アル・ファラビ
アブ・ナスル・ファラビ
アル・ファラビの肖像​​—アルファラビウス[ A ]
生まれる 870年頃
ファリヤブ、ホラーサーンまたはファラブ、トランスオクシアナ[ B ]
死亡 950年頃
ダマスカス
その他の名前セカンドマスター[ C ]
哲学的な作品
時代イスラムの黄金時代
地域イスラム哲学
学校アリストテレス主義·新プラトン主義
主な興味政治哲学·宗教哲学·物理学·形而上学·論理学·心理学·認識論·倫理学·音楽理論
注目すべき作品キタブ・アル・ムシーキ・アル・カビール(『音楽の大書』)、 [ D ]アラ・アール・アル・マディナ・アル・ファディラ(『美徳都市』)、 [ E ]キタブ・イフサ・アル・ウルム(『科学列挙』)、 [ F ]リサラ・フィル＝アクール(知性に関する書簡) [ G ]
注目すべきアイデアイスラム新プラトン主義の父、イスラム政治哲学の創始者
アル・ファラビー生誕1100周年を記念して発行されたソ連の切手（1975年）

アブー・ナスル・ムハンマド・アル・ファラービー(アラビア語: أبو نصر محمد الفارابي、ローマ字:  Abu Naṣr Muḥammad al-Fārābī ; 870年頃[ 1 ] [ H ] – 950 年 12 月 14 日 – 951 年 1 月 12 日)、[ [2 ]ラテン西部ではアルファラビウスとして知られる[ 3 ] [ I ]は、初期のイスラム哲学者および音楽理論家でした。[ 4 ]彼は「イスラム新プラトン主義の父」[ 5 ]および「イスラム政治哲学の創始者」と称されている。[ 6 ]

アル＝ファラビの哲学的関心分野は、社会哲学と宗教哲学、[ 7 ]言語哲学と論理哲学、[ 8 ]心理学と認識論、[ 9 ]形而上学、[ 10 ]政治哲学、[ 11 ]倫理学など多岐にわたりました。[ 12 ]彼は実践的な音楽家としても音楽理論の専門家としても知られ、[ 13 ]、本来は科学者ではありませんでしたが、[ 14 ]彼の作品には天文学、[ 15 ]数学、[ 16 ]宇宙論、[ 17 ]物理学が取り入れられています。[ 18 ]

アル＝ファラビーは、イスラム世界で哲学を首尾一貫した体系として提示した最初のイスラム教徒とされており、[ 19 ]彼は独自の哲学体系を創始し、[ 20 ]その哲学体系は、彼の先駆者であるギリシャ・ローマの新プラトン主義やシリアのアリストテレス主義の学問的関心をはるかに超えたものとなった。[ 21 ] [ J ]彼がイスラム哲学の先駆者以上の存在であったことは、[ 22 ]後の著述家たちが彼を「第二の師」と呼ぶ習慣から推測できる。[ 23 ] [ 24 ] [ C ]第一の師 はアリストテレスである。

アル＝ファーラビーの哲学への影響は否定できないもので、数え上げればヤヒヤー・イブン・アーディー、アブー・スレイマン・シジスターニー、アブー・アル＝ハッサン・アル＝アミリ、アブー・ハイヤーン・アル＝タウヒーディー、[ 25 ]イブン・スィーナー、スフラワルディー、モッラー・サドラ、[ 26 ]アヴェンパス、イブン・トファイル、アヴェロエス、[ 27 ]マイモニデス、[ 28 ]アルベルトゥス・マグヌス、[ 29 ]レオ・シュトラウス[ 30 ]などがあげられる。彼はラテン西方、[ 31 ]だけでなくイスラム世界でも知られていた。

バイオグラフィー

アル＝ファラビーの出自と系譜に関する基本的な記述には様々な差異が存在するが、これは、それらが彼の生前あるいは生後間もなく、具体的な情報を持つ者によって記録されたのではなく、伝聞や推測に基づいていたことを示している（アル＝ファラビーの他の同時代人の場合も同様である）。彼の生涯については、ほとんど何も知られていない。初期の史料には、アル＝ファラビーが論理学と哲学の歴史を彼の時代まで遡る自伝的な一節や、アル＝マスーディー、イブン・アル＝ナディム、イブン・ハウカルによる短い言及などがある。サイード・アル＝アンダルシはアル＝ファラビーの伝記を著した。したがって、12世紀から13世紀のアラビアの伝記作家たちは、手元にある事実をほとんど知らず、彼の生涯について創作した物語を用いていた。[ 32 ]

随伴する記録から、彼はシリア系キリスト教の学者たち（聖職者ユハンナ・イブン・ハイラン、ヤヒヤ・イブン・アーディ、アブ・イシャク・イブラーヒーム・アル＝バグダーディーなど）と共に、バグダードでかなりの時間（学問生活の大半）を過ごしたことが知られている。 [ K ]その後、彼はダマスカスとエジプトに滞在した後、ダマスカスに戻り、950年から951年にそこで亡くなった。[ 33 ]

彼の名前はアブ・ナスル・ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・ファラビー[ 32 ]であり、時には家族の姓であるアル・タルカニ、すなわちニスバにタルカンという要素が登場する。[ 32 ]彼の祖父は同時代の人々には知られていなかったが、アラビア語でアウザラグ[ L ]という名前が後にイブン・アビ・ウサイビアの著作に突然登場し、また彼の曽祖父の名前もイブン・ハリーカンの著作に登場している。[ 32 ]

彼の出生地は、当時ホラーサーンと呼ばれていた中央アジアの多くの場所のいずれかであった可能性があります。ファラブという言葉は、近くの川からの湧き水や水の流れによって灌漑されている場所を指すペルシャ語です。そのため、その地域一帯には、この地名（またはその地名が様々な形で変化したもの）を持つ場所が数多く存在します。例えば、現在のカザフスタン、ジャクサルテス（シルダリヤ）川沿いのファラブ（オトラル）、トルクメニスタン、オクサス・アムダリヤ川沿いの都市チャハルジュイ/アムル（現在のトルクメナバート）郊外に今も残る村ファラブ（メルヴとブハラを結ぶシルクロード沿い）、大ホラーサーン（現在のアフガニスタン）のファリヤーブなどが挙げられます。古いペルシア語の[ 32 ]パラブ（フドゥド・ウル・アラム）またはファリヤブ（パリャブとも）は、ペルシア語の一般的な地名で、「川の水を転用して灌漑された土地」を意味します。[ 34 ] [ 35 ]

背景

アル・ファラビの想像上の顔が描かれたイランの切手

一部の学者は彼の民族的背景は不明であると主張しているが、[ 32 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]他の学者は彼をペルシャ人またはトルコ人の起源であると述べている。中世アラブの歴史家イブン・アビ・ウサイビア（1270年没）は、アル・ファラビーの最古の伝記作家の一人であり、彼の著書『ウユン』の中で、アル・ファラビーの父親はペルシャ人系であったと述べている。[ 32 ] [ 39 ] 1288年頃に生き、初期の伝記を著したアル・シャフラズリーも、アル・ファラビーはペルシャ人の家系の出身であると述べている。[ 40 ] [ 41 ]ジョージタウン大学名誉哲学教授マジッド・ファクリーによると、アル＝ファラビーの父親は「ペルシャ系陸軍大尉だった」とのことです。[ 42 ]ペルシャ系であることは他の多くの資料でも言及されています。[ 43 ]イェール大学名誉教授ディミトリ・グタスは、ファラビーの著作にはペルシャ語、ソグド語、さらにはギリシャ語の参照や注釈はあるものの、トルコ語は含まれていないと指摘しています。[ 32 ] [ 44 ]ソグド語は彼の母語である可能性も示唆されており[ 45 ] 、ファラーブの住民の言語でもあります。[ 46 ]ムハンマド・ジャヴァド・マシュコールはイラン語圏の中央アジア系であると主張しています。[ 47 ]クリストフ・バウマーによると、彼はおそらくソグド人でした。[ 48 ]

テレーズ・アン・ドゥルアートは2020年に次のように書いている。

学者たちは彼の民族的起源に異議を唱えてきた。トルコ人だと主張する者もいたが、最近の研究ではペルシャ人である可能性が示唆されている。[ 49 ]

カザフスタン共和国の通貨に関するアル・ファラビ

トルコ系起源に関する最古の記録は、中世の歴史家イブン・ハリカン（1282年没）によるもので、彼の著作『ワファヤット』 （669/1271年完成）には、アル＝ファラビーがファラブ近郊のワシジ村（現在のカザフスタン、オトラル）でトルコ系の両親のもとに生まれたと記されている。この記述に基づき、一部の学者は彼がトルコ系であると主張している。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] アメリカのアラビア学者ディミトリ・グタスは、イブン・ハリーカンの記述はイブン・アビー・ウサイビアによるそれ以前の歴史的記述を対象としており、例えば「アル・トゥルク」 （アラビア語で「トルコ人」）という追加のニスバ（姓）に言及することによって、アル・ファーラビーのトルコ系起源を「証明」する目的を果たしているが、アル・ファーラビーにはそのようなニスバはなかったと述べている。[ 32 ]しかし、イブン・ハリーカンを写したアブ・アル・フェーダは、アル・トルキーを「ワカナ・ラジョラン・トルキヤン」という語句に変更した。これは「彼はトルコ人だった」という意味である。[ 32 ]この点に関して、そのようなトルコ人とされる人々の著作にはトルコ系遊牧民文化の痕跡が欠けているため、オックスフォード大学のC.E.ボズワース教授は「ファラビー、ビールニー、アヴィセンナなどの偉大な人物が、熱狂的なトルコ人学者によって彼らの民族に結び付けられてきた」と指摘している。[ 56 ]

人生と教育

アル＝ファラビーは学者としての人生の大半をバグダッドで過ごした。イブン・アビ・ウサイビアが残した自伝的一節で、アル＝ファラビーは、ユハンナ・イブン・ハイランに師事し、アリストテレスの『後分析論』まで論理学、医学、社会学を学んだと述べている。つまり、カリキュラムで学ぶ本の順序に従えば、アル＝ファラビーは、ポルピュリオスの『エイサゴーゲ』とアリストテレスの『カテゴリー論』、『解釈論』、『先分析論と後分析論』を学んだと主張していたことになる。彼の師であるユハンナ・イブン・ハイランはネストリウス派の聖職者だった。この研究期間はおそらくバグダッドで行われ、アル＝マスウディールは、ユハンナがアル＝ムクタディル（295-320/908-32）の治世中に亡くなったと記録している。アル＝ファラビーは『哲学の出現』（Fī Ẓuhūr al-Falsafa ）の中でこう述べています。 [ 57 ]

哲学は、ギリシャのプトレマイオス朝の時代に、アリストテレスがアレクサンドリアで死去した後、女性の治世（つまりクレオパトラの治世）の終わりまで、学問として広まりました。哲学の教えは、アリストテレスの死後、13人の王の治世を通してアレクサンドリアで変わらず続けられました...キリスト教が到来するまで、このように続きました。その後、ローマでは教えが終わりましたが、アレクサンドリアではキリスト教徒の王が問題を検討するまで続きました。司教たちが集まり、どの部分の［哲学］教育を残し、どの部分を中止するかについて協議しました。彼らは、論理学の書は断定的な図像の終わりまで［分析論前、I.7］教えるべきだが、それ以降の部分は教えないという意見を形成しました。なぜなら、それはキリスト教に害を及ぼすと考えたからです。残りの論理学の教えは、イスラーム到来まで非公開のままでした。その後、教えはアレクサンドリアからアンティオキアへと移されました。アンティオキアでは長い間非公開のままでしたが、ついに一人の教師だけが残りました。二人の男が彼から学び、書物を持って去りました。一人はハラン出身、もう一人はマルウ出身でした。マルウ出身の男からは二人の男が学びました…イブラーヒーム・アル＝マルワズィーとユハンナ・イブン・ハイランです。[アル＝ファラビーは、彼が『後分析学』の最後までユハンナ・イブン・ハイランに師事したと述べています]。

彼は少なくとも942年9月末まではバグダードにいた。これは彼の著書『マバーデ・アーラー・アール・アル・マディーナ・アル・ファジェラ』の記録に残っている。[ E ]彼はその翌年 (331年)、すなわち943年9月までにダマスカスでその本を完成させた。彼はまた、しばらくアレッポに住み、そこで教えた。アル・ファラビーは後にエジプトを訪れ、 『マバーデ』の要約とな​​る6つのセクションを完成させた。[ M ] 337年/948年7月から949年6月にかけてエジプトで過ごし、その後ハムダーン朝の統治者サイフ・アル・ダウラの支援を受けてシリアに戻った。アル・マスウーディーは、事実のわずか5年後（タンビーフが執筆された955-6年）に執筆し、アル・ファラビーがラジャブ339年（950年12月14日から951年1月12日の間）にダマスカスで亡くなったと述べています。[ 32 ]

宗教的信念

アル＝ファラビーのイスラム教における宗教的所属については議論がある。一部の歴史家は彼をスンニ派としているが[ 58 ]、他の歴史家は彼がシーア派であった、あるいはシーア派の影響を受けたと主張している。ファウジ・ナジャールは、アル＝ファラビーの政治哲学はシーア派宗派の影響を受けていると主張している[ 59 ] 。ナディア・マフトゥーニは肯定的な見解を示し、アル＝ファラビーの著作におけるシーア派的側面について述べている。彼女によれば、アル＝ファラビーは『アル＝ミラ』、『アル＝シヤーサ・アル＝マダニヤ』、『タフシル・アル＝サアダ』において、預言者とその後継者であるイマームによって統治されるユートピアを信じている[ 60 ] 。

作品と貢献

アル・ファラビは論理学、数学、音楽、哲学、心理学、教育の分野に貢献した。

錬金術

アル・ファラビーはこう書いている：「万能薬の術の必要性」[ 61 ] [ N ]

論理

彼は主にアリストテレス派の論理学者であったが、著作には非アリストテレス的な要素も数多く取り入れている。彼は未来随伴性、カテゴリーの数と関係、論理と文法の関係、そして非アリストテレス派的な推論形式といったテーマを論じた。[ 62 ]また、彼は論理を「理念」と「証明」という二つのグループに分類したことでも知られている。

アル＝ファラビはまた、アリストテレスではなくストア派の論理学の伝統の一部である条件付き三段論法と類推推論の理論も考察した。 [ 63 ]アル＝ファラビがアリストテレスの伝統に加えたもう一つの要素は、アリストテレスの『詩学』の注釈において「詩的三段論法」という概念を導入したことである。[ 64 ]

音楽

アル・ファラビーの『キタブ・アル・ムシキ・アル・カビール』に描かれた楽器、シャフルードの絵[ D ]

アル＝ファラビーは『キタブ・アル＝ムシキ・アル＝カビール（大音楽書）』と題する音楽に関する著書を著した。 [ 65 ] [ D ]その中で彼は音楽に関する哲学的原理、その宇宙的性質、そしてその影響を提示し、音楽が魂に与える治療効果について論じている。[ 66 ]彼はまた音楽が言語に与える影響についても論じ、テキストの意味を高めるために音楽を言語、すなわち詩にどのように適合させるべきかを明らかにしている。[ 67 ]

哲学

クレモナのジェラルドによる『Kitab ihsa' al-'ulum』（『諸学問の列挙』）のラテン語訳[ F ]

哲学者として、アル＝ファラビーは「ファラビズム」あるいは「アルファラビズム」として知られる独自の初期イスラム哲学の創始者であったが、後にイブン・スィン派によって影を潜めることとなった。アル＝ファラビーの哲学学派は「プラトンとアリストテレスの哲学から決別し[…そして…]形而上学から方法論へと移行し、近代化を先取りする動き」をしており、「哲学のレベルにおいて、ファラビーは理論と実践を統合し[…そして]政治の領域において、実践を理論から解放する」。彼の新プラトン主義神学もまた、修辞学としての形而上学にとどまらない。第一原因の本質を考察しようとする試みの中で、ファラビーは人間の知識の限界を発見する。[ 68 ]

アル＝ファーラビーは数世紀にわたり科学と哲学に大きな影響を与え[ 69 ] 、当時アリストテレスに次ぐ知識人（「第二の教師」という称号からもそれが伺える）と広く考えられていた[ C ] 。哲学とスーフィズムの統合を目指した彼の著作は、アヴィセンナの著作への道を開いた[ 70 ]。

アル・ファラビーはアリストテレスの著作についての注釈も書き、最も有名な著作の一つに『アラ・アール・アル・マディーナ・アル・ファディーラ』[ E ]があり、そこで彼はプラトンの『国家』をモデルにしたと思われる理想国家を理論化した。[ 71 ]アル・ファラビーは、宗教は象徴と説得によって真理を表現すると論じ、プラトンと同様に、国家に指針を与えるのは哲学者の義務だと考えた。アル・ファラビーは、プラトンの考えを取り入れ、イスラムの文脈から類似点を引き出し、理想国家はプラトンが思い描いた哲人王ではなく、預言者イマームによって統治されるべきだと考えた。アル・ファラビーは、法を啓示されたアッラーと直接交わっていたムハンマドが国家元首として統治するメディナの都市国家が理想国家であると主張した。預言者イマーム不在の時代において、アル＝ファラビーは民主主義こそが理想国家に最も近いと考え、スンニ派のラシドゥーン・カリフ制を初期イスラム史における共和制の好例とみなした。しかし同時に、不完全な国家は民主主義から生まれたとも主張し、共和制と見なしていた初期イスラムのラシドゥーン・カリフ制が、後にウマイヤ朝とアッバース朝の下で君主制に似た政治形態に取って代わられたことを指摘した。[ 72 ]

物理

アル＝ファラビは短い論文『真空について』を著し、その中で空隙の存在の性質について考察した。[ 73 ]彼の最終的な結論は、空気の体積は利用可能な空間を満たすまで膨張することができるというもので、完全な真空の概念は矛盾していると主張した。[ 73 ]

心理学

[ E ]アル＝ファラビーは『理想都市の人々の意見』の中で、孤立した人間は他者の助けなしにはすべての理想化を一人で達成することはできないと述べています。人間はそれぞれ、自分が遂行しなければならない労働の中で、他の人間や他の人々と繋がり合うことが本来の姿です。したがって、その完全性を最大限に実現するためには、誰もが他者の隣人であり、彼らと関わり合わなければなりません。[ 66 ] 前述のテキストの第24章『夢の原因について』において、彼は夢の解釈と夢の性質および原因を区別しています。[ 66 ]

影響と伝達

17世紀のアル・ファラビによるアリストテレスの形而上学注釈の写本のページ

アル＝ファーラビーの哲学に最も影響を与えたのは、アレクサンドリアのアリストテレス哲学である。多作な著述家であった彼は、100以上の著作を残したとされる。[ 74 ]これらの著作には、哲学序論、アリストテレスの重要な著作（ニコマコス倫理学など）の注釈、そして彼自身の著作などが含まれる。彼の思想は、多くの異なる哲学分野や伝統を統合しているにもかかわらず、一貫性を保っているのが特徴である。彼の著作に大きく影響を与えた他のものとしては、プトレマイオスの惑星モデルや新プラトン主義の要素、[ 75 ]特に形而上学と実践（あるいは政治）哲学が挙げられる。実践哲学（あるいは政治）は、アリストテレスの『政治学』よりもプラトンの『国家』に類似している。[ 76 ]

アル＝ファーラビーは、中世においてアリストテレスの思想をキリスト教西洋に伝える上で重要な役割を果たした。これは、FWツィンメルマンが1981年に出版したアル＝ファーラビーの『アリストテレス解釈注解および小論』の翻訳に見られる。アル＝ファーラビーは、中世で最も重要なユダヤ人思想家であるマイモニデスに多大な影響を与えた。マイモニデスは、有名な『論理学論』をアラビア語で著した。この著作は、イブン・スィーナーとアル＝ファーラビーのコメントを踏まえながら、アリストテレス論理学の本質を論じている。レミ・ブラーグは、本文中で名前が挙げられている哲学者はアル＝ファーラビーだけであることを強調している。

アル＝ファーラビーは、イブン・スィーナーやアヴェロエス同様、ムスリムの間では逍遥学者（アル＝マシュシャイユーン）あるいは合理主義者（エステドラリウン）として認識されている。 [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]しかし、彼は著書『二賢人の意見の調和』の中で、プラトンとアリストテレスの考えを統合しようとした。[ 80 ] [ O ]

ライスマンによれば、彼の著作は、キリスト教の師であるユハンナ・イブン・ハイランが属していたアレクサンドリア哲学の伝統を復興し、同時に再発明するという目標にのみ向けられていた。[ 81 ]彼の成功は、哲学の「第二の師」という尊称によって測られるべきであり、[ C ]彼がその称号で知られていた最初の師はアリストテレスであった。[ 82 ] [ 83 ]ライスマンはまた、アル＝キンディーや同時代のラージーの思想には一切言及していないと述べている。これは、彼が彼らの哲学へのアプローチを正しいもの、あるいは実行可能なものとは考えていなかったことを明確に示している。[ 81 ]

考え

形而上学と宇宙論

形而上学の主題を神と考えたアル・キンディーとは対照的に、アル・ファーラビーは、形而上学は主に存在そのもの（すなわち、存在自体）に関係すると考え、これは神が絶対的存在の原理である限りにおいてのみ神と関係すると考えていた。しかしながら、アル・キンディーの見解は当時のイスラム知識人の間でギリシャ哲学に関して広く誤解されており、このためアヴィセンナはアル・ファーラビーの序文を読むまではアリストテレスの『形而上学』を正しく理解できなかったと述べた。 [ 84 ]

アル＝ファラビの宇宙論は、本質的に三つの柱に基づいています。すなわち、アリストテレス的な因果形而上学、高度に発達したプロティノス的なエマネーション宇宙論、そしてプトレマイオス天文学です。[ 85 ]彼のモデルでは、宇宙は複数の同心円として捉えられています。最も外側の球体、すなわち「第一天」、恒星の球体、土星、木星、火星、太陽、金星、水星、そして最後に月です。これらの同心円の中心には、物質界を含む月下領域があります。[ 86 ]これらの円はそれぞれ、天体自体によって象徴される二次知性の領域を表しており、それらは第一原因（この場合は神）と物質界との間の因果的媒介として機能します。さらに、これらの知性は、それらの形式原因と効力原因の両方である神から発散したと言われています。

流出の過程は（時間的ではなく形而上学的に）第一原因から始まり、その主要な活動は自己観想である。そして、この知的活動こそが、宇宙創造における第一原因の役割の根底にある。第一原因は、自らを思考することで「溢れ出し」、そこから第二の知性という無形の存在が「流出」する。その先駆者と同様に、第二の知性もまた自らを思考し、それによって自らの天球（この場合は恒星の球面）を生じさせるが、それに加えて第一原因を観想しなければならず、これが次の知性の「流出」を引き起こす。流出の連鎖は、物質世界が位置する十番目の知性に達するまで続く。そして、それぞれの知性が自らと、ますます多くの先駆者を観想しなければならないにつれて、存在の次の段階はますます複雑になる。この過程は、意志ではなく必然性に基づいている。言い換えれば、神は宇宙を創造するかどうかを選択する権利はなく、自らの存在によって宇宙を創造するのである。この見解はまた、宇宙が永遠であることを示唆しており、この二つの点は、アル＝ガザーリーが哲学者を攻撃する際に批判された。[ 87 ]

第一原因（あるいは神）についての議論において、アル＝ファーラビーは否定神学に大きく依拠している。彼は、弁証法的な分割や定義といった知的な手段では第一原因を知ることはできない、なぜなら、物事を定義する際に用いられる用語がその実体を構成するからである、と述べている。したがって、もし第一原因を定義しようとすると、用いられる用語のそれぞれが、実際にはその実体の一部を構成し、したがってその存在の原因として振る舞うことになるが、第一原因は原因がなく、原因なくして存在するので、これは不可能である。同様に、第一原因の実体と存在は他のすべてと異なり、したがって属するカテゴリーがないため、類と差異によって知ることはできないと彼は述べている。もしそうだとすれば、それは第一原因ではないだろう、なぜならそれよりも先に何かが存在することになるからであるが、これも不可能である。これは、物事が哲学的に単純であればあるほど、より完全であることを示唆している。そしてこの観察に基づき、ライスマンは、アル＝ファーラビーの宇宙論の階層構造全体を、属と種への分類によって捉えることが可能であると述べている。この構造における各段階は、多様性と欠乏を主要な性質としており、この絶えず増大する複雑さこそが物質世界を典型的に特徴づけているのである。[ 88 ]

認識論と終末論

アル＝ファラビーの宇宙観において、人間は特異な存在です。なぜなら、人間は二つの世界、すなわち天上の知性と普遍的知性体からなる「高次の」非物質世界と、生成と消滅を繰り返す「低次の」物質世界の間に位置しているからです。人間は肉体に宿るため「低次の」世界に属しますが、同時に理性的な能力も持ち、それによって「高次の」領域と繋がっています。アル＝ファラビーの宇宙論における存在の各レベルは、完全性、すなわち第一原因、すなわち完全な知性へと向かう動きによって特徴づけられます。したがって、人間の完全性（あるいは「幸福」）は、絶え間ない知性と思索と同一視されます。[ 89 ]

アル＝ファラビーは知性を潜在的知性、現実的知性、獲得的知性、そして行為者知性の4つのカテゴリーに分類する。最初の3つは人間の知性の様々な状態であり、4つ目は彼のエマナショナル宇​​宙論における第10の知性（月）である。潜在的知性はすべての人間が共有する思考能力を表し、現実的知性は思考行為に従事する知性である。アル＝ファラビーは思考という言葉で、個人の想像力によって捉えられ保持されてきた対象の感覚的形態から普遍的な知性を抽出することを意味している。[ 90 ]

潜在性から現実性へのこの運動は、行為者知性が保持された感覚形態に作用することを要求する。太陽が物理世界を照らして私たちに視覚を与えるように、行為者知性は知性の世界を照らして私たちに思考を与える。[ 91 ]この照明は、それらからあらゆる偶然性（時間、場所、質など）と物理性を取り除き、それらを「全体は部分よりも大きい」といった論理原理である一次知性へと変換する。人間の知性は、知性化の行為によって潜在性から現実性へと移行し、これらの知性を徐々に理解するにつれて、それらと同一化する（アリストテレスによれば、何かを知ることによって知性はそれと似たものになる）。[ 92 ]行為者知性はすべての知性を知っているため、人間の知性がそれらをすべて知るとき、それは行為者知性の完成と結びつき、獲得知性として知られるようになる。[ 93 ]

このプロセスは機械的で、人間の選択や意志にほとんど余地がないように見えるが、ライスマンは、アル＝ファラビが人間の意志主義に傾倒していると言う。[ 92 ]これは、人間が獲得した知識に基づいて、徳の高い活動か不徳な活動かを選択し、それによって真の幸福を求めるか否かを決定するときに起こる。そして、倫理的なものを選択し、倫理の本質を構成するものについて熟考することによって、現実の知性は能動的な知性と「似たもの」となり、完成に到達する。人間の魂が死後も生き続け、来世で生き続けることができるのは、このプロセスによるのみである。[ 94 ]

アル・ファーラビーによれば、来世はイスラム教やキリスト教などの宗教的伝統が一般的に考えているような個人的な経験ではない。魂の個々の特徴や際立った特徴は肉体の死後消滅し、理性的な機能だけが（そしてそれが完成に達した場合に限り）生き残り、それが行為者の知性の中で他のすべての理性的な魂と一体となり、純粋な知性の領域に入る。[ 93 ]ヘンリー・コービンはこの終末論をイスマーイール派新プラトン主義者の終末論と比較し、彼らにとってこのプロセスは宇宙の次の壮大なサイクルの始まりであった。[ 95 ]しかし、デボラ・ブラックは、これがアル・ファーラビーの成熟し発展した見解であったかどうかについては懐疑的である理由があると述べている。というのは、イブン・トファイル、アヴェロエス、アヴェンパスなどの後代の思想家は、彼がニコマコス倫理学の注釈の中でこの見解を否定していると主張するだろうが、その注釈は現代の専門家には失われているからである。[ 93 ]

心理学、魂、そして預言的知識

アル＝ファーラビは人間の魂を扱うにあたり、後世のギリシャ思想家たちの注釈に影響を受けつつ、アリストテレス的な基本的な枠組みを援用している。彼は、魂は4つの能力、すなわち、欲求（感覚対象への欲求、あるいは嫌悪）、感覚（感覚による物質的実体の知覚）、想像（知覚された対象のイメージを知覚後に保持し、その後、様々な目的のためにそれらを分離・統合する能力）、そして理性（知性）から構成されると述べている。[ 96 ]この最後の理性は人間に特有であり、植物や動物と区別する。また、肉体の死後も生き続ける魂の唯一の部分でもある。この体系には、アヴィセンナやアヴェロエスといった後世の哲学者たちが論じることになる常識などの内的感覚が著しく欠けている。[ 97 ]

アル＝ファーラビーが魂の想像力についてどのように扱っているかは、預言者性と預言者的知識の解釈において極めて重要であるため、特に注目すべきである。彼は、対象の感覚的イメージを保持し操作する能力に加えて、想像力に模倣の機能を与えている。これは、対象をそれ自身とは異なるイメージで表す能力を意味している。言い換えれば、「x」を模倣するということは、「x」を、その外観を描写しない感覚的性質と関連付けて想像することである。これは、想像力の表象能力を感覚的形態を超えて拡張し、気質、感情、欲望、さらには非物質的な知性や抽象的な普遍性にまで及ぶ。例えば、「悪」を「闇」と関連付ける場合のように。[ 98 ]預言者は、自身の知的能力に加えて、非常に強力な想像力を有しており、それによって、行為者知性（エマナト宇宙論における第10の知性）から溢れ出る知性を受け取ることができる。これらの知性は象徴やイメージと結び付けられ、預言者は抽象的な真理を一般の人々に理解できる形で伝えることを可能にする。したがって、預言者の知識を独特なものにしているのは、その内容ではなく（哲学者も論証や知性を通して理解できる）、むしろ預言者の想像力によって与えられた形式なのである。[ 99 ]

実践哲学（倫理と政治）

哲学の実践的応用は、アル＝ファラビーが多くの著作で表明した主要な関心事であった。彼の哲学的成果の大部分はアリストテレス思想の影響を受けていたものの、彼の実践哲学は紛れもなくプラトンの哲学に基づいていた。[ 100 ]プラトンの『国家』と同様に、アル＝ファラビーは哲学が理論的かつ実践的な学問であることを強調し、学識を実践的な追求に応用しない哲学者を「無益な哲学者」と呼んだ。彼は理想の社会とは「真の幸福」（これは哲学的啓蒙を意味すると解釈できる）の実現を目指す社会であり、そのため理想の哲学者は、抽象的な真理を一般の人々に伝えるために必要な修辞術と詩学のあらゆる技術を磨き、自らも啓蒙を達成していなければならないと記した。[ 101 ]アル＝ファラビは、社会における哲学者の役割を、身体における医師の役割に例えました。身体の健康は「体液のバランス」によって左右されるのと同様に、都市は人々の道徳的習慣によって決定されます。哲学者の義務は、人々の魂を癒し、正義を確立し、「真の幸福」へと導くことで「徳のある」社会を築くことであると彼は記しました。[ 102 ]

もちろん、アル＝ファラビーは、そのような社会は稀であり、実現には非常に特殊な歴史的状況が必要であり、したがって、この目標を達成できる社会はごくわずかであることを認識していました。彼は、理想的な「徳のある」社会には程遠い「悪徳な」社会を、無知な社会、邪悪な社会、そして誤った社会の3つのカテゴリーに分類しました。無知な社会は、何らかの理由で人間の存在目的を理解できず、幸福の追求を富、官能的な満足、権力といった別の（より劣った）目標に置き換えてしまいました。アル＝ファラビーは、徳のある社会における「雑草」、つまり真の人間の目的に向けた進歩を阻害しようとする人々について言及しています。[ 103 ]アル＝ファラビーの政治哲学に関する最もよく知られたアラビア語の文献は、彼の著作『アラ・アール・アル＝マディーナ・アル＝ファディーラ』です。[ E ]

アル＝ファラビーを政治的理想主義と見なす者もいるが[ 104 ] 、彼が実際に著作の中で政治綱領を概説しようとしたかどうかは、学者の間でも議論の的となっている。アル＝ファラビーを隠れシーア派と見なすヘンリー・コービンは、彼の思想は政治的に解釈されるべきではなく、「預言的哲学」として理解されるべきだと述べている。[ 105 ]一方、チャールズ・バターワースは、アル＝ファラビーの著作には預言者立法者や啓示について言及した箇所はなく（「哲学」という言葉さえほとんど出てこない）、主に「王」と「政治家」の立場について議論されていると主張している。[ 106 ]中間の立場をとるのはデイヴィッド・ライスマンで、コービンと同様に、アル＝ファラビは政治教義を説こうとしたのではないと考えている（もっとも、彼自身もそれをイスラムのグノーシス主義に帰するほどではないが）。彼は、アル＝ファラビが倫理的な議論の文脈において、正しい考え方や間違った考え方がどのような影響をもたらすかを示すために、様々なタイプの社会を例に挙げていたと主張している。 [ 107 ]最後に、ジョシュア・パレンズは、アル＝ファラビは道徳的徳や熟慮的徳など、どれだけの条件が満たされなければならないかを示す理性を用いて、汎イスラム社会は実現不可能であると巧妙に主張し、人間はそのような社会に適していないという結論を読者に導いていると主張している。[ 108 ]ミハイロ・ヤクボヴィチなどの他の著者は、アル・ファラビーにとって、宗教（ミラ）と哲学（ファルサファ）は同じ実践的価値（すなわち、アマル・アル・ファディール（善行）の根拠）を構成するが、その認識論的レベル（イルム（知識））は異なると主張している。[ 109 ]

現代西洋翻訳

英語
  • Fusul al-Madani: Aphorisms of the Statesman Cambridge: Cambridge University Press, 1961.
  • アリストテレスの『事前分析論』に関する短い解説、ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、1963年。
  • アル・ファラビのアリストテレスの『解釈について』注釈と小論文、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1981年。
  • アル・ファラビ著『完全な国家論』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1985年。
  • Alfarabi's Philosophy of Plato and Aristotle 、 Muhsin Mahdiによる翻訳と序文付き、Ithaca: Cornell University Press、2001。
  • アルファラビ『政治著作集』、選集『格言集およびその他のテキスト』、イサカ：コーネル大学出版局、2001年。
  • 「アル＝ファラビーによるアリストテレスの『カテゴリアエ』ヘブライ語とアラビア語による長文解説」『アラビア・イスラム文化研究』第2巻、アブラハモフ・ビンヤミン編、ラマト：バール・イラン大学出版局、2006年。
  • アルファラビ『政治著作集』第2巻、「政治体制」および「プラトンの法律集」イサカ：コーネル大学出版局、2015年。
  • 書簡集（キタブ・アル＝フルフ）、チャールズ・E・バターワースによる英訳、序文、解釈論文、注釈、およびムフシン・マフディーによるアラビア語版改訂版。ハムサ・ユスフによる序文。バークレー（カリフォルニア州）、ザイトゥーナ・カレッジ、2024年。
  • DM Dunlopによる翻訳テキスト:
    • 「哲学の存在と定義。アル・ファラビーに帰せられるアラビア語テキストより」、イラク、1951年、76～93ページ。
    • 「アル・ファラビーの政治家の格言」、イラク、1952年、93-117ページ。
    • 「アル・ファラビーの論理学入門」『イスラム季刊』 、1955年、264～282頁。
    • 「アル・ファラビーのエイサゴーゲ」、イスラム季刊誌、1956年、117～138頁。
    • 「アル・ファラビーの論理学入門リサーラ」、イスラム季刊誌、1956年、224～235ページ。
    • 「アル＝ファラビーによるアリストテレスのカテゴリーの言い換え[第1部]」、イスラム季刊誌、1957年、168-197頁。
    • 「アル＝ファラビーによるアリストテレスのカテゴリーの言い換え[第2部]」、イスラム季刊誌、1959年、21～54頁。
フランス語
  • 都市の住人に関するアイデア。カラム、J. クララ、A. ジョーセンによる翻訳。 1949年。
  • 住民の意見、都市の理想の特徴。タハニ・サブリ訳。パリ: J. ヴリン、1990 年。
  • Le Livre du régime politique、序文、翻訳および解説 de Philippe Vallat、パリ: Les Belles Lettres、2012 年。
スペイン語
  • 科学カタログ、マドリッド：インプ。デ・エスタニスラオ・マエストレ、1932年。
  • ラ・シウダッドの理想。マヌエル・アロンソ訳。マドリッド：テクノス、1995年。
  • 「Al-Farabi: Epístola sobre los sendidos del término intelecto」、『Revista Española de filosofía medieval』、2002 年、215 ～ 223 ページ。
  • エル・カミーノ・デ・ラ・フェリシダード、トラッド。 R・ラモン・ゲレーロ、マドリッド：Ed.トロッタ、2002
  • 政治と政治、伝統的なもの。 R・ラモン・ゲレーロ、マドリッド：Ed.トロッタ、2008年。
  • プラトンとアリストテレスの哲学。付録: Sumario de las Leyes de Platón。ラファエル・ラモン・ゲレーロのプロロゴとトラタードの初歩、トラドゥシオン、イントロダクションとノート、マドリッド、アペイロン・エディシオネス、2017。
ポルトガル語
  • 素晴らしい殺人です。ミゲル・アティ・フィーリョ訳。サンパウロ：アティ、2019年。
ドイツ語
  • ムスターシュタート通り。フリードリヒ・ディテリチ訳。ライデン：E.J.ブリル、1895年。

遺産

  • カザフスタンの大きな大学であるKazNUは彼の名を冠しています。大学敷地内にはアル・ファラビ図書館もあります。
  • アル・ファラビの名を冠したシムケント教育文化大学（1967-1996）。
  • カザフスタンの多くの都市には彼の名を冠した通りがあります。
  • アルマアタ、シムケント、トルキスタンの各都市に記念碑が建てられている。
  • 1975年、アル・ファラビー生誕1100周年を記念する大規模な国際行事がモスクワ、アルマアタ、バグダッドで開催されました。[ 110 ]
  • メインベルト小惑星7057アル・ファーラビーは彼にちなんで名付けられました。[ 111 ]
  • 2021年11月、カザフスタンのヌルスルタンでアル・ファラビの記念碑が除幕された。[ 112 ]

参照

引用

脚注

  1. ^ハルトマン・シェーデル著『 Liber Chronicarum』にあるファラービの芸術的印象、西暦 1493 年に完成。この木版画はニュルンベルク年代記全体で再利用されており、アナクサゴラス、イソクラテス、ボエティウスなども表していることに注意してください。
  2. ^現在、現代のアフガニスタンではファリヤブ、および現代のカザフスタンではファラブ、またはオトラル→バランド、ダニエル (2012 年 1 月 24 日)。イーサン・ヤルシャター（編）。「ファリヤブ ii. 現代において」。イラン百科事典。イラン百科事典財団。2023 年3 月 2 日に取得。; CE、ボズワース（2002 年 7 月 20 日）。イーサン・ヤルシャター（編）。「オトラール」。イラン百科事典。イラン百科事典財団。2023 年3 月 2 日に取得。。
  3. ^ a b c dファラビの敬称である「第二の師」（アラビア語: المُعَلّم الثاني、ローマ字:  al-Mu'allim al-thānī）は、「第二の師」とも解釈される → Netton 1994、p. 99.
  4. ^ a b cウィキペディアの項目キターブ・アル・ムシーカ・アル・カビール(アラビア語: كتاب الموُسَيَقي الكِبَير、ローマ字:  Kitāb al-mōsīqī al-kabīr ) には偉大な音楽の書が​​ある。Grandは、Rodolphe d'Erlanger ( La musique arabe, Tome I-II: Fārābī, Grand Traité de la Musique ) と Madian ( Language-Music Relationships in Fārābī's Grand Book of Music , PhD. diss., Cornell University, 1992) によるフランス語訳によると、 → saw 2012。: Musiqi（後にMusiqa）はアラビア語で音楽を意味する。ファラビの著書の正しいタイトルは前述の通りローマ字表記である。Touma 1996、p. 10ではal-Musiqaとなっているが、西洋の学術書ではすべてal-Musiqiとなっている。 → Farmer, Henry G. (1913–1936). "Mūsīḳī" . In Martijn Theodoor Houtsma ; et al. (eds.). Encyclopaedia of Islam . Vol. III (1st ed.). Leiden: Brill. pp. 749b–755b (esp. p. 751b). doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4900 . ISBN北B{\displaystyle \mathrm {N} \!\!\mathrm {B} } 90-04-08265-4。{{cite encyclopedia}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）;ノイバウアー、エックハルト（2009 年 2 月 20 日）。イーサン・ヤルシャター（編）。「音楽史 ii. 西暦 650 年から 1370 年頃」。イラン百科事典。イラン百科事典財団。2023 年3 月 15 日に取得。;ライト、オーウェン (1954–2007) [1992]。「Mōsīḳī、後にMōsīḳā」。HARギブにて;他。 （編）。イスラム教百科事典。 Vol. VII (第 2 版)。ライデン: 素晴らしい。ページ 681a–688b (特に 682b)。土井: 10.1163/1573-3912_islam_COM_0812。ISBN 90-04-07026-5。{{cite encyclopedia}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）。
  5. ^ a b c d e美徳都市にはアラビア語でいくつかの名前がある: 1. (アラビア語: آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة、ローマ字表記:  Ārā' ahl al-madīna al-fāḍila ); 2. (アラビア語: مبادئ آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة、ローマ字:  Mabādi' ārā' ahl al-madīna al-fāḍila )。 3. (アラビア語: آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة والمضاداتها、ローマ字:  Ārā' ahl al-madīna al-fāḍila wa-lʼmuḍāddātihā );姓は東部の出版物に掲載される可能性があります。西洋の学術作品では、原則として、アラビア語のタイトルの最後の 2 つの単語 (つまり、al-Madina al-fadila ) を次のように解釈します: Excellent State、Ideal State、Perfect State、 Virtuous City で、最後の名前が最も一般的です。しかし、一部の学者は、完全なタイトルを次のように解釈しています。 1.善良な都市の市民の意見。2.徳の高い都市の市民の意見の原則。同義語が使用される場合もあることに注意してください（例：理想国家の代わりに理想都市、市民の代わりに国民、住民など）。記事内で使用されている特徴的なタイトルにはこのタグを付けました。読者が混乱しないためです。
  6. ^ a b Enumeration of the Sciences (アラビア語: كتاب إحصاء العُلوُم、ローマ字表記:  Kitāb iḥṣā' al-'ullung )、ラテン西欧ではDe scientiisとして知られ、この本の確立された英語名です → Druart 2021、§ 1。以前の学術著作はそれを参照している可能性があります科学の分類として。例、Madkour 1963–1966、p. 453.
  7. ^知性に関する書簡、または知性に関する論文（アラビア語: رسالة فى العقل、ローマ字:  Risālah fi'l-'aql）、ラテン西方ではDe intellectu → López-Farjeat 2020 、§ 4として。
  8. ^ファラビの生年月日は不明です → Gutas 2012a , § Life; Rudolph 2017 , p. 537; Vallat 2020 , p. 551a。 イブン・ハリーカーンは、ファラビが80歳で亡くなったと主張していますが、これは太陰暦80年、すなわち太陽年で約 78年を意味しますが、イブン・ハリーカーンの主張を証明または反証する他の情報源はありませんか? 彼の発言に基づいて、ヘンリー・コービンは、正しくはファラビの生年を 872年頃としています。しかし、 1970～1980年にマフディとライトが論文を発表し、 870～950年頃と断定した、学者たちは今日までそれに従っています。ファラビの死亡日の方が正確です。
  9. ^別名には、 Abunaser、 Alfarabi、 Avenassar、 Farabiなどがあります。
  10. ^シリアのアリストテレス主義の伝統について →ワット、ジョン・W. (2015). 「シリアのアリストテレス主義の伝統とシリア・アラビアのバグダッド哲学者」 . ダミアン・ヤノス編著. 『バグダッドとその周辺で動き続ける思想：第三・九世紀と四・十世紀におけるキリスト教徒とイスラム教徒の哲学的・神学的交流』 . 『イスラムの歴史と文明 研究とテキスト』 第124巻. ライデン: ブリル社. pp.  7– 43. doi : 10.1163/9789004306264_003 . ISBN 978-90-04-30602-8. ISSN  0929-2403 .
  11. ^シリア・キリスト教徒。ライスマンは彼らが東方キリスト教のどの宗派に属していたかを明確にしていない。彼は単に「バグダッドのキリスト教学界とのこの関係は、ファラビをシリアの新アリストテレス主義の伝統に結びつけている…」と述べているだけである。→ライスマン 2005、53ページ。
  12. ^ Gutas 2012a、§ 物語と伝説：

    現代のトルコの学術研究では、発音はUzlug[h]（İA V、p. 451）とされているが、説明はない。

    →カヤ、マフムート。アラディン・ジェブリーニ (1995)。「ファラビー: Ebû Nasr Muhammed b. Muhammed b. Tarhan b. Uzluğ el-Fârâbî et-Türkî (ِö. 339/950)」。ターシン・ヤズジュにある;他。 （編）。イスラム・アンシクロペディシ（トルコ語）。
  13. ^ファーラービーが『徳の都』を書き終え、章の見出しを挿入した後、ある人物から章を要約した節を追加するよう依頼され、彼はカイロでこれを行った。これらの6つの節は『徳の都』の要約と呼ばれている。 →マフディ、ムフシン・S. (1990). 「ファーラービーの不完全な状態」 .アメリカ東洋協会誌. CX (4): 691–726 (特に720頁以降). doi : 10.2307/602898 . JSTOR 602898 . S2CID 163394266 .  。
  14. ^錬金術術の必要性に関する書簡(アラビア語: رسالة في وُجُوب صِنآعة الكيمياء、ローマ字:  Risāla fī Wujub ṣinā'at al-kimiyā' ) → Rudolph 2017、p. 571.
  15. ^この本の一般的な略称（アラビア語: الجَمْعُ بَينَ رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن、ローマ字:  al-Jam' Bayna ra'yay al-ḥakīmayn）。正式なタイトルは (アラビア語: الجَمْعُ بَينَ رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن‌ أفلآطوُن الإِلاهي وأرسطوُطآليس、ローマ字表記:  al-Jam' Bayna ra'yay al-ḥakimayn aflāṭōn al-ilāhī wa-arisṭōṭālīs )、二人の賢者、神聖なプラトンとアリストテレスの意見の調和。このテキストの帰属が Farabi であるかどうかは現在激しく議論されています → Druart 2021、§ 7。

参考文献

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    • ヘンリー・トーマス著『偉大な哲学者の理解』ダブルデイ社、1962年出版
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    • ブライアン・バンチ、アレクサンダー・ヘレマンス共著（2004年）『科学技術の歴史：偉大な発見、発明、そしてそれらを成し遂げた人々へのブラウザガイド、太古の昔から今日まで』ボストン：ホートン・ミフリン、108ページ。ISBN 0-618-22123-9「ペルシャ学者アル・ファラビ」
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    • マジッド・カドゥリ著[RKラマザニ序文]『イスラームにおける正義の概念』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1984年頃、84頁。ISBN 0-8018-6974-9ナスル・アル＝ファラビーは、259年/870年にファラブ（トランスオクシアナ地方の小さな町）で、混血の家庭に生まれました。父親はトルコ人女性と結婚し、ペルシャ人とトルコ人の血を引いていたと言われていますが、両親ともにシーア派の異端信仰を唱えていました。彼はペルシャ語とトルコ語を流暢に話し、バグダッドへ行く前にアラビア語を習得しました。
    • Ḥannā Fākhhurī、Tārīkh al-fikr al-falsafī `inda al-`Arab、al-Duqqī、al-Jīzah : アル シャリカ アル ミシュリーヤ アル アーラミーヤ リル ナシュル、ルニマーン、2002 年。
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参考文献

さらに読む

Wikiquoteにアル・ファラビーに関する引用があります。
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