アレクシス・ヌール
アレクシス（アレクセイ・ヴァシレ）ヌール
生まれる1877
ベッサラビア
死亡1940年（62～63歳）
休憩所ブカレスト、ゲンチェア墓地
職業ジャーナリスト、翻訳家、政治活動家、民族学者、スパイ
国籍帝政ロシア語、ルーマニア語
期間1903–1940
ジャンル共同小説、書簡体小説、エッセイ、回想録、中編小説、スケッチストーリー
文学運動ポポラニズム、構成主義

アレクシス・ヌール（ルーマニア語発音: [aˈleksis ˈno.ur] ; 本名:アレクセイ・ヴァシレ・ヌール[ 1 ] 、別名:アレクセ・ヌール、アレクシー・ヌール、As. Nr. [ 2 ] 、ロシア語: Алексе́й Ноур、アレクセイ・ヌール; 1877年 - 1940年）は、ベッサラビア生まれのルーマニア人ジャーナリスト、活動家、エッセイストであり、ルーマニア・ベッサラビア統合の提唱とロシア帝国批判で知られるが、物議を醸した政治的行為でも知られている。社会主義とロシア民族主義の間を揺れ動き、新聞「ヴィアツァ・バサラビエイ」の創刊者として知られている。最終的にルーマニアの左派文化ナショナリズム、いわゆるポポラニズムに加わったヌールは、ポポラニズムの雑誌『ヴィアツァ・ロマネアスカ』の長年の特派員を務めた。ロシア当局との対立を公然と表明し、ルーマニア王国に定住し、そこでヴィアツァ・ロマネアスカ・グループと公然と結束した。

第一次世界大戦中、ヌールはルーマニアとロシアのいかなる軍事同盟にも反対する運動を展開した。彼は親ドイツ派や中央同盟国の地元支持者の間で目立ち、ベッサラビアへの軍事攻勢を支持し、トランスニストリアの併合を要求した。しかし、この好戦的な姿勢は後に、ヌールがロシアの諜報機関オフラナのスパイであったことが発覚したことで影を潜めた。

アレクシス・ヌールは、大ルーマニアで独立社会主義者として活動を続け、人権、土地改革、女性参政権、ユダヤ人解放の擁護者としても名声を博した。晩年の10年間には小説家としてもデビューしたが、大きな成功を収めることはなかった。トラキア学者としての晩年の貢献は、学界から懐疑的な見方を示された。

バイオグラフィー

初期の活動

ロシア領ベッサラビア（ベッサラビア県）生まれのジャーナリストは、ルーマニア系文化エリートの一員で、ベッサラビア正教会キシナウ神学校を卒業したと伝えられている。[ 3 ] [ 4 ]他の情報源によると、彼は幼少期をキエフで過ごし、パブロ・ガラガン大学を卒業した。[ 2 ]ヌールはロシア帝国の他の地域で研究を続け、そこで帝政ロシアの専制政治に反対する人々によく知られるようになり、様々な民族的背景を持つ急進的な若者と意見を交換した。[ 4 ]彼はキエフ大学で文献学を学んだことが知られており、そこで地下組織である社会革命党（エセル）に所属していたが、その党内にオフラナが浸透していたとみられる。[ 3 ]

1903年より、ヌールはベッサラビア初の民主新聞『ベサラブスカヤ・ジーズニ』の編集者を務めた。 [ 5 ]ヌールは1905年のロシア革命時もベッサラビアにいたが、その後の地元ルーマニア人（当時は「モルダビア人」）による抗議活動には不思議なことに姿を見せなかった。オニシフォル・ギブ（ベッサラビア人の生活分析家でもある）によると、ヌールはルーマニア・モルダビア・ベッサラビアの「民族回復運動」を立ち上げる機会を逃し、「謎めいた存在」として「1918年まで自分が生きているという兆候を微塵も見せなかった」という。[ 6 ]実際、ヌールはロシア自由主義の指導勢力である立憲民主党（カデット）の地方支部に加わっていた。ある歴史家は、これは異端者の選択だったと評価している。「A.ヌールは、自分を社会主義者でも国家主義者でもないと考えていた。」[ 5 ]

革命後の改革と譲歩の時代、ベサラブスカヤ・ジーズンがカデットの新聞になったとき、ヌール自身はベッサラビアのカデット支局員であり、地方党首レオポルド・シツィンスキーの個人秘書でもあった。 [ 2 ]しかし、ヌールはすぐに立憲民主党から追放され（伝えられるところによると、党の資金の一部を懐に入れたため）、ルーマニアの民族主義者の政治クラブに頻繁に出入りするようになった。[ 3 ]

1906年、ヌールはバサラビアに所属していた。バサラビアは、その地域の政治志向の強いルーマニア人向けのルーマニア語新聞だったが、すぐに帝政ロシアの検閲によって廃刊になった。[ 7 ] [ 8 ]この短命の定期刊行物は、ルーマニア王国の支持者（政治家のエウゲニウ・カラダを含む）によって資金提供され、1905年の政権が許容しようとしていた範囲を超えて、ルーマニア人の解放と国境を越えた友愛の問題の限界を押し広げていた。[ 9 ]

アレクシス・ヌールは、この雑誌に初めて寄稿した記事の中で、民族解放を求めるこの地域の運動には、国家会議（ドゥーマ）において単一のルーマニア人派閥を形成できる知識人指導者、つまり「選ばれた息子たち」の集団が依然として不足していると指摘した。[ 10 ]ヌールは、こうした挫折と文盲の蔓延にもかかわらず、ベッサラビアのルーマニア人はルーマニア本土の同胞よりも国家理想への愛着が強く、政治的動機も強いと主張した。[ 10 ]ヌールによるベッサラビアの他の記事は、（ルーマニア系とされる）極度のロシア民族主義の提唱者であるパベル・クルシェヴァンへの激しい反論であった。[ 11 ]

ヴィアシャ・バサラビエイと 1907 年の選挙

翌年4月、ヌールは自ら政治週刊紙『ヴィアツァ・バサラビエイ』を創刊、後援、編集した。同紙は、ルーマニア王国の読者にも読まれるよう、旧式のルーマニア語キリル文字を廃止し、ラテン文字を採用したことで知られる。また、ベッサラビア人のみを対象とした付録として、同紙の要約版「人民版」も発行された。[ 12 ]友人で同僚のペトル・カザクによると、ヌールはブカレストでラテン文字の書体を注文し、ロシア当局に遅れを取らないよう暗号化した言語を使用したという。[ 13 ]

後にベッサラビア出身のルーマニア人活動家パン・ハリッパ（1932年に同様のタイトルの雑誌を創刊）が証言しているように、前任者のヌールは、民族解放を最終目標として、ルーマニア語の一般教育プログラムであるバサラビアを模倣しようとしていた。 [ 8 ]編集長として、詩人アレクセイ・マテエヴィチを雇用し、ルーマニア文学の古典作品の断片を再出版した。[ 14 ]ヌールは、モルドヴァヌル紙の発行者ゲオルゲ・V・マダンと協力してキシナウを拠点とする正教会の印刷所を開設し、 1907年春にベッサラビア詩篇の出版を開始した。 [ 15 ]

ヌールの『バサラビエイ街道』は、ベッサラビア解放運動の法家的な側面を代表しており、より過激なルーマニア民族主義者たちの憤りを買った。カザクは回想する。「穏健ではあったものの、雰囲気はあまりにも息苦しく、苦難は甚大で、右派と左派の攻撃は容赦がなかったため、この雑誌も短期間で屈服した。しかし、ロシア各地、コーカサス、シベリアのモルダビア人の間でも、民族感情を喚起するという有益な効果があった。」[ 13 ]民族主義的な歴史家ニコラエ・イオルガは、ヌールがロシア革命を明確に拒絶したことを理由に、ベッサラビアにおけるロシア人とルーマニア人の間の「階級的友愛」を助長したと非難した。[ 16 ]ヌールは、ユダヤ人経営者が経営するルーマニアの日刊紙アデヴァルルにベッサラビアに関する記事を書き始めた際にも、イオルガから否定的なコメントをもらった。反ユダヤ主義者のイオルガは、「キシナウのアレクセ・ヌール氏は、彼の新しい新聞は[…]親ユダヤ的なものにはならないと保証している」とコメントした。[ 17 ]イオルガによると、ヌールはアデヴァルルとの協力について「残念に思う」理由を与えられたという。[ 18 ]

ベッサラビア県内で立憲民主主義の綱領を普及させることを使命とした雑誌の一つとも評される『ヴィアツァ・バサラビエイ』 [ 19 ] は、1907年5月25日まで存続し、計6号を刊行したのみであった。[ 20 ]伝えられるところによると、ヌールの編集方針が検閲機関と衝突した後、ロシアの命令で廃刊となった。[ 8 ]カザクによれば、第2回ドゥーマ選挙は「モルダビア」知識人にとって悲惨なものだった。彼らは独自の雑誌を持たず、「絶望」状態に陥っていた。ベッサラビアでの選挙は、クルシェヴァン率いる極右のロシア人民連合（SRN）と、中道派のルーマニア貴族ディミトリエ・クルペンスキが勝利した。[ 21 ]

当時、ヌールはルーマニア王国で左翼の作家・活動家集団であるポポラニストが発行する雑誌『ヴィアツァ・ロマネアスカ』の地方特派員にもなっていた。1907年から1914年にかけて、彼のコラム「ベッサラビアからの手紙」は、ロシア国境の反対側の新聞にとってベッサラビアのニュースの主要な情報源となった。[ 2 ]この作品は主に、ロシアの選挙後のベッサラビアの精神状態と政治情勢をルーマニア人に伝えた。[ 19 ]当初、彼らは1907年のベッサラビアを「何も起こらない」場所として、農民反乱によって世論が過激化したように見える、より政治的志向の強いルーマニアとは対照的に残念そうに描写している。[ 22 ]彼らは、公式のモルダビア研究協会が丸1年間活動していなかったことに驚き、その設立は政府の茶番であると結論付けたと報告している。しかし、1907年のルーマニアの血なまぐさい事件は、平均的なベッサラビア人にとって不快なものであったことも認めている。[ 23 ]

ヌールはまた、ベッサラビアの地主エリート層の国民感情にも疑問を呈した。彼らは大部分がロシア貴族に統合され、帝国の利益に奉仕していたからである。[ 22 ] [ 24 ]この地域の知識階級はロシア語で教育を受け、しばしばロシア志向であったため、「農民の魂を解き放つ鍵」を失っていた。[ 25 ]しかし、1908年12月、ヌールはベッサラビア正教会の聖職者が宗教学校と出版物でルーマニア語（「モルダビア語」）の使用を支持したと熱心に報告した。ヌールは、この措置が、彼自身の「バサラビエイへの道」の政策に沿って、母語に正式な地位を与えるものだと指摘した。 [ 26 ]ヌールの「ベッサラビアからの手紙」は、正教会のロシア化を進める高位聖職者たちを激怒させた。キシナウ大主教セラフィム・チチャゴフはヌールを教会の「最悪の敵」の一人に数えたが、彼のルーマニア民族主義がベッサラビアの司祭にまで浸透したのはわずか20人だったと指摘した。[ 27 ]

マダン事件と麻薬論争

ヌールの告発者ロマン・ドリワ・ドブロヴォルスキー、1908年撮影

ヌールの他のルーマニア語通史の記事は、元同僚のマダンがロシア帝国内でルーマニア文学の公式検閲官に任​​命され、非公式にはベッサラビアとルーマニアの両方でロシアのスパイであったことを暴露した。[ 28 ]ブカレストの政治機関紙エポカ（1909年9月）に掲載されたヌールへの返答で、マダンは、告発者は社会主義者であり、国際主義者であり、コンスタンティン・ステレのベッサラビア分離主義の信奉者であると主張した。[ 29 ]その後の憲兵特殊部隊のアーカイブの調査により、マダンはルーマニアにおけるベッサラビア問題の認識について帝国当局に直接報告した情報提供者であり、これにはヌール自身の1908年の正教会の司祭による母国語への支援に関する記事も含まれていた。[ 26 ]しかし、ルーマニアのエリート層は1910年以前からヌールと距離を置いていた。活動家イオン・ペリヴァンが主張したように、この広報担当は収入をはるかに超えた生活を送っており、ロシア当局から金銭を受け取っていたのではないかとの懸念があった。[ 3 ]

アレクシス・ヌールは、1910年6月から1911年8月まで、自身の出版物であるロシア語新聞『ベッサラベツ』 (文芸付録も発行)の編集者を務めた。[ 2 ] [ 30 ]この新聞は発行部数が少なく、地元の有力者ヴァシレ・ストロエスクが全額資金を提供していた。[ 3 ]ヌール自身の文学作品には、ロシア古典の翻訳が含まれていた。レフ・トルストイによる1906年の翻訳は、第一次世界大戦前にベッサラビア県で印刷された数少ないルーマニア語の書籍の1つであった。[ 31 ]政治記事のほかに、『ルーマニア語街道』には回想録、スケッチストーリー、中編小説など、ヌールの文学作品が掲載された。[ 2 ]彼はおそらくルーマニアの文学評論家Noua Revistă Românăの寄稿者であり、1912年にルーマニア作家協会で反ユダヤ主義を非難する記事を偽名（イニシャルAN ）で執筆した人物である可能性がある。[ 32 ]

ベッサラベツでの事業が終焉を迎えると、ヌールは再びベサラブスカヤ・ジーズニに雇われ、その後、物議を醸していたロシア人民連合を代表する機関紙「ドゥルグ」に移籍した。 [ 33 ]ヌールはかつてのライバルであるクルシェヴァンと提携して編集長となり、SRNにも加わった。[ 34 ]その後まもなく、彼は編集委員会の他のメンバーと共に地方紙のスキャンダルに巻き込まれた。ヌール自身も中道派のクルペンスキーとオルゲーエフの貴族元帥ロマン・ドリヴァ＝ドブロヴォルスキーを脅迫した疑いがあった。ドリヴァ＝ドブロヴォルスキーがドゥルグを訴え、他の記者が尋問のために一斉に集められると、ヌールはキエフに逃亡した。[ 34 ]

おそらくオフラナのコネの助けもあり、彼はパスポートを取得し、ロシアから亡命した。[ 34 ]ドイツ帝国でしばらく過ごした後、ルーマニアに渡り、コンスタンティン・ステレの助けを借りてヤシ大学の学生となった。[ 34 ]彼は後にベッサラビア人亡命者コミュニティの主要メンバーと見なされるようになった。同じくベッサラビアから亡命したアクシンテ・フルンザによると、彼らの政治ロビーはごく小規模で、活動メンバーはわずか6人から10人ほどで、全員がルーマニア社会の狭量さに嘆いていたという。[ 35 ]

ヌールの『ルーマニア語の道』新シリーズは、モルドヴェニズムの初期の広がりを記録している。1914年夏、彼は読者に対し、ロシアの政府高官がベッサラビアの農民に対し、ルーマニア人であると自称しないよう積極的に説得していたことを伝えた。[ 36 ]この文脈において、彼は渋々認めつつも、ベッサラビアにおけるルーマニア語復興の唯一の希望は、ルーマニア人がクルペンスキ派の保守派に味方することだったと述べている。クルペンスキ派は「大衆の民主的感情に敵対的」ではあったものの、言語的純粋主義を維持していた。[ 37 ]

親ドイツ派の報道とトランスニストリア民族誌

1916年にアレクシス・ヌールが作成したベッサラビアの民族地図

第一次世界大戦勃発直後、アレクシス・ヌールは中立国のルーマニアに住み、ヤシの新しい住居からヴィアツァ・ロマネスカ（Viața Românească ）サークルで活動していた。[ 38 ]このグループの他のメンバー（特に創設者のステレ）と同様に、彼は中央同盟国との和解を支持する運動を展開し、ベッサラビア奪還のためにロシアとの戦争を提唱した。[ 39 ]ヌールは同僚よりも先を読み、ルーマニア人とルーシ人（ウクライナ人）の利益同盟について思索した。彼のエッセイには、ルーマニア人とルーシ人（ウクライナ人）の問題が記されている。 1914年10-11-12月号のViața Româneascăに掲載された「ルーマニア・ルーシ問題。諸国家の大復興からの一ページ」は、ウクライナの解放、ベッサラビア連合、そしてこの文脈では珍しいことにトランスニストリアのルーマニアへの編入（南ブグ川に新たな国境を形成）について論じた一連の記事の始まりとなった。[ 40 ]

後者の要求はルーマニア民族主義の歴史において前例のないものであった。[ 34 ]ヌールは、トランスニストリアという現代語の造語と形容詞トランスニストレニ（「トランスニストリア人」）を作った人物とさえ考えられている。 [ 2 ]ヌールは別の著書で、トランスニストレニ・ルーマニア人の数は100万人以上であると主張した。これはベッサラビアの歴史家ステファン・チョバヌが主張した80万人を大きく上回る、最大級の主張の一つとして定着した。[ 41 ]ヌールの20年後、トランスニストリア亡命者コミュニティから、これより大きな推計が出された。民族学者ニチタ・スモチナは120万人という数字を主張した。[ 42 ]

ヌールのもう一つの分析的文章、 「 1914年から1915年の謎をめぐって」では、ドイツ帝国とその同盟国が戦争に勝利する態勢が整っていると述べ、協商国のガリポリ作戦を嘲笑し、ドイツ主導の中央ヨーロッパ連邦の形成が示唆された。[ 43 ]この予測は、ベッサラビアにおけるいかなる国家プロジェクトよりも、トランシルヴァニアやオーストリア＝ハンガリー帝国内のルーマニア人居住地域の併合を優先した協商国支持派ロビーへの反論も提供した。ヌールの解釈では、ドイツの中央ヨーロッパ計画はオーストリア＝ハンガリー帝国の解体に等しく、トランシルヴァニアはルーマニアへの併合を自由に選択できるようになった。[ 44 ]この考えはステレも支持していたが、トランシルヴァニア出身のオニシフォル・ギブによって激しく反論された。ギブによれば、ポポラニストはオーストリア＝ハンガリー帝国支配の現実を無視しているようで、ベッサラビアの優位性に関する彼らの考えは「挑発的」で、「少なくとも失礼」なものだったという。[ 45 ]

1915年、ヌールはブカレストで縮尺1:450,000のベッサラビア民族地図を設計・出版した。この地図は、ジグモンド・バトキーが『聖ステファノの冠の地』という民族地図で初めて用い、後にヨヴァン・ツヴィイッチがバルカン半島に応用した地図作成モデルに基づいている。ヌールの地図は、描かれた地域を共同体単位に分割し、様々な民族を円グラフで表した。 [ 46 ]結果として、住民300万人のうち2人がルーマニア人で、彼らは地元では「モルドバ人」として知られていたと注釈が付けられ、モルドバ民族に関する議論へのヌールの貢献となった。[ 34 ]ヌールの地図はベッサラビア以外にも、トランスニストリアのルーマニア人の存在を主張しており、ヌーロアイアという地域にもルーマニア人がいるとしている。[ 34 ]

円グラフ作成の手法は、フランスの地理学者エマニュエル・ド・マルトンヌによって全体的に批判され、個々の人口の相対的な勢力を示す上で不正確であるとされた。[ 46 ]マルトンヌは、1920年以前のある時点でヌールの地図の正確さを個人的に検証したと述べ、次のように結論付けている。「この地図はあらゆる批判を免れるわけではないが、その根拠となっているロシアの文書が許す限りにおいて概ね正確である。[バトキーのハンガリーにおけるルーマニア人に関するデータ]の場合と同様に、いかなる誤りもルーマニア人に不利なものとなると推定される。」[ 47 ]ベッサラビアの歴史家イオン・コンスタンティンは、この地図をヌールのルーマニア人解放運動への「功績ある」貢献の一つとみなしている。[ 34 ]

ヌールは自らの思想をポポラニスト・クラブの外に持ち出し、保守党の非公式報道機関に寄稿するようになった。彼はペトレ・P・カルプの親ベッサラビア・反ロシア派の新聞『モルドヴァ』の定期寄稿者となり、「ドイツ無敵」という信念を掲げた。[ 48 ]ヌールはまた、親ドイツ派の日刊紙『セアラ』で戦時中の構想を詳しく展開した。1915年、彼はルーマニアが中央同盟国によるベッサラビア、ウクライナ、ポーランドのロシアからの解放努力に加わる必要があると述べ、オーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊は必然的であると予言し、将来のルーマニアを黒海とドナウ川流域の両大国として描いた。[ 49 ]ベッサラビア出身のジャーナリストは、時が経てば海峡問題は解決し、ルーマニアによるオデッサとコンスタンツァの支配は商業的繁栄をもたらし、大国となったルーマニアはイギリス、フランス、ベルギーの植民地帝国の一部を得る権利を得るだろうと主張した。 [ 49 ] 1916年4月に発表された彼の別の記事（Seara誌に掲載）では、ベルダンの戦いにおけるドイツの勝利は数日か数週間の問題であり、その後ヨーロッパは「勤勉で健康で意識の高い7000万人の」ドイツ人によって支配されるだろうと主張した。[ 49 ]約90年後、ヌールのプロジェクトを見直した歴史家ルシアン・ボイアは次のように評価した。「ヌールには、しばしば純粋に空想的な視点で、自らの民族解放という理想を中心にあらゆるものを評価するベッサラビア人のドラマが見られる。」[ 49 ]

戦時中の避難所とウマニタテア

「ロシアの災厄」は、モルダビアにおけるロシア軍に対するルーマニア人の認識である。

親ドイツ派のルーマニア人（Viața Românească Germanophiles）の意向に反して、ルーマニアは最終的に協商国同盟国として参戦し、1917年に中央同盟国に侵攻された。この間、ヌールはルーマニア政府が撤退したヤシに滞在していた。[ 50 ] [ 51 ]そして、そこで彼は協商国および中立国の国際報道機関に初めて寄稿した。[ 2 ]彼は、中央同盟国からテロ容疑で指名手配されていた、オフラナのベッサラビア人工作員、イリエ・カタルウと交友関係にあった。[ 51 ]

1917年春、二月革命で帝政が崩壊した直後、ヌールのベッサラビアにおける経歴は一躍有名になった。憲兵特殊部隊の文書を調査する委員会は、ヌールの報告書をオフラナに公開した。これは同僚たちの疑惑を裏付けるものであり、ヌールは公衆の面前で恥をかかされた。[ 34 ]しかし、十月革命とその余波はヌールの予言を裏付けたかに見えた。ルーマニアは中央同盟国に敗北しつつあったものの、ベッサラビアの活動家たちが宣言したモルダビア民主共和国は、敗戦国と統合する見込みだった。当時、ルーマニアの首相に就任した親ドイツ派のアレクサンドル・マルギロマンは、ヌールがルーマニアの外交政策の見直しに貢献したことを高く評価し、「（彼の）地図はその後、ヨーロッパの主要会議のあらゆるテーブルや首相官邸に並べられ、ベッサラビアの民族問題を解明しようとする人々にとって最も信頼できる文書となっている」と述べた。[ 2 ] 1918年4月、ヌールは再びキシナウを訪れ、ベッサラビアの統合に関する賛成票を祝った。これは彼にとって危険な行動だった。ロンドラ・レストランでマルギロマンが統合派の指導者たちに歓迎されていた時、かつての友人たちに目撃され、ほぼ確実にリンチされるところを、退任間近のルーマニア・ルーマニア共和国首相でかつての同僚であるペトル・カザクの介入によって救われたのである。[ 34 ]

ルーマニアがドイツとの和平を申し出た時、ヌールはヤシに戻っていた。ボルシェビキをはじめとするロシア軍が依然として街路を行進しており、混乱が続いていた。ギブによると、彼はロシア語の個人教師として、中立化されたルーマニア兵や一部の懸念を抱く民間人を顧客にしていたという。[ 52 ] 6月24日、ヌールはヤシで新雑誌『ウマニタテア』（「人類」または「人道」）を創刊したが、7月14日に1号だけ発行された後、廃刊となった。[ 50 ]

ウマニタテアはヌールの左派的な社会変革プロジェクトを強調し、ルシアン・ボイアによれば、マルギロマンが1866年の憲法体制を改革すると約束したことへの返答を提示した。[ 53 ]同誌の課題は、産業分野における労働者の権利、地主農民の再建、そしてユダヤ人の解放という3つの柱からなる改革を求めた。[ 50 ]ボイアは、ユダヤ人解放への支持表明は「ルーマニアにおける非常に顕著な反ユダヤ主義の文脈において」特異なものであったと指摘し、さらに、ウマニタテアの寄稿者の中にイサック・ルード、オイゲン・レルギス、アヴラム・シュトゥエルマン＝ロディオンといったユダヤ系ルーマニア人知識人がいたことで、その傾向が強調されたと指摘している。[ 50 ]ボイアはまた、ウマニタテアのプログラム全体がヌールの「非常に漠然としていて無限の偉大なプロジェクト」のもう一つの例であったと指摘している。[ 50 ]

ウマニタテアは、ヌール自身の社説で、ボルシェビキ政権下のロシア政治の展開を取り上げていたことで有名だった。[ 54 ]ボルシェビキの「無政府状態」というテーマは、ヌールを深く魅了し、彼のもう一つの雑誌である反共産主義雑誌『ラサリトゥル（東方）』の主要なテーマとなった。『ラサリトゥル』とNDコセアの『ケマレア』に掲載されたヌールの記事は、ベッサラビア（「国家のない」中央アジア民主共和国）を「ボルシェビキの怒り」の餌食と描写し、ルーマニアはこの地域への希望を捨て去ることで「疫病に対する免疫」を得るべきだと訴えた。彼はまた、トランスニストリア問題にも言及し、ルーマニア軍は迅速に行動して「青い虫に至るまでの人民の東方」を占領する必要があると記した。[ 52 ]ギブはヌールの新たな政策を「極悪非道」と一蹴し、革命の敵たちのそれとよく似たヌールの「奇妙な精神性」を示すものだと主張した。[ 55 ]

ヌールは後年のエッセイの中で、ロシア内戦でオデッサに捕らわれた一人息子が、ソ連が組織したルーマニア人人質射殺事件の犠牲者になったと証言している。ヌールの記述によると、息子は人民委員ベラ・クンが命じた大量処刑で、自ら墓穴を掘らされた後に死亡したという。[ 56 ]このような忠誠心の表明にもかかわらず、ヌールは戦時中の親独主義者弾圧の際に公式調査の対象となったと言われている。[ 34 ]

フェミニズムと構成主義

戦間期、様々な政治状況によりベッサラビアとトランシルヴァニアを含む大ルーマニアが誕生した時期も、ヌールは文芸・政治の舞台で活躍を続け、一時期は主流の文芸誌『コンヴォルビリ・リテラレ』の編集長を務めた。[ 34 ] [ 56 ]また、新聞『オピニア』と『アヴァントゥル』にロシア情勢やロシアの「社会主義民主主義」に対する見解を寄稿し、[ 57 ]ベッサラビアの「人民のための雑誌」 『モルドヴァ・デ・ラ・ニストル』の創刊号にも寄稿した。[ 58 ]ヤシでは1920年6月に『ウマニタテア』が再創刊されたが、レルギスが編集長、ヌールは単なる特派員となった。[ 59 ]

彼は依然として『ヴィアツァ・ロマネスカ』や『インセムナリ・リテラレ』といったポポラニスト系の定期刊行物に所属し、主にロシア文学の翻訳や紹介を掲載していた。[ 2 ] 1925年にはブカレストを拠点とする左翼文芸新聞『アデヴァルル・リテラール・シ・アーティスティック』の寄稿者にもなっていた。[ 2 ] [ 60 ]並行して、ルーマニア国内外の「国家宣伝」に特化した別の新聞『バサラビア』でC・ザリダ・シルヴァと協力し、週刊バザール『ルメア』ではアルフレッド・ヘフター＝イダルゴと協力した。[ 61 ]

アレクシス・ヌールはその後、人権擁護とフェミニズム擁護の分野に活動の焦点を置いた。1922年5月、彼はAL Zissuのユダヤ人日刊紙『Mântuirea』のルーマニア人寄稿者の一人となった。[ 62 ]ルーマニアに女性参政権がなかった当時、彼はこの二つの運動の間には本質的なつながりがあると主張した。フェミニストの論壇であるAcțiunea Feministăに掲載された記事の中で、彼は自身の闘争は「女性の人権」の承認を得るためのものだと説明した。[ 63 ]政治学者オアナ・バルーツァによると、この点におけるヌールの姿勢は、同じくフェミニスト擁護のルーマニア人作家、アレクサンドル・ヴラフーツァの姿勢に匹敵する。[ 63 ]

1925年のある時期、アレクシス・ヌールは構成主義の支持者であり、小規模ながらも活発な前衛クラブのメンバーでした。MHマクシーの雑誌『インテグラル』（第4号）に寄稿した彼は、ルーマニア構成主義の政治的目的を定義しようとしました。「進歩とは、人々の間で分業が最小限に縮小されることへの漸進的な適応である。この適応を遅らせるものはすべて、不道徳で、不当で、愚かである。[…]ここに、構成主義的インテグラル主義の基盤を形成する社会哲学の領域がある。」[ 64 ]

晩年

ヌールはキャリアの後半においても、ルーマニア人向けにロシア政治の取材を続けた。彼は『アデヴァルル』誌に、自由主義派の白軍亡命指導者パヴェル・ミリュコフの肖像を掲載した。[ 65 ] 1929年、ルーマニア赤十字の情報速報に寄稿していた彼は、健康と科学雑誌『ルメア・メディカル』の創刊編集者の一人となった。 [ 66 ]ヌールはまた、ガラ・ガラクションとポール・ザリフォポルという作家が創刊したが不振に終わった月刊文芸誌『ハヌル・サマリテアヌルイ』にも寄稿した。[ 67 ]彼は小説家としても活動し、 1929年2月にコンヴォルビリ・リテラレ社から初版を刊行した中編小説『ベートーヴェンの仮面』を完成させた。[ 68 ]

ヌールが関わった最後のプロジェクトの一つに、共同制作のフィクション作品『Stafiile dragostei. Romanul celor patru（愛の亡霊。四人の小説）』がある。共著者は、ジャンル小説家のアレクサンドル・ビルチュレスクとサルマヌル・クロプシュトック、そしてアドバイスコラムニストのI・グリクスマン（通称ドクター・イグレック）である。その思索的な含み（そのほとんどはドクター・イグレックによって本文中に導入されている）により、[ 69 ]『Stafiile dragostei』は、トゥドル・アルゲジやフェリックス・アデルカ（ルーマニアのSFを参照）の類似作品と同様に、SFの慣習のパロディと評されることもある。[ 70 ]しかし、ヌールの物語への貢献は、船乗りのレムス・イウニアンと隠遁生活を送る美女タマラ・ヘラクレイデの書簡体小説を描いた、より慣習的で野心の少ないエピソードに過ぎない。文芸評論家のコルネル・ウングレアヌによれば、「1930年代には誰もが書簡体小説や感傷的な日記を書いていたが、最悪だったのはアレクシス・ヌール氏の作品だろう」とのことである。[ 69 ]

アレクシス・ヌールは晩年、南東ヨーロッパの先史時代と原ルーマニアのダキア政体への関心を深めていった。ヌールの最後の2冊の学術論文は、ルーマニアがファシスト国家軍団政権に支配されていた時代に、1941年にルーマニア正教会の出版社から死後に出版された。そのうちの1冊は、あまり知られていない「ザルモキシス信仰」（Cultul lui Zalmoxis）に特に捧げられ、その名が付けられている。トリノ大学の学者ロベルト・メルロは、この信仰はルーマニアの文学者たちの間でのザルモキシスへの「関心」の一部を形成していたと指摘しており、ミルチャ・エリアーデ、ルシアン・ブラガ、ダン・ボッタからヘンリック・サニエレヴィチ、テオドール・スペランティアまで、様々な人々の研究や論文にも見られる。[ 71 ]もう1つの研究は、古代バルカン神話、特に古代ダキア人とゲタイ人がルーマニアの民間伝承に与えたとされる貢献に焦点を当てた『ガエト・ダキア人の信仰、儀式、迷信』（ Credințe, rituri și superstiții geto-dace ）である。この本は、ルーマニア科学アカデミーが授与するヴァシレ・パルヴァン賞の共同受賞作となった。[ 72 ]この決定は考古学者コンスタンティン・ダイコヴィチウに憤慨させられた。彼は『Credințe, rituri și superstiții geto-dace』を、その主題に関する「確かな知識」を欠いた「良し悪しの著者」からの引用を無差別に集めたものであり、注目に値しないと考えた。[ 72 ]

歴史学者ゲオルゲ・G・ベズヴィコーニによると、ヌールは1940年に亡くなった。[ 1 ]彼はブカレストのゲンチェア墓地に埋葬されている。[ 1 ]

注記

  1. ^ a b cゲオルゲ・G・ベズヴィコーニ、ネクロポラ・キャピタレイ、ニコラエ・イオルガ歴史研究所、ブカレスト、1972年、p.203
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参考文献

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