アムシュヴェルマ
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| アムシュヴェルマ | |
|---|---|
| パシュパティ・バタラック、リチャヴィのマハサマンタ | |
 カトマンズのチャウニ博物館にあるアムシュヴェルマ像 | |
| ネパール国王 | |
| 治世 | 605–621 |
| 前任者 | シヴァデーヴァ1世 |
| 後継 | ウダイデヴァ |
| リッチャヴィのマハサマンタ | |
| 治世 | 596 – 621 |
| 前任者 | 未知 |
| 後継 | 未知 |
| 宗教 | 仏教 |
アムシュヴェルマ（ネパール語：अंशुवर्मा ）は、西暦605年から621年頃までネパールの王であった。当初は封建領主であったが、リッチャヴィ朝のシヴァデーヴァ1世が君主であった西暦598年頃にマハサマンタ（首相に相当）の地位にまで昇進した。604年までにシヴァデーヴァは単なる名ばかりの君主に成り下がった。彼は621年に亡くなったと考えられており、シヴァデーヴァ1世の息子であるウダイデーヴァが王位を継承した。[ 1 ]
人生
アムシュヴェルマは、シャイヴァ派が多数派を占める時代に、パシュパティ・バッタラクの称号を授けた。[ 2 ]サンスクリット語の「バッタラク」とは、シャイヴァ派の宗教的教団の指導者を意味する。彼はシヴァデーヴァ王妃の兄弟の息子であったと考えられている。彼はリッチャヴィー朝時代の博学で大胆、そして先見の明のある君主であり、芸術、建築、文学を愛した。彼は7世紀にヒマラヤ山脈南部に最先端の宮殿として名を馳せたカイラシュクト・バワン宮殿を建設した。 [ 3 ]
西暦640年頃に任命された中国大使の王桓达は、唐代に書かれた『中国実録』の中で、ネパールの壮大さを生き生きと描写しています。[ 3 ] 7世紀に中国大使がネパールの宮廷に任命されたことは、ネパールと中国の間にすでに非常に密接な関係があったことを示しています。
多くのチベット文献では、ブリクティはアムシュヴァルマの娘とされている。もしこれが正しいとすれば、ソンツェン・ガンポとの結婚は西暦624年以前に行われたことになる。[ 4 ]しかし、アチャリャ・キルティ・トゥルク・ロブサン・テンジンは、ソンツェン・ガンポが632年にネパールの王「アンスー・ヴァルマ」あるいはアムシュヴァルマ（チベット語：ワセル・ゴチャ）の娘であるブリクティ・デヴィと結婚したと述べている。 [ 5 ]
しかし、チベットの伝説によると、ゴー・チャ（シルヴァン・レヴィはチベット名の文字通りの意味から「ウダヤヴァルマン」と同定した）という名のネパール王には、ブリブトゥムンまたはブリクティという娘がいたとされている。[ 3 ] 「ウダヤヴァルマン」は、シヴァデーヴァ1世の息子であり、後にアンシュヴァルマーの養子となり後継者となった、ウダイデーヴァとして知られる王と同一人物である可能性が高い。彼はまた、ナレンドラデーヴァ（チベット語：ミワン・ラ）の父でもあると考えられている。 [ 6 ]この説が受け入れられるならば、ナレンドラデーヴァとブリクティ・デーヴィは兄妹であった ことになる。
ウダヤデフはチベットに追放され、その娘ブリクティはチベット皇帝ツロン・ツァン・ゴンポに嫁いだと考えられている。この出来事によってネパールとチベットの交易路が開かれたようだ。ネパールの初期の歴史家たちは、唐の実録でブリクティの父親の名前に使われている象形文字はアムシュ（当時のネパールで使用されていたサンスクリット語で日の出の光線を意味する）を表しており、ウダヤ（日の出）も同じ記号で書かれると誤って結論づけていた。ブリクティがアムシュヴェルマの娘であるはずがない。チベット皇帝と結婚するには年を取りすぎているからだ。ブリクティはウダヤデフの娘であり、640年頃、兄のナレンドラデフをネパールの王として復位させるためチベット軍をネパール渓谷に派遣していた。ブリクティはチベットに仏教を広める上で尽力し、後に大乗仏教におけるシャクティであるターラの地位を獲得しました。
7世紀にインドを訪れた中国の仏教僧、玄奘三蔵は、アンシュヴァルマーを多才な人物と評しています。[ 3 ] [ 1 ]ラサのジョカン寺院は元々、ネパールの僧院の設計をモデルに建てられました。東翼の中央、入口の反対側にクワパドヨの祠を配した、正方形の四角形の建物です。世界遺産であるジョカン寺院の奥の祠堂には、今もネパール起源の木工品と職人技が光ります。それ以来、特に1265年にチベットに派遣され仏塔を鋳造したネパールの青銅鋳造職人兼建築家、アラニコの貢献により、ネパールの美術と建築は中国や日本などの国々に広まりました。ティシュンにある607年のアンシュヴァルマーの碑文には、「アーリア人の行動規範」（すなわちカースト制度）の重要性が謳われています。
建築と工学の偉業とも言えるカイラシュクット・バワンは、カトマンズのハディガウン付近にあったと考えられています。3つの中庭と7層の階層構造を持ち、壮大な水路と象嵌細工が施されていました。アムシュヴェルマはまた、第二次リッチャヴィ朝（サムヴァット）を創設しました。ネパールは彼の治世中に経済的に大きく発展しました。彼の統治時代はネパール史における「黄金時代」として知られています。[ 3 ] [ 1 ]
アムシュヴェルマの妹ボーガ・デーヴィはインド王スール・センと結婚しており、この結婚はアムシュヴェルマにとってネパールとインドの関係強化に役立った。彼は成功した外交政策によってネパールの独立と主権を維持した。
彼のサンスクリット文法書『シャブダ・ヴィディヤ』は、国外でも彼を有名にしました。有名な中国の旅行家、フン・ツァンは、その旅行記の中で彼を称賛しています。
アムシュヴェルマ政権はリッチャヴィ朝に多大な恩恵をもたらし、黄金時代と呼ばれるようになりました。彼はネパールの歴史において不滅の存在となりました。
シヴァデーヴァ1世の碑文のほとんどには、アムシュヴェルマの名前がシュリマハサマンタとして記されている。シヴァデーヴァ1世の治世後期、アムシュヴェルマはクーデターを起こし、自らを君主と宣言した。[ 1 ]シヴァデーヴァ王は家族と共に宮殿から隣国チベットへ逃れたが、それは彼らが皆仏教徒の王であり、貿易関係が非常に緊密だったためである。チベットに数年間滞在していた間に、シヴァデーヴァ1世の娘ヴィルクティはチベットの王子と結婚した。ション・チョク・ゴンブス王の2番目の妻は唐の太宗王の娘であった。この間、アムシュヴェルマは3つの異なる地位を転々とした。ハディガオンの7階建てのカイラスカット王宮からシュリ・マハサマンタ、アムシュヴェルマは統治の最後の時期に自身の名を冠した三日月形の象徴的な貨幣、シュリ・マハラジャディラジャを発行した。[ 1 ]アムシュヴェルマは王妃から授けられた碑文の一つで、シュリー・カルハブヒマニ（知識、音楽、芸術、言語、知恵、学問の女神の恋人）と呼ばれています。『シャブダヴィッダ』（文法）は、アムシュヴェルマが26年間の統治期間に創作した文学作品です。彼は一族をバッパ・パダ・ヌディヤット（先祖から祝福された者）と崇めていました。
アムシュヴェルマ家の史料は沈黙しており、デーヴァ氏族とヴェルマ氏族の間には婚姻関係があった。アムシュヴェルマは外交的実験の達人で、状況を利用してどんな手段を使ってでも国家権力を掌握する政治的な利得者でもあった。彼は州内の学者を歓迎し、人々の福祉のために地方自治を支持した。ネパールはチベットと貿易関係があり、交換された品物は鉄、ヤクの尻尾、羊毛、ジャコウジカの鞘、銅製の食器、薬草だった。西暦618年にはチベットとの経済関係があり、ゴパララジ・ヴァムサヴァリが気づいたようにチベットがネパールの力を吸収するにつれてチベットはネパールに侵食し始めた。南部では、ネパールはカナウジの有力な王であったビダルヴァラジ・ハルシャヴェルダンと貿易および外交関係を結んでいた。カナウジのスラセン王子（マウカリ氏族）はアムシュヴェルマの義理の妹であった。ハルシャヴェルダナがカナウジを占領して併合したとき、スラセナはネパールにやって来て、ビクラムセンはアムシュヴェルマの宮廷のサルヴァダンダナヤクとなった。
アムシュヴェルマ王の後を継いだのはシヴァデーヴァ1世の息子であるウダヤデーヴァでした。[ 1 ]ウダヤデーヴァは後にジシュヌ・グプタの助けを借りて弟のドゥルバデーヴァによって王位を奪われました。[ 3 ] [ 1 ]
人格
アムシュヴェルマは、シャーストラの研究に専念する才能ある人物として認められていました。ある碑文によると、彼は अनिशिनिशिचानेकशास्त्रार्थविमर्शव と呼ばれています。 दिता सद्दर्शन तया धर्माधिकार [ 8 ]および अनन्य नरपति सुकरा पुगयाधिकार स्थिति निबन्धनो नीयमान समाधानो [ 9 ]では、アムシュヴェルマは昼夜を問わず学問と討論を絶え間なく追求することで心を浄化し、社会で正義と美徳を維持するための規則を作成することができた人物として描写されており、彼はこの事実を最も高く評価し、行動規則を発展させ、正義を維持することができたため、心が安らかであった。[ 10 ]
ビブバルマ・ラジバンシ（王の子孫）という人物が、その治世に仏陀を奉納した後、 7つの水門を持つドゥンゲ・ダーラ（飲泉所）を建立し、その一つの右側に次のように記しました。「アムシュヴェルマの慈悲により、この水路はビブバルマによって建立され、父の功徳を増すものとなりました。」[ 11 ]このドゥンゲ・ダーラはネラ・ヒティ（7つの水門）と呼ばれ、1984年にラニ・ポカリ近郊の歩行者用トンネルの掘削工事中に発見されました。現在、水門はネパール国立博物館に所蔵されています。[ 12 ]
巡礼
アムシュヴェルマは王としてのあらゆる資質と美徳を備えていたと一般的に信じられています。彼は公正で公平、そして有能な統治者でした。彼はいかなる政治的偏見も持たず、真に民衆に仕える者でした。[ 1 ]
いくつかの碑文によると、シヴァ・デーヴァ王は、アムシュヴェルマは世界的に名声を博し、その英雄的性質によって常に敵を滅ぼしたと語っています。また、他の碑文には、彼が偉大な人格の持ち主であり、その栄光の光によって闇を払いのけたと記されています。博学で尊敬を集める学者であったフエン・ツァンは、彼を偉大な功績と偉大な栄光の持ち主として記しています。
アムシュヴェルマはサンスクリット語で文法書を著しました。ナーランダ大学の学者で偉大な文法学者のチャンドラヴェルマは、彼の庇護を受けていました。彼はシヴァ派を信仰していましたが、他のあらゆる宗教に対して寛容でした。宗教的偏見のない政治的見解と公平な感情において、彼は同時代の他の偉大な統治者たちと正当に比較することができます。国民の経済発展のため、彼は国の貿易と商業の向上に多大な注意を払いました。ネパールはインド、チベット、中国と貿易関係を持ち、インドと中国、そしてインドと中国の間で貿易の要衝となっていました。
アムシュヴェルマは産業の発展と農業の繁栄を同等に重視しました。彼は農地を灌漑するための運河を整備するなど、民衆の救済に尽力しました。水税、土地税、防衛税、贅沢税を課し、これらの収入を国の開発事業に充て、自身の享楽や贅沢には充てませんでした。
死
アムシュヴェルマは621年に亡くなり、ウダイデーヴァが後を継いだと考えられています。[ 10 ] [ 1 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h i Shrestha, DB (1972). 『古代・中世ネパールの歴史』（PDF） . ケンブリッジ大学.
- ^ドール・バハドゥール・ビスタ（1991年）『宿命論と発展：ネパールの近代化への闘い』オリエント・ブラックスワン社、ISBN 978-81-250-0188-1。
- ^ a b c d e fシャハ『リシケシにおける古代・中世ネパール』（1992年）、18ページ。マノハル出版、ニューデリー。ISBN 81-85425-69-8。
- ^古代チベット：イェシェ・デ・プロジェクトの研究資料、p. 225 (1986). Dharma Publishing, Berkeley, California. ISBN 0-89800-146-3。
- ^テンジン、アチャリヤ・キルティ・トゥルク・ロブサン。「チベットとネパールの初期の関係（7世紀から8世紀）」 K・ドンドゥプ訳。『チベット・ジャーナル』第7巻、第1号と第2号。1982年春夏号、85頁。
- ^シャハ『リシケシにおける古代と中世のネパール』（1992年）、17ページ。マノハル出版、ニューデリー。ISBN 81-85425-69-8。
- ^スミス、ヴィンセント・アーサー、エドワーズ、スティーブン・メレディス(1924). 『インド初期史：紀元前600年からムハンマドの征服まで、アレクサンダー大王の侵攻を含む』オックスフォード：クラレンドン・プレス. p. 図版2.
{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク) - ^グノーリ、XLI。
- ^グノーリ、XLII
- ^ a bレグミ、DR (1965)。古代ネパール。デリー：ルパ。 172、173、174、178ページ。ISBN 81-291-1098-9。
- ^シン、ムンシ・シュー・シュンカー（2004年）『ネパールの歴史』デリー：ロー・プライス・パブリケーションズ、p.89、ISBN 81-7536-347-9。
- ^カトマンズはラニポカリ周辺の4つの丘を再び栄光に導くことができるか？計画と問題点はここにある、ナサナ・バジュラチャルヤ著、Onlinekhabar.com、2022年7月24日、2023年3月24日閲覧。
