アメリカ奴隷制度廃止協会

アメリカ奴隷制度廃止協会
略語AASS
設立1833年12月4日 （1833年12月4日）
溶解した1870 （1870年）
後継者アメリカおよび外国反奴隷制協会（1840年）自由党（1840年）
本部ニューヨーク市
新聞国家奴隷制廃止基準（1840-1870）
イデオロギー奴隷制度廃止運動
自由の鐘。ボストン：アメリカ奴隷制廃止協会、1856年。コーネル大学カール・A・クロッホ図書館、貴重書・手稿コレクション部。
奴隷制度廃止協会創立29周年記念プログラム

アメリカ奴隷制度廃止協会（AASS）は、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止運動団体でした。AASSは、奴隷制無効化危機と、アメリカ植民地協会などの既存の奴隷制度廃止団体の失敗を受けて、1833年に結成されました。AASSは1870年に正式に解散しました。

AASSはウィリアム・ロイド・ガリソンとアーサー・タッパンによって設立されました。逃亡奴隷であったフレデリック・ダグラスは、後に著名な奴隷制度廃止論者となり、AASSの主要指導者として頻繁に会合で講演を行いました。同じく解放奴隷であったウィリアム・ウェルズ・ブラウンも、会合で頻繁に講演を行いました。1838年までに、AASSには1,346の地方支部が設立されました。1840年には、AASSの会員数は約20万人に達しました。

著名な会員としては、スーザン・B・アンソニー、エリザベス・キャディ・スタントン、セオドア・ドワイト・ウェルド、ルイス・タッパン、ジェームズ・G・バーニー、リディア・マリア・チャイルド、マリア・ウェストン・チャップマン、ネイサン・ロード、オーガスティン・クラーク、セオドア・S・ライト、 サミュエル・コーニッシュ、ジョージ・T・ダウニング、ジェームズ・フォーテン、アビー・ケリー・フォスター、スティーブン・シモンズ・フォスター、ヘンリー・ハイランド・ガーネット、ベリア・グリーン、ルクレティア・モット、ウェンデル・フィリップス、ロバート・パーヴィス、チャールズ・レノックス・レモンド、サラ・パーカー・レモンド、ルーシー・ストーン、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティアなどがいます。

歴史

背景

1820年代までに、ミズーリ妥協をめぐる論争は大幅に沈静化していたが、1820年代末に起こった一連の出来事によって再び再燃した。1829年と1831年には、バージニア州議会で奴隷制廃止をめぐる真剣な議論が行われた（トーマス・ロデリック・デュー#デューと奴隷制を参照）。北部では、奴隷を解放し、アフリカに「再定住」させる可能性について議論が始まった（この提案は、アメリカ植民地協会の後援の下、リベリアの建国につながった）。

1829年のデイヴィッド・ウォーカーの『世界の有色人種市民への訴え』の出版、1831年のナット・ターナーの奴隷反乱、そして同年のアンドリュー・ジャクソンによる無効化危機への対応によって、動揺は増大した。ルイス・ルシャムによれば、 [ 1 ]

ターナーの反乱は、1776年から1860年の間に起こった約200の奴隷反乱のうちの1つに過ぎなかったが、最も血なまぐさい反乱の一つであり、多くの南部白人の心に恐怖を植え付けた。ナット・ターナーと70人以上の奴隷および自由黒人は、 1831年8月にバージニア州サウサンプトン郡で自然発生的に反乱を起こした。彼らは農場から農場へと移動し、その途中で白人を無差別に殺害し、新たな奴隷を拾い上げた。民兵が反乱を鎮圧するまでに、80人以上の奴隷が反乱に加わり、60人の白人が死亡した。この反乱をきっかけに一部の南部人は奴隷制の廃止を検討したが、南部のすべての州では奴隷の行動を規制する法律が強化された。

同年、サウスカロライナ州が連邦関税に反対したことで、州議会は同法を州内で無効と宣言し、州の指導者たちは連邦税関職員による税金徴収を阻止するため民兵隊を使うことを検討した。アンドリュー・ジャクソン大統領は州の権利に関する主張を無視し、連邦法の執行には軍隊を使うと警告した。ジャクソンの断固たる態度に州は譲歩したが、この出来事をきっかけに南部全域で、議会が奴隷制に手を出すのは時間の問題だという懸念が高まった。1833年、ルイジアナ州でアメリカ奴隷制度反対協会が設立され、南部の不安は高まった。

1816年以降、アメリカ植民地協会は南北戦争以前の初期の奴隷制反対運動の中心地となり、ジェームズ・マディソンが晩年の3年間（1836年まで）会長を務めました。1789年、マディソンは黒人と白人が共に社会に統合することはできないという信念を表明し、分離政策を提案しました。マディソンは、統合（当時は「融合」と呼ばれていました）は不可能であると主張しました。なぜなら、元奴隷と元奴隷所有者の間には常に抑圧、憎悪、敵意が存在するからです。また、いわゆる「解放奴隷のためのアフリカ植民地に関する覚書」の中で、「解放奴隷は奴隷の悪徳と習慣を保持している」と主張しました。[ 2 ] 彼は元奴隷のアフリカ西海岸への「再定住」を提唱し、協会はそこで土地を取得し、後にリベリアとなる国を建設しました。

ACSによる植民地化の構想は、連邦議会に提出された即時奴隷制廃止法案に端を発していた。1791年、マディソンは自身の経験から、そのような提案は「善よりも害」をもたらすと指摘していた。第二次連邦議会において、マディソンはマニュミターのロバート・プレザンツと書簡を交わし、アメリカ合衆国憲法修正第一条を前提としたバージニア州民兵組織への良心的宗教的反対を相互に支持することを確認した。この書簡は、マディソンがバージニア州反連邦主義者の民兵組織への個人と州の「権利」の要求に完全に屈したという主張を裏付けるものであった。この「権利」は後に修正第二条となる。修正第二条の適用範囲には、奴隷パトロールが含まれる可能性があり、これはバージニア州批准会議において州警察権を支持する反連邦主義者の主張を緩和しようとしたマディソンの試みに端を発している。修正第2条の「本来の意図」を立証しようとする学術的な試みは、せいぜい「状況証拠」に基づいているため、厳しく批判されてきた。もう一つの大きな懸念は、修正第2条の意味論を連邦上院議員が最終決定し、下院のマディソン議員が決定するなど、追加的な意図や考慮が却下されている点である。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]動産奴隷制と銃規制の政治史を研究するある歴史家によると、2024年9月時点では、「奴隷制、武器、立憲主義、そしてその他の政治文化を扱う包括的な解釈が依然として必要である」という。[ 7 ]

プレザンツとの書簡を精査したACSメンバーは、マディソンが警告した、即時の奴隷解放提案は議会での議論の長期化につながる可能性があるという点に留意した。長時間にわたる審議と議会の会期は、奴隷制支持派の代表者たちに、表向きは連邦による奴隷解放の廃止を見越して、各州における個別の解放法の廃止を提案する十分な時間を与えた。この懸念の帰結として、奴隷制支持派の代表者たちは、個別の解放法に関して、これまで「解放された者は国外へ退去させられるという条件」を要求してきた。マディソンにとって、奴隷制支持派の代表者たちが既に賛同していたため、連邦による植民地化立法はより慎重で、現実的で、実現可能であることが証明された。マディソンの植民地化は最終的に自発的ではなく強制的なものとなり、これもまたACSの目標と合致した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

起源

1833年12月4日、フィラデルフィアのアデルフィ・ビルで奴隷制度廃止論者の大会が招集された。[ 11 ] : 68 大会には62名の代表者が出席し、そのうち21名がクエーカー教徒だった。この時点で、アメリカ奴隷制度廃止協会が結成され、当時の奴隷制度擁護社会を支えていた道徳的、実際的な状況に訴えようとした。1833年12月4日から6日の間に、ニューイングランド、ペンシルベニア、オハイオ、ニューヨーク、ニュージャージーの60名の代表者がフィラデルフィアで全国奴隷制度廃止大会を招集した。ベリア・グリーンが大会の議長を務め (他に誰も議長を務める気はなかった)、ルイス・タッパンとジョン・グリーンリーフ・ホイッティアが書記を務めた。[ 13 ]大会委員会の一つがアメリカ奴隷制度廃止協会の憲章と意見の宣言を起草した。両誌の主著者は、ボストンを拠点とする新進気鋭のリベレーター誌の発行人、ウィリアム・ロイド・ガリソンであった。[ 14 ]

新しく設立されたアメリカ反奴隷制協会は、ウィリアム・ロイド・ガリソンに組織の新たな宣言文の起草を依頼した。この文書は奴隷制を非難し、奴隷所有者を「人身窃盗犯」の罪で告発している。 [ 15 ]この文書は、無条件の奴隷制の即時廃止を求め、アメリカ植民地化協会の取り組みを批判している。[ 11 ] : 71 同時に、この文書は同団体が平和主義者であることを宣言し、署名者は必要であれば殉教者として死ぬことに同意している。[ 11 ] : 72

1834年1月から同年8月まで、この協会は奴隷制に関する専門的なエッセイを掲載した月刊誌「アメリカ反奴隷制レポーター」を発行した。 [ 16 ]

初期の歴史

この協会は物議を醸す存在とみなされ、その活動は時に暴力に晒された。ブリタニカ百科事典によると、「協会の奴隷制廃止活動はしばしば暴徒による激しい反対に遭い、暴徒が集会に乱入し、講演者を攻撃し、印刷機に火をつけた。」[ 17 ]

1834年7月、ニューヨークで発生したファレン暴動の前兆として、協会の目的が誤って伝えられたように思われる。この暴動は奴隷制度廃止論者の家屋や財産への襲撃につながった。暴動が鎮圧された後、協会は公式声明を発表した。[ 18 ]

下記署名者は、「アメリカ奴隷制度廃止協会」執行委員会および、現在市内に不在のこの運動の指導的支持者を代表し、市民の皆様に以下の免責事項をご理解いただきますようお願い申し上げます。1. 白人と有色人種の結婚を促進または奨励する意図は一切ありません。2. 最近市内で配布されたビラの文言を否認し、全面的に反対します。このビラの文言は、法律への抵抗を煽る傾向があると考えられています。私たちの原則は、たとえ厳しい法律であっても、平和的手段によって改正されるまでは、すべての人々が従うべきであるということです。既に述べたように、私たちは、合衆国を解体する意図、国の憲法および法律に違反する意図、または連邦議会に憲法上の権限を超える行為を求める意図は一切ありません。連邦議会がいずれかの州で奴隷制度を廃止すれば、明らかにそのような行為に及ぶでしょう。1834年7月12日 アーサー・タッパンジョン・ランキン

黒人牧師セオドア・S・ライトは重要な創立メンバーであり、1840年まで執行委員会で務めました。長老派教会の牧師であったライトは、タッパンやギャリソンなどの著名な代弁者とともに、禁酒、教育、黒人の参政権、土地改革を訴えました。

ライトによれば：[ 19 ]

私自身が経験した不便さ、そして神の似姿に造られたにもかかわらずすべての有色人種が経験する不便さについては何も言うまい。旅行の不便さ、私たちがいかに眉をひそめられ、軽蔑されるかについては何も言うまい。私たちがいかに自分を卑下しようと、どこにいても恥を知ることになる。しかし、この偏見はそれ以上に進んでいる。それは人々を天国から締め出すのだ。奴隷制度が地域社会の有色人種から宗教的特権を奪う一方で、人々は異教徒にされる。彼らは問いただす。「あなたのキリスト教とは何ですか？」あなたは同胞をどのようにみなしていますか？主の食卓で彼らをどのように扱っていますか？異教徒について語り、聖書を至る所に配るために海を渡って行きながら、玄関先で彼らに眉をひそめるというあなたの一貫性はどこにあるのですか？こうしたことが私たちを迎え、私たちの精神を圧迫するのだ…。

米国の道徳地図、AASS出版物「The Legion of Liberty! and Force of Truth」より

創立メンバーの多くは、奴隷制は経済的に意味をなさないとして、現実的なアプローチをとった。ライトは宗教的レトリックを用いてアフリカ系アメリカ人への共感を引き出し、奴隷制を道徳的な罪として提示した。

フレデリック・ダグラスは、ギャリソンが自分と意見の異なる人々に対して抱いているフラストレーションを察知していたが、奴隷制がもたらした偏見の詳細をギャリソンに伝える手紙を数多く書いた。特に教会に宛てた手紙もあった。ダグラスは次のように述べている。[ 20 ]

南部ではメソジスト教会の会員でした。北部に引っ越してきたある日曜日、滞在先の町にある同じ宗派の教会で聖餐式に出席しようと考えました。白人たちは祭壇の周りに集まり、黒人たちは入口のそばに集まりました。牧師は近くの人々にパンとワインを配り終えると、「この人たちは退席してください。残りの人たちは前に出てください」と言いました。そして、白人の信徒全員に配り終わるまでそう続けました。それから牧師は大きく息を吸い込み、入口の方を見ながら叫びました。「黒人の皆さん、さあ、前に出てください！神は人種を選ばないことをご存知でしょう！」 それ以来、私はそこで聖餐式を見ることはありませんでした。

ダグラスは、手紙を通してギャリソンに奴隷制廃止の理由を思い出させてくれることを期待した。しかし、ダグラスの呼びかけはギャリソンに反対する人々の気持ちを和らげることはなかった。

1840年世界奴隷制廃止会議

1840年、アメリカ奴隷制度廃止協会は、当時の他の奴隷制度廃止論者と会合し、ネットワークを築くため、イギリスのロンドンで開催された世界奴隷制度廃止会議に招待されました。 [ 21 ]さらに、この会議は各グループの人種平等へのコミットメントを強化することにも役立ちました。この会議では、女性代表はイベントへの参加が認められず、傍聴席からの傍聴のみとなりました。

女性奴隷制度廃止論者を排除する判決を受け、フェミニストのルクレティア・モットとエリザベス・キャディ・スタントンは女性の権利を訴える団体を結成したが、当初はほとんど成功しなかった。ギャリソンは大会に遅れて到着し、女性の参加を認めないという決定を聞いて大会への参加を断念した。彼は傍聴席の女性たちと共に議事進行を傍聴した。[ 22 ]これが女性参政権運動の始まりとなった。

1839-1840年の分裂

設立当初から、女性は組織内で周縁的な役割しか担っていませんでした。1833年の最初の集会には白人女性のみが招待されましたが、彼女たちでさえ積極的な役割を担うことは許されませんでした。 1833年12月4日には、ルクレティア・モット、リディア・ホワイト、エスター・ムーア、シドニー・アン・ルイスが出席しましたが、その日のうちに憲法に署名できたのは誰もいませんでした。この集会から彼女たちが排除されたことは、その後まもなく女性主導の組織が次々と設立されるきっかけとなりました。[ 23 ]

アメリカ西部では、アメリカ奴隷制度廃止協会において女性がより重要な役割を担っていました。平等主義的な姿勢がより広く受け入れられ、女性は「部下ではなく同僚」と見なされていました。[ 24 ]女性は指導的立場に就いただけでなく、様々な協会や大会にも参加していました。一方、アメリカ東部では、アメリカ奴隷制度廃止協会への女性の参加は、非常に論争の的となりました。奴隷制度廃止に公然と熱心に取り組んだ女性は、狂信者と見なされたのです。

1839年、全国組織は基本的なアプローチの違いから分裂した。ギャリソンとその支持者たちは他のメンバーよりも急進的だった。彼らはアメリカ合衆国憲法が奴隷制を支持すると非難し、既成宗教に反対し、女性と組織の責任を共有することを主張した。[ 25 ]女性の正式な参加に関する意見の相違は、組織の解散につながる主要な要因の一つとなった。[ 26 ]もう一つの問題は、奴隷制度廃止論者が独立した政党として政治に参加すべきかどうかだった。

反フェミニストの分裂

AASS 内部の二つの派閥間の最も和解しがたい相違点の 1 つは、二つの反奴隷制協会間の対外的な対立をもたらした。少数の反フェミニスト代表が AASS を離れ、アメリカ及び海外反奴隷制協会を結成した。ライトもその一人だった。彼らはより保守的で、組織化された宗教と伝統的な統治形態を支持し、女性を指導的立場から排除していた。[ 27 ]最近の研究では、AFASS に共感する残りの AAAS 会員について調査している。AASS の会議内やThe Liberator誌上で行われた彼らの反論、反駁、弁証法は、後に男性と女性の女性参政権反対派、自由共和党員、および1877 年妥協案の北東部支持者によって流用される議論や思想の枠組みを形成した。[ 28 ] [ 29 ]こうした思想の創始者は、南北戦争後の時代に頻繁に立場を変え、発言を撤回したが、多くの場合は効果がなかった。[ 30 ]

自由党

女性の役割に関する様々な意見が交わされる中、 1839年、アメリカ奴隷制度廃止協会から分離独立し、奴隷制度廃止を訴える自由党が誕生した。自由党は、政治プロセスを通じて奴隷制度廃止の課題を追求するためだった。急進派であったギャリソンは、制度に内部から対抗するのは賢明ではないと考えていた。西部の女性たちは、特にギャリソンが憲法に強く反対していたことなどから、政治への関与に対してより流動的なアプローチをとっていたため、自由党を支持する傾向があった。[ 24 ]しかし、アメリカ奴隷制度廃止協会の分裂は、奴隷制度廃止運動にほとんど影響を与えなかった。

1840年5月12日、ニューヨークで開催された協会の年次総会で、最初の議題は業務委員会の設置であった。11人が選出され、ウィリアム・ギャリソンが委員長を務めた。その一人、アビー・ケリーという女性がいた。「ケリー嬢の任命票が疑わしいため、議院は分裂し、賛成557票、反対451票となった。ルイス・タッパン、エイモス・A・フェルプス、チャールズ・W・デニソンは、ケリー嬢の委員任命に関する理由を理由に、委員会への参加を辞退するよう次々に申し出た。彼らは辞退した。」[ 31 ]

衰退と解体

AASS の全国的指導部が分裂した後、1840 年代と 1850 年代の AASS 活動の大半は州および地方の協会によって引き継がれました。

奴隷制度廃止問題は、自由土地党（1848年 - 1854年）とその後の共和党（1854年設立） を通じてアメリカ政治の主流となった。

1870年、南北戦争、奴隷解放、そしてアメリカ合衆国憲法修正第15条によって奴隷制が法的に廃止された後、アメリカ反奴隷制協会は正式に解散した。 [ 32 ]

リーダーシップ

アメリカ奴隷制度廃止協会の初代執行委員会には、アーサー・タッパン（会長）、エイブラハム・L・コックス（記録秘書）、ウィリアム・グリーン（会計）、エリザー・ライト（国内通信秘書）、ウィリアム・ロイド・ガリソン（海外通信秘書）が参加した。[ 13 ]

ウィリアム・ロイド・ギャリソンは、 1833年に設立されたアメリカ奴隷制度廃止協会の創設者の一人です。協会設立の2年前、ギャリソンは『解放者』誌の発行を開始しました。この奴隷制度廃止論の新聞は、すべての奴隷の即時解放を主張し、「我が国は世界であり、同胞は人類である」というモットーを掲げていました。1840年、アビー・ケリーを協会の事業委員会に任命したこと、そして奴隷制度廃止と第一波フェミニズム（そして、それほどではないものの、アフリカ系アメリカ人指導者の役割）を結びつけようとする動きをめぐって協会が分裂してから2年後、元協会会長とその兄弟、そしてその支持者たちはアメリカ奴隷制度廃止協会から脱退しました。彼らはその後、対抗組織であるアメリカおよび外国奴隷制度廃止協会を設立しました。また、アメリカ奴隷制度廃止協会における女性指導者と白人フェミニズムの混同を懸念した6人のアフリカ系アメリカ人男性も、この反対派の協会に背教しました。[ 33 ]全米女性参政権協会の設立と、エリザベス・キャディ・スタントンが週刊誌「革命」で展開した民族・人種的「下層階級」論は、ある程度、こうした男性の多くにとってこうした恐怖を裏付けるものとなった。[ 34 ]

フレデリック・ダグラスは、内部分裂とギャリソンの協会会長就任直後にアメリカ奴隷制度廃止協会に加わった黒人活動家の一人である。ダグラスは1841年から1842年にかけてマサチューセッツ州奴隷制度廃止協会で活動した。1843年からはアメリカ奴隷制度廃止協会の講演活動に参加した。動産奴隷として生まれたダグラスは逃亡し、ニューベッドフォード、ボストン、ニューヨークへと旅立った。彼は文章力と会話力を磨き、奴隷制度廃止運動の著名な代弁者となった。彼はセネカフォールズ会議でも連邦の女性参政権決議を支持した。レコンストラクション期には、女性参政権条項がいくつかの州で批准を妨げることを恐れ、アメリカ合衆国憲法修正第15条への女性参政権条項の盛り込みに対する支持を撤回した。[ 34 ]

ジョン・ブラウンの襲撃者フランシス・ジャクソン・メリアムの祖父であるフランシス・ジャクソンは協会の会長であった。[ 35 ]

出版物

『アメリカ合衆国における奴隷制と廃止に関する百科事典』によると、ウェルドは1833年から1835年までマネージャー、1839年から1840年まで通信秘書を務めた。[ 36 ]アップルトンの『アメリカ人伝記百科事典』には、「1836年に彼はアメリカ奴隷制廃止協会の書籍とパンフレットの編集者に任命された」と記されている。[ 37 ]

参照

参考文献

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さらに読む

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  • ジョン・マツイ「キンドリング・バックファイア：1836年から1838年にかけての全国的な奴隷制廃止運動の醸成」『奴隷制と廃止』 34.3 (2013): 465–484.
  • ミュールダー、オーウェン W.セオドア・ドワイト・ウェルドとアメリカ奴隷制度廃止協会（マクファーランド、2011 年）。
ウィキソースには、1905 年の新国際百科事典の「アメリカ奴隷制反対協会」に関する記事のテキストがあります。
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