ストレイヤー 1971、89～91頁。
  123. ^ a bタイアーマン 2006年、597–598頁。
  124. ^ a b c dマッデン 2005、130ページ。
  125. ^ストレイヤー 1971、86～88頁。
  126. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、367–466 ページ。
  127. ^ a b Peter of les Vaux de Cernay 1998、p. 463.
  128. ^ストレイヤー 1971、92ページ。
  129. ^ Peter of les Vaux de Cernay、1998 年、401–411 ページ。
  130. ^ Wolff & Hazard 1969、302ページ。
  131. ^ニコルソン 2004、62ページ。
  132. ^ストレイヤー 1971、102ページ。
  133. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、528–534 ページ。
  134. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 529.
  135. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 530。
  136. ^ Peter of les Vaux de Cernay 1998、533–534 ページ。
  137. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 569.
  138. ^ a b Peter of les Vaux de Cernay 1998、554–559、573。
  139. ^ a bストレイヤー1971、134ページ。
  140. ^ a b c dロック 2006、p.165。
  141. ^ストレイヤー 1971、102–103ページ。
  142. ^マッデン 2005、131ページ。
  143. ^レ・ヴォー・ド・セルネーのピーター、1998、p. 584.
  144. ^ a b c dマイヤー 1879、419ページ。
  145. ^オット、マイケル（1913年）「教皇インノケンティウス3世」ハーバーマン、チャールズ（編）『カトリック百科事典』ニューヨーク、ロバート・アップルトン社。
  146. ^ストレイヤー 1971、52ページ。
  147. ^ストレイヤー 1971、98ページ。
  148. ^ a bニコルソン 2004、63ページ。
  149. ^タイアーマン 2006、600ページ。
  150. ^ a bコステン、1997 年、150–151 ページ。
  151. ^ a b cストレイヤー1971、117ページ。
  152. ^ストレイヤー 1971、175ページ。
  153. ^ストレイヤー 1971、118ページ。
  154. ^ストレイヤー 1971、119ページ。
  155. ^ストレイヤー 1971、120ページ。
  156. ^コステン 1997、151ページ。
  157. ^ストレイヤー 1971、122ページ。
  158. ^ケイ 2002 .
  159. ^ a bタイアーマン 2006、601ページ。
  160. ^ a bストレイヤー1971、130ページ。
  161. ^ a bオルデンブルグ 1961年、215ページ。
  162. ^ストレイヤー 1971、132–133ページ。
  163. ^ストレイヤー 1971、136ページ。
  164. ^サンプション 1978、230–232頁。
  165. ^コステン1997、173ページ。
  166. ^ a bタイアーマン 2006、602–603頁。
  167. ^ストレイヤー 1971、146–147ページ。
  168. ^タイアーマン 2006、601–603頁。
  169. ^ a bタイアーマン 2006、603ページ。
  170. ^サンプション 1978年、238～240頁。
  171. ^サンプション 1978年、238～240頁。
  172. ^ル・ロイ・ラデュリー 1978年。
  173. ^ストレイヤー 1971、159ページ。
  174. ^ストレイヤー 1971、160ページ。
  175. ^ストレイヤー 1971、159–163ページ。
  176. ^ a b cストレイヤー1971、162ページ。
  177. ^マーフィー、カレン (2012). 「拷問者の弟子」 .アトランティック誌. 2017年9月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月26日閲覧。
  178. ^ Gui 2006、35～43ページ。
  179. ^ Gui 2006、43～46頁。
  180. ^ Gui 2006、179ページ。
  181. ^ピーターズ 1988、50～51頁。
  182. ^ピーターズ 1988、52–58ページ。
  183. ^マッデン 2005、145、158ページ。
  184. ^ストレイヤー 1971、174ページ。
  185. ^パターソン他 2018、132–133頁。
  186. ^ラウトレッジ 1995年、91～92頁。
  187. ^オーブリー 1997、1～2頁。
  188. ^オーブリー 2000、231ページ。
  189. ^ Steel 2014、「はじめに」。
  190. ^ 「レムキン、ラファエル」。国連難民高等弁務官事務所。 2017年7月30日閲覧。
  191. ^ペッグ 2008、188ページ。
  192. ^ラーナー 2010、92ページ。
  193. ^マーヴィン 2009、801–802頁。
  194. ^ヨナッソーン & ビョルンソン 1998、p. 50.
  195. ^チョーク＆ジョナソン 1990年、114–138頁。

参考文献

二次資料

一次資料

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、アルビジョワ十字軍に関連するメディアがあります。

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=アルビジョア十字軍&oldid =1332750607」より取得