玄奘

玄奘
玄奘
14世紀の玄奘三蔵の絵画 – 日本、鎌倉時代
私生活
生まれる（602-04-06）602年4月6日
洛陽、隋
死亡664年2月5日（664-02-05）（61歳）
唐代の銅川
教育
宗教生活
宗教仏教
学校東アジアのヨガチャラ
教師シラバドラ
法名モクサデーヴァ
修道名玄奘
シニアポジション
学生
玄奘
中国名
中国語玄奘
転写
標準中国語
羽生ピンイン玄奘
ウェイド・ジャイルズ玄2 - 曽4
IPA[ɕɥɛ̌n.tsâŋ]
ウー
ローマ字ユーツァオ
客家
ローマ字ヒアン2-ツォン4
越：広東語
イェール大学のローマ字表記ユンジョン
ジュッピン俊宗
IPA[jyn˩ tsɔŋ˨]
南ミン
タイロヒアンツォン
中世中国
中世中国ɣwen-dzáng
チェン・ホイ[ a ]
繁体字中国語陳褘
簡体字中国語陈袆
転写
標準中国語
羽生ピンインチェン・フイ
ウェイド・ジャイルズ陳2恵1
チェン・イー
繁体字中国語陳禕
簡体字中国語陈祎
転写
標準中国語
羽生ピンインチェン・イー
ウェイド・ジャイルズチェン2 I 1
サンスクリット名
サンスクリットह्वे॒न् साङ्, मोक्षदेवः

玄奘（げんぞう、中国語:玄奘;ウェード・ジャイルズ表記: Xsüen Tsang [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ; 602年4月6日 - 664年2月5日）は、陳慧あるいは陳懿（陳褘 /陳禕）として生まれ、サンスクリットの法名はモクサデーヴァ（ Mokṣadeva）としても知られる[ 1 ] 。7世紀中国の仏教僧、学者、旅行家、翻訳家である。中国仏教への画期的な貢献、629年から645年にかけてのインド亜大陸への旅行記、少なくとも657点のインドの経典を中国に持ち込む努力、およびそれらの経典のいくつかの翻訳で知られている。[ 2 ]彼は合計1,335章のうち75の個別のセクションのみを翻訳することができたが、彼の翻訳には最も重要な大乗経典のいくつかが含まれていた。[ 1 ]

玄奘三蔵は602年4月6日、中国河南省洛陽近郊の陳柳に生まれた。少年時代は父と共に宗教書を読み、そこに込められた思想を研究した。兄と同じく景都寺で仏教を学び、13歳で僧侶となった。隋の滅亡による政治的・社会的混乱のため、兄と共に南へ300マイル、現在の四川省成都へ移り、20歳で比丘（正僧）に叙せられ、寺で仏典と修行を学んだ。

その後、玄奘は仏教の聖典を求めて中国中を旅した。そしてついに、当時唐の太宗皇帝の平和な統治下にあった長安に辿り着き、そこでインド訪問への思いを抱くようになった。[ 3 ]玄奘は法顕のインド訪問を知っており、法顕と同様に、中国に伝わった仏典が不完全で誤解されていることを懸念していた。また、異訳された中国語訳における仏教理論の衝突にも懸念を抱いていた。玄奘はこれらの問題のいくつかを解決するため、インドで未翻訳のサンスクリット語原典を探した。[ 2 ]

27歳で、彼は17年にわたるインドへの陸路の旅に出発した。彼は祖国の禁制を無視し、ホータンなどの中央アジアの都市を経由してインドへと向かった。彼は数々の場所を訪れ、中でも現在のインド・ビハール州にある名高いナーランダー大学を訪れ、僧シラバドラに師事した。彼は20頭の荷馬隊に多数のサンスクリット語文献を乗せてインドを出発した。帰国した彼は中国の太宗皇帝に歓迎され、紀行文を書くよう奨励された。[ 2 ]

『西域記』と題されたこの中国の旅行記は、玄奘三蔵に関する重要な資料であり、7世紀のインドと中央アジアに関する研究においても重要な資料となっている。[ 4 ]彼の旅行記は、信じがたい情報、伝聞、そして直接の証言が混在している。[ 5 ]そこから抜粋された内容は、玄奘三蔵が言及する出来事、人名、文献の645年以前の基準として用いられ、議論の的となっている。 [ 6 ]彼の著作は、玄奘三蔵の死後約9世紀後の明代に呉承恩によって書かれた小説『西遊記』の着想の源となった。 [ 7 ]

名前

玄奘三蔵の一般的な呼び名は次のとおりです。

彼の公式の書体のもう一つの形式は「元奘」であり、これは元奘と書かれる。この形式は、袁昌、袁涛、元涛といった異体字の由来となっている。[ 8 ]

唐僧（タン・セン）はThang Sengとも表記される。[ 9 ]

玄奘三蔵法師の別の標準的な別名は、三蔵法師（簡体字中国語:三藏法师;繁体字中国語:三藏法師;ピンイン: SānzàngfƎshī ;文字通り「三蔵法師（または法）教師」）です。これは、サンスクリット語の「ダルマ」またはパーリ語/プラクリット語のダンマの中国語訳である法です。 「仏教」という意味です。

「三蔵」とは、仏教の経典である三蔵法蔵（「三つの籠」）を指す中国語であり、一部の英語のフィクションや『西遊記』の英訳では、玄奘は「三蔵」と呼ばれています。

若いころ

玄奘三蔵は陳慧（または陳毅）として、602年4月6日、洛州（現在の河南省洛陽近郊）緱氏鎮陳河村で生まれた。[ 10 ]彼の一族は代々博学なことで知られ、玄奘三蔵は4人兄弟の末っ子であった。[ 2 ]彼の先祖は後漢の大臣、陳世（104–186）である。彼の曽祖父の陳欽（陳欽）は東魏に上当（現在の山西省長治）の知事を務めた。彼の祖父の陳康（陳康）は北斉に太学（皇帝学院）の教授だった。彼の父の陳惠（陳惠）は隋に江陵県の知事を務めた。伝統的な伝記によると、玄奘は優れた知性と真摯さを示し、父と共に学び、そのテーマについて学んだ後には、孝行を厳格に守ったことで父を驚かせたという。 [ 11 ]

玄奘三蔵の兄は既に仏教寺院の僧侶であった。玄奘三蔵は幼い頃から兄のように僧侶になることに興味を示し、611年に父が亡くなった後、隋の支援を受けて洛陽の景土寺（中国語：淨土寺）で兄の陳素（後に長捷として知られる）と共に5年間過ごした。この間、玄奘三蔵は大乗仏教と様々な初期仏教の宗派を学んだ。[ 11 ]

618年、隋王朝が滅亡すると、玄奘三蔵とその弟は唐王朝の首都とされていた長安へと逃れ、そこから南へ300マイル離れた四川省成都へと移りました。そこで二人の兄弟は孔明寺で2、3年間、達磨講釈を含む更なる学問を学びました。鄭尚国住職は、玄奘三蔵がまだ幼かったにもかかわらず、これらの高度な学問を学ぶことを許可しました。[ 12 ]

玄奘三蔵という僧名を名乗り、622年、20歳で正式に出家した。[ 13 ]当時の漢訳には多くの矛盾や食い違いがあったため、玄奘三蔵はインドへ渡り、仏教発祥の地で学ぶことを決意した。玄奘三蔵は法顕のインド訪問を知っており、法顕と同様に、これらの問題を解決するためにインドで未翻訳のサンスクリット原典を探した。[ 2 ]

巡礼

日付

玄奘三蔵がインド巡礼を始めたのは、東アジアの二つの説によると627年か629年である。627年説は道訓の『光鴻名記』に見られるほか、日本語と韓国語の文献にも見られる。629年説は中国と西洋の文献に見られる。このわずか2年間の混乱は、西洋史にとって重要な意味を持つ。[ 14 ]

玄奘三蔵の巡礼が始まった日付は、玄奘三蔵自身が記したどの文献にも明確に記されていません。さらに、玄奘三蔵は自ら伝記や旅行記を著したのではなく、インドから帰国後に仲間の僧侶たちに朗読したのです。伝記は玄奘三蔵の直接の協力者3人が執筆したため、3つのバージョンが存在し、それぞれに異なる内容が記されています。これら3つのバージョン全てにおいて、玄奘三蔵の巡礼は西暦629年に始まっています。

しかし、慧理によるある版では、玄奘がヤブグ・カガンに会ったとされている。ヤブグ・カガンはペルシャとトルコの記録によると西暦628年に亡くなった人物である。玄奘の伝記とペルシャ・トルコの記録のこの詳細が真実であれば、玄奘はカガンの死の前、つまり西暦627年に去ったことになる。言い換えれば、現存する玄奘伝記の一部は捏造されたか、古文書学上の混乱によって誤りが生じたか、あるいはペルシャ・トルコの記録が信頼できないということである。日本語版は、玄奘の僧院から最終的にもたらされた文献の8世紀から10世紀の翻訳に基づいており、残念ながら混乱を招いている。ほとんどの資料では、玄奘が巡礼を開始したのは西暦629年であるとされている。[ 14 ]

中央アジアを旅する

旅の目的

私の旅の目的は、個人的な 供養を得るためではありません。私の祖国において、 仏教の教えが不完全で、経典も 不完全であることを残念に思ったからです。多くの疑問を抱き、真理を探求したいと思い、いまだかつて聞いた ことのない教えを求めて、命を賭して 西方へと旅することを決意しました。 そうすれば、大乗経典の露はカピラヴァストゥ に散りばめられるだけでなく、 東国 にもこの崇高な真理が伝わるでしょう。

—玄奘（玄奘）（翻訳者：李永喜）[ 15 ]

アグニ王国

西暦630年、玄奘はアグニ王国[ 16 ] [ 17 ] （雁蕩県トルファン市）に到着した。そこで玄奘は、仏教徒である王と、叔父のジュニャーナチャンドラ、そして師のモクシャグプタに出会い、旅を止めて仏教の知識を授かるよう説得された。玄奘は断り、彼らは旅の資金となる紹介状と貴重品を彼に与え、旅の資金をさらに調達した。玄奘は、アグニ国には小乗仏教の説法派に属する10以上の寺院があり、2千人の僧侶が大乗仏教の教えに合致する菜食ではなく、「三種の清らかな肉」を他の食物と混ぜて食べているのを観察した。そのため、この国の仏教徒は仏教の教えにおいて停滞していた。[ 16 ] [ 17 ]

クチ王国

さらに西へ進むと、玄奘は馬に乗った約2000人のトルコ人の盗賊に遭遇した。盗賊たちは略奪品の公平な分配をめぐって争い始め、略奪品を失った後、散り散りになった。[ 16 ]その後、玄奘はクチ国に到達した。この国は1000里×600里の広さで、100以上の寺院があり、5000人の僧侶が小乗仏教の説話派を信仰し、「原初インド語」で経典を学んでいた。[ 18 ]

玄奘三蔵は、竜族と、水竜が馬に化身して交尾し竜馬を生み出す地域について記している。水竜は馬に化身し、交尾して竜馬を生み出し、さらに人間にも化身して近くの女性と交尾し、竜馬と同じくらい速く走れる竜人を生み出す。これらの男たちは都市全体を虐殺し、その場所を廃墟と化させるであろう。[ 18 ]

バルカ王国とその他の王国

さらに西へ進み、アクスを通過した後、北西に進路を変えて天山山脈を越え、その北西にあるトクマクへと向かった。突厥の偉大なカガンに謁見した。宴の後、玄奘は西へ、そして南西へと進み、現在のウズベキスタンの首都タシケントへと向かった。玄奘は、東カクリ寺院やアスカリヤ寺院など、仏陀の足跡と仏像のある寺院について記述している。玄奘の記述によると、「断食の日」には仏陀の足跡から神秘的な光が放たれたという。バルカ国では、小乗仏教の説話派が盛んだった。玄奘はサマルカンド、ミモヘ、カプタナ、クサニカ、ブハラ、ベティク、ホリシュミカ、トゥハラといった国々を横断した。これらの国々には、川や​​湖の近くに都市があり、その後は人が住まず、水も草もほとんど生えない広大な地域があった。彼は、トルコの首長たちの抗争的な派閥が支配し、「病気と疫病」が蔓延している様子を描写している。[ 19 ] [ 20 ]

ここから玄奘は砂漠、氷の谷、そしてパミール高原（天山山脈、カラコルム山脈、崑崙山脈、ウパリシエナ山脈、そしてヒマラヤ山脈を結ぶ山脈）を越えた。玄奘は、ここの風は冷たく、「突き刺すような猛烈さで吹く」（李容熙訳）と記した。獰猛な龍が棲みつき、特に「赤褐色」の衣をまとった旅人を悩ませる。その後、玄奘は塩辛い海を横切った。南北に狭く東西に長い海を玄奘は「大浄湖」と呼んだ。玄奘はこの湖に棲む超自然的な怪物、魚、龍について記述している。玄奘の旅行記はその後、多くの国の名を次々と挙げ、旅の帰路、バクトラ（現在のバルフ）に渡る際に、より詳細な記述がなされると述べている。玄奘は、これらの地域では小乗仏教の宗派が信仰されていたと付け加えている。[ 19 ]

玄奘三蔵は、バクトラ国の首都に、宝石で飾られた仏像と、希少な貴金属がちりばめられた堂々たる寺院があると記している。この仏教寺院には、守護神である毘沙門天像も安置されている。寺院と首都は、これらの貴重な宝石を略奪しようとするトルコの首長たちの襲撃に何度も見舞われた。この寺院には、まばゆいばかりに輝く大きな沐浴壺があり、仏陀の歯と「袈裟草」で作られた仏箒が納められている。外には、遥か昔に建てられた僧院と、阿羅漢（仏教の聖者）を祀る多くの仏塔がある。[ 21 ] [ 20 ]

バーミヤナ王国

バクトラの南にはカチク国があり、その先には「盗賊団が跋扈する」（李容熙訳）谷を持つ大雪山が続く。この峠を越えると、その後にバミヤナ国（現在のアフガニスタンの一部）がある。[ 21 ]彼の旅行記には、山中の岩から彫られた高さ約140フィートの巨大な立像があり、宝石で飾られていると記されている。この谷には仏教寺院があり、高さ100フィートを超える巨大な銅像もある。彼は、それは別々の部品から鋳造され、その後組み立てられたと伝えられている。バミヤナ渓谷の寺院の東には、長さ1000フィートを超える涅槃入菩薩像があった。玄奘三蔵は、この谷の人々と王は仏教僧に仕えていると記している。[ 21 ] [ 22 ]

玄奘三蔵はバーミヤン地方の岩に彫られた巨大な仏像について述べている（上：19世紀のスケッチ、2001年にタリバンによって破壊された）。

玄奘三蔵は東へ向かい、黒山脈を越え、カピシ国について記している。そこでは大乗仏教が盛んであった。そこには100以上の仏塔を持つ寺院があり、6000人以上の僧侶、主に大乗仏教の僧侶がここで学んでいた。玄奘三蔵の旅行記には、これらの仏教寺院に加えて、10以上のデーヴァ寺院（ヒンドゥー教寺院）があり、「裸で歩き回り、体に塵を塗りつける異端の信者」がいたと記されている（李容熙訳）。[ 23 ]さらに、同じ首都圏の北麓には、300人の僧侶を擁する小乗仏教の寺院があった。

玄奘三蔵は、この国の人々は「ガンダーラのカニシカ王」（紀元2世紀、クシャーナ朝）を懐かしく思い出していると付け加えている。東には「スヴェタヴァト寺院の都」と、頻繁な雪崩で知られるアルナ山がある。玄奘三蔵の旅行記には、ナーガ王に関するいくつかの有名な伝説が記されている。また、仏塔から猛烈な炎が噴き出し、真珠の流れを残すなど、奇跡的な出来事も記されている。玄奘三蔵によれば、この地の人々は、より古代に運ばれた仏陀の遺骨の一部を崇拝している。彼は、この地域にアショーカ王が建立した4つの仏塔についても言及している。[ 23 ] [ 24 ]

インドと南アジアを旅する

玄奘三蔵が629年から645年にかけてインドを旅したルートを再現した図。玄奘三蔵はビハール州のナーランダ僧院と共に、現在のカシミール、グジャラート、マディヤ・プラデーシュ、オリッサ、タミル・ナードゥ、バングラデシュにあたる地域を訪れた。

玄奘三蔵は黒山脈を越え、ランパ国に入った際にインドに入ったとされている。玄奘三蔵の紀行文では、インドは中央アジアとは別の冊子で紹介されている。しかし、玄奘三蔵はインドとは呼ばず、かつて「天竺（てんじゅ）」や「聖都（せいど）」、あるいは「仙都（せんどう）」などと様々に解釈されてきた音韻上の呼称を用いている。近年の研究では、玄奘三蔵の紀行文に登場する7世紀の用語の最も近い発音は「インドゥ（印度）」であると示唆されている。[ 25 ]

玄奘三蔵は、インドは周囲9万里を超える広大な国であり、70の王国を擁し、三方を海に面し、北には雪山がそびえていると述べています。インドは肥沃で湿潤、耕作は豊かで、植物は生い茂っています。[ 25 ]また、インドには独自の古来の慣習があり、例えば「由旬（ヨジャナ）」と呼ばれる距離を40里としますが、出典によって30里から16里まで様々です。彼らは昼と夜をカーラ（空）に分け、物質を様々な区分に分け、最終的には不可分で空と呼ぶ微細な状態まで分けます。インドには3つの季節があります。仏教徒の中には、暑季、寒季、雨季の3つと考える者もいますが、春、夏、モンスーン、秋がそれぞれ3ヶ月ずつの4つの季節であると考える者もいます。[ 25 ]

インドの王国には、数多くの村や都市があります。町や都市は四角い壁で囲まれ、曲がりくねった狭い道には、商店が軒を連ねています。ワインは脇道の店で売られています。屠殺、漁業、死刑執行人、清掃人（生き物を殺してその産物を扱う人々）を職業とする者は、都市内に住むことが許されていません。都市はレンガ造りで、家屋は主にレンガか「竹や木を編んで」作られています。小屋は藁や草で葺かれています。[ 26 ]

インドの住民は、中国の家庭とは異なり、床を掃除した後、牛糞を塗ってから花で飾ります。子供たちは7歳になると学校に通い、五智に関する様々な学問を学び始めます。第一に文法、第二に技術（彼によると芸術、機械工学、陰陽、暦を含む）、第三に医学、第四に論理学、そして第五に内なる知識と因果の理論が教えられます。

さらに、玄奘三蔵は、ファッション、ヘアスタイル、裸足の好み、排泄物の後に手を洗う儀式、特別な木の小枝を噛んで歯を磨くこと、寺院に行く前に沐浴すること、寺院で礼拝すること、47文字からなるアルファベット、話されている言語の多様性、その言語を話すときの調和のとれた優雅な響きなど、彼が観察したインド文化の多様な側面を同様に紹介した後、インドのさまざまな王国を紹介している。[ 26 ] [ 5 ] [ 27 ]

玄奘三蔵は、小乗仏教と大乗仏教の相違点についても記述している。玄奘三蔵によれば、仏教には18の宗派がある。宗派は互いに対立し、「打ち寄せる波のように激しく」様々な論点を論じている。宗派は共通の目標を持ちながらも、それぞれ異なる主題を研究し、鋭い言葉で議論する。宗派ごとに僧侶に対する規則や戒律が異なる。[ 26 ]経典を一つも説くことができない僧侶は、僧侶としての日常的な務め（僧堂の清掃など）を果たさなければならない。経典を一つでも完璧に説ける僧侶は、こうした務めを免除される。経典を二つ唱えられる僧侶は、より質の高い僧房に通される。経典を三つ唱えられる僧侶には侍従がつき、四つすべてを説ける僧侶は少数だが、在家の侍従がつく。経典を五つ唱えられる僧侶には旅の用心のための象が与えられ、経典を六つ唱えられる僧侶には護衛がつく。[ 26 ]

ランパ王国、ナーガラハラ王国、ガンダーラ王国

玄奘三蔵は、ランパカ（現在のラグマン、カブール川の源流付近）を北インドの領土として記述しています。その周回距離は1000里を超え、すべての寺院で大乗仏教が学ばれていました。[ 28 ]ランパカには数十のデーヴァ寺院（ヒンドゥー教）があり、異端者（非仏教徒）が頻繁に訪れます。[ 29 ]ランパカの南東には、多くの仏教寺院と5つのデーヴァ寺院があるナンガルハール（現在のナンガルハール）があります。しかし、ここの僧侶の数は少ないです。

仏塔は荒廃し、廃墟となっている。地元の仏教徒は、釈迦が空中を飛びながらここで説法を行ったと信じている。なぜなら、釈迦がここを歩くと多くの地震が発生したからである。ナガラハラには、アショーカ王によって建てられた高さ300フィートの仏塔があり、素晴らしい彫刻が施されている。玄奘三蔵は仏塔の周りを巡って参拝した。ランパカ国とナガラハラ国はどちらもかつてはそれぞれ王を擁して独立していたが、バーミヤナ近郊にある仏教王国カピサの属国となった。[ 28 ] [ 29 ]

これらの王国の修道院は壮麗で、四隅に塔があり、三層の広間があります。継ぎ目、垂木、軒、屋根の梁には奇妙な模様が施されています。インド人は壁、扉、窓に色彩や絵を描きます。人々は外見はシンプルながらも、内部は装飾が施された家を好みます。彼らは東に向かって開くように家を建てます。[ 26 ]

玄奘三蔵はまた、仏陀の輝く岩の足跡、龍、ナーガの物語、仏陀の眼球が「サンザシほどの大きさ」で全体が「光り輝き透明」な仏塔に保存されていること、奇跡を起こし「頻繁に光を放つ」白い石仏など、信じ難い出来事についても記している。[ 30 ]玄奘三蔵は、危険な存在が住むこの地の暗い洞窟に入り、シュリーマラデヴィ・シンハナダスートラを唱え、皆が仏陀になったと記されている。その後、皆が香を焚き、花を供えて仏陀を崇拝した。[ 31 ]

南東約500里（7世紀で約200キロメートル）にガンダーラ国があり、中国の歴史的文献には千托岭（せんとうおい）と音写されている。東はインダス川に接し、首都はプルサプラである。

ここは古代の聖賢やインドの聖典の著者たちの地であり、ナラヤナデーヴァ、アサンガ、ヴァスバンドゥ、ダルマトラタ、モナラタ、パールシュヴァなどがいます。[ 30 ] [ 32 ]プルサプラ市の南東には、カニシカ帝によって建てられた高さ400フィートの仏塔があります。その直径は約2000フィートで、頂上には25層の車輪があります。近くには大きな寺院があります。ガンダーラには数多くの仏教聖地があり、玄奘三蔵はそれらすべてを訪れ、崇拝しました。[ 32 ]彼はこの地域の仏塔と仏像を「壮麗」で「完璧な職人技」で作られたと評しています。[ 30 ]

ウダヤナ王国、カシミール

カシミール地方へ北上し、多くの仏教聖地を有するプシュカラヴァティの町に到着した。玄奘はこれらの「大仏塔と大僧院」で礼拝を行った。その後、彼はスバヴァストゥ川（現在のスワート川）が流れるウダヤナ地方へと辿り着いた。そこには、初期仏教の五宗派（18の分派）である説話派、大乗派、釈迦如来派、摩訶薩埵派、法蔵派の1400の寺院があった。後期の大乗仏教が隆盛を極めるにつれ、これらの宗派は人気を失っていった。玄奘によれば、初期仏教のこれらの宗派の寺院は荒廃しており、僧侶もほとんど集まらなかったという。その後、玄奘はヒロとマングラールの町へと辿り着いた。

これらすべての場所で、彼はブッダが前世の一つでこの地に住んでいたこと（ジャータカ伝説）を記し、その行いを通して慈悲の力を示したと述べている。マングラールの北東には観音菩薩像を安置した仏教寺院があり、その一つは「奇跡的な顕現」で知られている。さらに1000里を渡り、彼はウダヤナの古都ダラダ渓谷に到着した。そこには高さ100フィート（約30メートル）の金木犀の弥勒菩薩像がある。彼の旅行記によると、この像は、ある芸術家が三度天界に赴き、彼の姿を観察した後、地上に写実的な姿を彫り上げたという。[ 33 ]

玄奘三蔵はインド北西部の数千もの寺院と仏塔について記述している。上：タキシラのダルマラージカ仏塔の遺跡。

玄奘三蔵は「毒竜と邪悪な獣」が棲む川を渡ってタキシラに到着した。そこで彼はサウトランティカ派の主要な仏教寺院を訪れた。そこから約2200里を旅し、シムハプラ（カラバフ）、ウラサ（現在のハザラ）を経てカシミールへと入った。[ 34 ] [ 35 ]彼は国王とジャイェーンドラ寺院の多くの僧侶たちに迎えられた。[ 34 ]カシミールは非常に寒冷な気候で、風もなく穏やかな日が多い。この地域には湖があり、花や果物、サフラン、薬草が豊富に栽培されている。カシミールには100以上の寺院と5000人以上の僧侶がいる。住民は古代にアショーカ王によって建立された4つの大きな仏塔を崇拝している。

乾坤天皇もまた、この地に多くの仏教寺院を建立しました。また、96万字に及ぶ銅板に記された論書を所蔵し、新たに建立された大仏塔に保管させました。玄奘三蔵は、カシミール地方には大蔵経に精通した僧侶が多数いると述べています。玄奘三蔵は2年間カシミールに滞在し、彼らと共に論書を研究しました。[ 35 ]

玄奘三蔵は、仏教徒と非仏教徒の両方から助けられた多くの出来事を記しています。例えば、サカラとナラシンハの町を出て、仲間と共に大パーラシャの森を抜けた時のことを記しています。彼らは強盗に遭い、殺されるために乾いた池へと連れて行かれます。一人の僧侶とその男は逃げ出します。彼らは村へと急ぎます。村の近くで、彼らは土地を耕しているバラモンに出会います。彼らは盗賊に仲間が襲われたと告げます。バラモンは村へ行き、太鼓を打ち鳴らし、法螺貝を吹きます。約80人の男たちが集まり、玄奘三蔵の仲間を救出するために出発します。

救出された他の仲間が全財産を失ったことを嘆く中、玄奘は生きていることを幸せに思い、財産の喪失を心配する必要はないと諭す。村人たちは旅を再開する前に、玄奘と仲間たちを歓待して助ける。[ 36 ]しかし、別の箇所では、玄奘は700歳のバラモンに出会ったという信じ難い物語も語っている。そのバラモンには、それぞれ100歳を超える二人の仲間がおり、二人はヴェーダと中観経をすべて修めていた。玄奘は彼らを異端者（非仏教徒）と呼ぶ。これらの異端者たちは、玄奘と仲間たちが新しい衣服や食料を手に入れるのを手伝う。玄奘はこの信じられないほど高齢のバラモンのもとに一ヶ月間滞在し、共に中観経を学んだ。 [ 37 ]

パーニニの記念碑

玄奘三蔵は、ヴァルシャ国の北東に、青みがかった石像を戴く高山があると述べています。彼女はマヘーシュヴァラの妻です。ここは巡礼の聖地であり、遠くからインド人が祈りを捧げに訪れます。この山の麓には、マヘーシュヴァラを祀る別の寺院があり、裸の異教徒が灰を体に塗って儀式を行います。[ 38 ]これらの寺院から南東約30里（7世紀で約12キロメートル）のところにサラトゥーラがあり、玄奘三蔵はリシ・パーニニの生誕地であり、『音読経』（Sabda-vidya-sastra）の著者であると伝えられています。[ 38 ]

マヘーシュヴァラに感化され、このリシは「学問の道を探求する」（李容熙訳）ことを決意した。彼は古代と同時代のあらゆる書き言葉と話し言葉、言葉を徹底的に研究し、千節からなる論文を著した。異端者（ヒンドゥー教徒）はこのテキストを師から弟子へと口頭で伝え、この都市のバラモンを「幅広い知識を持つ優れた学者」と位置づけている。彼らはサラトゥーラのこの都市に、パーニニを崇拝するパーニニ像を安置している。[ 38 ]

タッカ王国、ジャラムダラ王国、スタネスヴァラ王国、マトゥラ王国、マティプラ王国、カピタ王国

タッカ国はカシミールの南に位置し、西はインダス川、東はヴィパシャ川に広がっている。彼らは粘り気のない米や小麦を豊富に産出し、金、真鍮、鉄、その他の金属も産出している。彼らは仏教を信じておらず、数百の神々寺院で祈りを捧げている。この国には10の仏教寺院が残っている。玄奘三蔵によれば、それ以前にはもっと多くあったという。これらは数百年前、マヒラクラ（ミヒラクラ）という王の統治時代に破壊された。王は、領土内の寺院に仏教を教えてくれるよう仏教徒の教師を求めたが、仏教徒が学識のある学者を一人も送ってこなかったため、怒って破壊した。マヒラクラの仏教徒に対する残虐行為は、マガダ​​国王との戦争の引き金となった。マヒラクラは敗北し、許されるが、カシミールとガンダーラの王を暗殺して権力に復帰した。玄奘は、マヒラクラが1600もの仏塔と僧院を破壊し、残虐な行為を続けたという伝聞を語ります。玄奘はその後、数百人の僧侶が暮らすサガラに残る僧院と、高さ200フィートを超える3つの巨大な仏塔（うち2つはアショーカ王によって建立された）について記述します。[ 39 ]

玄奘は次にチナブクティ国を訪れた。玄奘は、黄河の西側がカニシカ帝の属国であったことから、この国の名前が付けられたと述べている。カニシカ帝の治世下、北インドのチナブクティには、そこから桃と梨の農園が輸入されていた。さらに北東へ進むと、 300人の僧侶が住む説話派の仏教寺院を訪れた。玄奘は、アショーカ帝が建立した高さ200フィートを超える巨大な仏塔についても述べている。玄奘は、この近くには無数の小さな仏塔と大きな仏洞があると述べた。ヒマラヤ山脈にあるこの寺院の周囲には、「数百、数千もの仏塔が、互いに影が触れ合うほど密集して建てられている」（李容熙訳）という。そこから玄奘はジャラムダラを訪れた。そこでは粘り気のない米や穀物が栽培され、森は生い茂り、花や果物が豊かに実っていた。 50の寺院があり、2000人以上の僧侶が大乗仏教と小乗仏教の伝統を学んでいます。また、異端者が体に灰を塗る神々の寺院（シヴァ神・ヒンドゥー教）もあります。 [ 40 ]

ジャランバラから玄奘は北東へ進み、険しい峰々、深い谷、そして危険な道を通り、ヒマラヤのクルタ国へと向かった。クルタは山々に囲まれ、果物、花、木々が豊富に生い茂っていた。20の寺院があり、1000人以上の僧侶が主に大乗仏教を学んでいた。異端者（ヒンズー教徒）が訪れる15の神々寺院もあった。この地域には、阿羅漢やリシ（聖者）が住む洞窟が数多く存在した。 [ 41 ]その後、玄奘は南下し、シャタドゥル国へと向かった。玄奘は、この地の人々は「豪華で贅沢な」衣服をまとい、気候は暑く、人々は習慣的に誠実で親切だったと記している。10の寺院があったが、荒廃しており、僧侶も少なかった。[ 41 ]玄奘はパリヤトラ国を訪れ、そこでは牛や羊が豊富に飼育され、植えてから60日で収穫できる米も栽培されていた。この地域には8つの廃墟となった寺院と10の神々寺院があり、僧侶たちはここで小乗仏教を学んでいます。[ 41 ]

玄奘三蔵はガンジス川の青い水を描写しており、異端者たちはそこが「祝福の水」を運び、そこに浸かると罪が償われると信じていた。[ 42 ]

玄奘は次にマトゥラ国に到着し、そこを中央インドの一部と呼んだ。[ 41 ]この地方は肥沃で、人々はマンゴーを愛し、布や金を生産している。気候は暑く、人々は温和で習慣的に善良であり、学問と徳を重んじると玄奘は述べている。[ 41 ]この国には20以上の寺院があり、2000人以上の僧侶が小乗仏教と大乗仏教を学んでいる。また、この国には多くの神​​々の寺院もある。玄奘は、この国では通りに線香と花を撒いて仏陀と仏の神々を儀式的に運び、崇拝していると述べている。玄奘はマトゥラ国のゴーヴィンダ寺院を訪れて賞賛している。[ 41 ]次に玄奘は、裕福だが不親切な住民が富をひけらかすスタネーシュワラ国を訪れた。 700人以上の僧侶を擁する3つの仏教寺院と、「多くの神々の顕現」を目撃する、光り輝く清らかな巨大な仏塔があります。また、100を超える神々寺院と、数多くの異端者も存在します。[ 41 ]

スルグナ国は東にガンジス川、中央にヤムナー川が流れている。この国はスタンセーシュヴァラ国の人々と似ている。玄奘三蔵は、彼らは異端の思想（ヒンドゥー教）を信じ、生まれながらに誠実であると述べている。彼らは学問、芸術、工芸を大切にし、智慧と祝福を育んでいる。この国には5つの仏教寺院があり、主に小乗仏教を学ぶ1000人以上の僧侶と、多くの異端者を擁する100以上の神々寺院がある。[ 42 ]この地域の東にはガンジス川があり、その水は濃紺で、奇妙な生き物が生息しているが、人々に害を及ぼすことはない。ガンジス川の水は甘く、異端者たちはそこに「祝福の水」があり、沐浴することで罪が償われると信じている。[ 42 ]

ガンジス川を渡った後、玄奘はマティプラ国に入った。玄奘によれば、この地の人口の半分は仏教徒で、残りは異端の宗教を信仰している。気候は比較的冷涼で温暖で、人々は誠実で学問を重んじる。この国の王は神々の寺院で礼拝を行う。マティプラ国には10の寺院があり、800人以上の僧侶がおり、そのほとんどは小乗仏教を学んでいる。50以上の神々寺院には、この地の異端者たちが頻繁に訪れる。玄奘は、マティプラの主要な仏教寺院で編纂され、研究されている経典について記述している。 [ 42 ]この地域には人口密度の高いマユラという都市があり、ガンジス川の近くには大きな神々寺院がある。異端者たちはここを「ガンジス川の門」と呼んでいる。インドの東、北、西、南、中央の五つの地域から人々が巡礼のために長距離を旅し、これらの門で沐浴をする。この地には数多くの休憩所や救貧院があり、「孤立した、孤独な、困窮した人々はそこで無料の食事と医療サービスを受けています」。[ 42 ]この地の北にはブラフマプラ国があり、裕福で裕福な人々が密集しています。気候がより寒冷なため、人々は粗野で暴力的な習慣があります。この地域には5つの仏教寺院と10の神仏寺院があります。[ 42 ]玄奘三蔵は、ここから南東にはアヒチャトラ国があり、10の寺院と小乗仏教の三密派に属する10の寺院と1000人の僧侶が暮らしていると記しています。そこには異端者が体に灰を塗る5つの神仏寺院があります。アヒチャトラの南と南東にはヴィラシャナ国とカピタ国があります。ヴィラシャナの住民のほとんどは非仏教徒で、300人の仏僧が住む2つの寺院があります。カピタには小乗仏教を説く4つの寺院があり、1000人以上の僧侶が暮らしています。これらの仏教施設に加え、カピタには10の神堂があります。玄奘三蔵はカピタを「精緻な彫刻で飾られた、高く広々とした多くの建物を備えた、美しく建てられた寺院」（李容熙訳）と評しています。頂上には仏像、入口左側にはインドラ像、右側にはブラフマー像が安置されています。 [ 42 ] [ 43 ]

カンヤクブジャ王国、アヨーディヤ王国、プラヤガ王国、カウサンビ王国、ヴィサカ王国

カンニャークブジャ国（別名クスマプラ）は、西にガンジス川を臨み、鮮やかな色の花が咲き乱れる森と透明な水、そして豊かな人々に恵まれています。玄奘三蔵は、「彼らは質素で誠実な習慣を持ち、容姿端麗で優美な容貌をしています。芸術と文学を大切にし、明晰な言葉遣いをします。人口の半分は仏教徒で、半分は異教徒です。仏教徒は大乗仏教と小乗仏教の両方を学びます。異教徒には2​​00以上の神々寺院があります。 」と述べています。 [ 44 ]

現在の君主は、バイス・クシャトリヤの血統を持つヒンズー教徒のハルシャヴァルダナである。彼の先祖のうち3人も君主であり、彼らは皆、中国の君主たちに高潔な人物として知られていた。玄奘三蔵は、その後、シーラディティヤ王子がどのようにして主要な僧院と寺院を建て、祭日には何百人もの仏教僧と何百人ものヒンズー教の僧侶に食事を与えたかについて、長々と物語を語る。玄奘三蔵は、首都の南東にある多数の僧院や、石とブロックで造られ、高さ30フィートの仏像がある大きな仏教寺院について述べている。玄奘三蔵によると、この寺院の南には、青石で造られたスーリヤ寺院がある。スーリヤ寺院の隣には、やはり青石で造られたマヘーシュワラ（シヴァ）寺院がある。どちらも彫刻が豊富に彫られている。[ 45 ]玄奘三蔵は、シーラディティヤの都から南東約100里、ガンジス川東岸にナヴァデバクラ城があると述べています。ナヴァデバクラ城は花の森に囲まれ、500人の僧侶を擁する3つの寺院と、「精緻に造られた」（李容熙訳）多層の階段状の神々寺院を有しています。[ 45 ]

南東約600里のところにアヨーディヤーの国がある。穀物が豊かに実り、果物や花々に恵まれている。人々は温厚で、芸術や工芸に打ち込んでいる。アヨーディヤーには10以上の寺院があり、3000人の僧侶が小乗仏教と大乗仏教を学んでいる。首都には10の神堂がある。ここは、仏教のサウトランティカ派の主要なシャーストラ（経典）のいくつかが編纂された国である。 [ 45 ]アヨーディヤーの東数百里にはアーヤムカの国がある。玄奘三蔵は、ここでも人々は正直で質素であると述べている。5つの寺院があり、1000人以上の僧侶が主に小乗仏教を学んでいる。その近くには10の神堂がある。[ 46 ]

玄奘三蔵はプラヤガを、ガンジス川とヤムナー川が合流する偉大な都市であり、人々が儀式的に断食し、沐浴し、施しをする場所であると描写しています。

約700里南東にプラヤガの国があり、ヤムナー川の岸辺にあります。果樹や穀物が豊かに実り、人々は親切で協力的です。彼らの多くは異端の宗教を信仰しており、プラヤガには数百の神々の寺院があります。[ 46 ]この大都市の南にはチャンパカの花でいっぱいの森があり、もともとアショーカ王によって建てられた、基礎が崩れた高さ100フィートの古代の仏塔があります。この都市には装飾された建物のある大きな寺院があります。この大都市の東では2つの川が合流して幅10里以上の砂丘を形成しており、古来よりシラディティヤなどの裕福な人々や王様が巡礼に訪れ、施しをしてきた場所です。ここは施しの大地と呼ばれています。多くの人々がここに集まり、二つの川の合流点で沐浴をします。中には、罪が洗い流され、より良い再生が得られると信じて入水する人もいます。[ 47 ]

プラヤーガから500里ほど離れたところにカウサンビという国があります。この国は、粘り気のない米とサトウキビを豊富に産出しています。人々は勇敢で、熱烈で、習慣的に善行に励んでいます。10の廃墟となった仏教寺院があり、約300人の僧侶が通っています。国には50の神堂があり、多くの非仏教徒がいます。首都の宮殿には、白檀で作られた仏像を安置した仏教寺院があります。玄奘三蔵は、この仏像は時折「神光を放つ」と述べています。玄奘三蔵は、カウサンビは仏法が遠い未来に終わると予言されている場所であり、そのため、この地を訪れる者は皆悲しみに暮れ「涙を流す」（李容熙訳）と述べています。[ 48 ]

彼は北東に向かい、再びガンジス川を渡り、ヴィシャカ国に着いた。彼はそこの人々を、習慣的に誠実で正直であり、学問を好むと評した。そこには20の寺院があり、3000人の僧侶が小乗仏教を学んでいる。ヴィシャカには多くの非仏教徒と50以上の神々寺院がある。[ 48 ]

ネパール、バラナシ、スラバスティ・クシナガラ王国

玄奘三蔵は旅行記原稿の第 6 巻で、仏教の最も神聖な場所のいくつかに焦点を当てています。玄奘三蔵は舎利城（現在のウッタル プラデーシュ州北東部）から始め、その周囲が 6000 里を超える国であると説明しています。玄奘三蔵によると、首都は荒れ果てていますが、今でも住民が住んでいます。首都には 100 を超える寺院があり、多くは荒廃しており、僧侶たちが小乗仏教を学んでいます。この国には 100 もの神々の寺院があります。[ 49 ] [ 50 ]玄奘三蔵はプラセナジットの宮殿の朽ちかけた遺跡を見て、その東にある大法堂の仏塔、別の仏塔、そして釈迦の母方の叔母を祀る寺院を見ました。これらの隣にはアングリマーラの大仏塔があると玄奘三蔵は述べています。城壁から南に約5里（7世紀で約2キロメートル）のところにジェータヴァナ庭園があり、高さ21メートルの2本の柱が立っていますが、そこにある寺院は廃墟となっています。柱の1本には頂上に車輪が、もう1本には雄牛が彫られています。玄奘は舎利塔と仏陀の伝説にまつわるすべての建造物を視察しましたが、その多くは荒廃していました。また、高さ18メートルの仏陀坐像を安置した仏教寺院と、仏陀の寺院とほぼ同じ大きさの神堂も視察しました。どちらも良好な状態でした。舎利塔の北西60里以上離れたところには、玄奘が「二万」年の長寿を全うしたと記しているカシュヤパ仏のためにアショーカ王が建立した一連の仏塔がありました。[ 49 ] [ 50 ]

玄奘三蔵は、釈迦が悟りを開いた後にほとんどの時間を過ごした場所である舎利塔（上）を訪れました。

舎利城から玄奘は南東のカピラヴァストゥ国へと旅した。玄奘は、この国には統治者がおらず、各都市に領主がいると述べている。この地域には1000を超える寺院があったが、そのほとんどは荒廃している。多くの寺院では、約3000人の僧侶が小乗仏教を学び続けている。玄奘は、この国には二つの神仏寺院がある。玄奘はまた、白馬に乗った王子の絵が描かれた仏教寺院や、この地域における釈迦の幼少期や釈迦族に関する多くの仏教遺跡や伝説についても述べている。[ 51 ]

カピラヴァストゥの後、彼は東のラーマグラマ（ラーマ）の国へ向かった。その地方は人口がまばらで、町や村は荒廃していた。玄奘三蔵によると、蛇龍が池から出てきて仏塔の周りを巡礼し、象が花を摘んでこの仏塔に散骨する、と彼は述べている。この特別な仏塔の近くには僧院があり、僧侶たちが小乗仏教を学ぶ。東に数百里行くと、アショーカ王によって建立された、状態の良い別の巨大な仏塔がある。[ 52 ] [ 53 ]この森を抜けるとクシナガラの国があり、町や村は廃墟となり、荒廃していた。彼は、涅槃仏のある大きなレンガ造りの寺院について述べている。彼は、仏陀の数多くの伝説が繰り広げられた、彼が見ることができた多くの記念碑や場所について述べており、その中には彼が火葬された場所も含まれていた。[ 52 ]

第7巻で、玄奘は5つの国について記述している。まずバラナシから始め、その国は西にガンジス川が流れている。人口密度が高く、路地には家々が密集している。人々は「莫大な富」を持ち、温厚で礼儀正しい。仏教を信じる人はほとんどおらず、ほとんどが異端者（ヒンズー教徒）である。国内には30以上の仏教寺院があり、3,000人の僧侶が小乗仏教を学んでいる。100以上の神々寺院があり、そのほとんどはマヘーシュワラ（シヴァ神）に捧げられている。これらの異端の信者の中には、裸になり、体に灰を塗る者もいる。[ 54 ]バラナシ近郊のバラナ川西岸には、アショーカ王によって建立された高さ100フィートの巨大な仏塔がある。玄奘は、その前に鏡のように滑らかに磨かれた緑色の石柱が立っていると述べている。彼はバラナシ地方の多くの仏塔、石柱、僧院について記述している。[ 54 ] [ 55 ]

バラナシの後、彼はガルジャナパティの国を訪れ、そこで「非常に精巧に」装飾彫刻が施されたアヴィッダカルナ寺院を訪ねた。寺院は花々で覆われ、近くの池にはその姿が映っていた。そこから彼はガンジス川の北に向かい、大きなナラヤナ寺院を訪れた。寺院には階層構造のパビリオンとテラスがあり、多数の神々の像は「極めて精巧な職人技で石から彫られた」ものだった。このナラヤナ寺院の東約30里には、高さ20フィートの柱と頂上に獅子像を配したアショーカ王朝の仏塔がある。 [ 56 ]そこから彼はヴァイシャリーへと歩いた。玄奘三蔵によれば、人々は習慣的に誠実で質素である。彼らは正統仏教と異端の非仏教の教義の両方を学ぶ。ヴァイシャリーには数百の寺院があるが、僧侶がいて良好な状態にあるのはごくわずかである。彼はスヴェタプラ修道院を高層建築と壮麗なパビリオンで描写している。[ 56 ] [ 57 ]

ヴァイシャリーの後、玄奘は北に向かい、ヴリジ国に到着した。玄奘によると、この国では主に非仏教の神々寺院と教義が崇拝されている。10以上の寺院があるが、仏教僧は1000人にも満たない。[ 58 ]その後、玄奘は雪山に近いネパラ国へと旅をした。そこには多くの花や果物、ヤクや双頭の鳥がいる。玄奘によると、ここの人々は生来粗野で侮蔑的だが、工芸技術には長けている。仏教寺院と神々寺院は互いに接しており、人々は仏教と非仏教の教義を同時に信じている。この国には小乗仏教と大乗仏教を学ぶ僧侶が2000人いる。[ 58 ]

マガダ王国、イラナパルヴァタ王国、チャンパ王国、カジャンガラ王国、カマルパ王国

玄奘三蔵は紀行文第8巻で、マガダ国とその首都の人口はまばらである。肥沃な土地で、香り高く、光沢に優れた米が生産されている。モンスーン期には定期的に洪水が発生し、その間は船で旅することができる。人々は誠実で質素で、仏教を敬虔に信仰している。マガダには50の寺院と1万人以上の僧侶がおり、また数十の神廟もある。[ 59 ] [ 60 ]

玄奘三蔵によると、マガダ国にはガンジス川の南に非常に古い都市がありました。人々の寿命が「無量無量」だった頃、クスマプラと呼ばれていました。クスマプラの非常に古い礎石を見ることができます。後に、人々の寿命が「数千年」に縮まると、その名はパータリプトラに改められました。王都の北方には、アショーカ王の巨大な石柱が立っています。かつてここには多くの僧院、神々の寺院、仏塔がありましたが、玄奘三蔵は、仏教および非仏教の建造物が数百基も荒廃し、破壊された状態にあると述べています。

その後、玄奘三蔵はアショーカ王にまつわる数々の伝説と、良好な状態で発見されたいくつかの仏塔や僧院について記述している。[ 59 ]例えば、マガダ国の首都から南東約300里に位置するティラダカ僧院について記述している。そこには4つの中庭、高層テラス、多層の楼閣があり、数千人の僧侶が大乗仏教を学び続けている。玄奘三蔵によれば、この僧院には3つの寺院があり、中央の寺院には高さ30フィートの仏像、別の寺院には多羅菩薩像、そして3番目の寺院には観音菩薩像が安置されている。[ 61 ]

彼は伽耶山と菩提樹を訪ね、菩提樹の近くに多くの建物と中庭を備えた大菩提寺があると述べています。玄奘三蔵は、これらの建物の内部には「極めて素晴らしく、精巧に仕上げられた装飾画」が飾られていると述べています。金、銀、ピンクがかった青、光沢のある白、そして半透明の顔料で描かれ、仏陀の装飾には宝石が埋め込まれています。[ 62 ]

マハー川を渡り、多くの仏塔、僧院、ヴィヤーサ山、ヴィプラ山、ピッパラ洞窟、竹寺などの遺跡を訪れた後、玄奘三蔵はラージャグリハ（現在のラージギル）とナーランダー大学に到着した。[ 63 ]彼はナーランダーに滞在し、そこで学んだ。[ 64 ]

ナーランダでは、数千人の僧侶と共に過ごしました。玄奘はシラバドラと共にナーランダ滞在中、論理学、文法、サンスクリット語、そして瑜伽羅派の仏教を学びました。玄奘はナーランダを「青い池が僧院の周囲を巡り、満開の青い蓮華で飾られ、美しいカナカのまばゆいばかりの赤い花があちこちに咲き、外にはマンゴーの木立が住民に濃密で守護的な木陰を提供している」（ルネ・グルセ訳）場所と描写しています。[ 65 ]

グルセによれば、大乗仏教の理想主義の創始者である無量無量寿と世尊は、尊厳菩薩（ディグナーガ）を指導し、尊厳菩薩はダルマパーラを指導し、尊尊の弟子はシラバドラであった。こうして玄奘は師であるシラバドラに至り、シラバドラは玄奘に、そして玄奘を通して日中両国に大乗仏教思想の遺産のすべてをもたらした。玄奘の偉大な哲学論文である『成為師論』は、まさにこの教義の大要であり、「7世紀にわたるインド仏教思想の成果」である。[ 66 ]この経典において、玄奘はある程度、無量無量寿と世尊の継承者として現れている。[ 67 ]

玄奘三蔵はナーランダからイラナパルヴァタ、チャンパ王国などいくつかの王国を経由して、プンドラヴァルダナ、シレット（現在のバングラデシュ）へと旅をした。玄奘三蔵はそこで小乗仏教と大乗仏教を学ぶ3,000人以上の僧侶がいる20の寺院を発見した。そのうちの一つがヴァシバー寺院で、東インド各地から来た700人以上の大乗仏教の僧侶たちを見つけた。[ 68 ] [ 69 ]玄奘三蔵はカマルパ（現在のアッサムとインド北東部）、サマタタ、タムラリプティ、カリンガなど、玄奘三蔵が「東インドの領域」と呼ぶ地域を訪れた。[ 70 ]

カリンガ王国、ムルタン王国、アーンドラ王国、チョーラ王国、ドラヴィダ王国、マラクタ王国

玄奘三蔵は南へ進路を変え、アーンドラデーシャへと向かい、アマラヴァティ・ストゥーパとナーガールジュナコンダの僧院を訪れた。彼はアマラヴァティに滞在し、アビダンマピタカム（阿毘達磨経）を研究した。[ 71 ]彼はアマラヴァティには多くの僧院があり、そのうちのいくつかは廃墟となっていることに気づいた。その後、彼はパラヴァ朝の首都カンチへと向かい、ヴァイクンタ・ペルマル寺院を参拝し、カンチが仏教の強力な中心地であったと述べた。彼はナーシク、アジャンター、マールワーへと旅を続け、そこからムラスターナとプラヴァタを経て再びナーランダへと戻った。[ 72 ]

コンカナプラ王国、マハーラーシュトラ王国、マラワ王国、ヴァラビ王国、グルジャラ王国、ウジャヤニ王国、シンドゥ王国、ランガラ王国、アバンダ王国、ヴァルヌ王国

玄奘三蔵は、カマルパのクマール・バスカラヴァルマンの同盟者であったハルシャヴァルダナ皇帝の要請により、カンニャークビャに迎えられ、そこで開かれた大仏僧伽に出席した。この僧伽には、両君主に加え、近隣諸国の多くの僧侶、仏教僧、ヒンドゥー教徒、ジャイナ教徒も出席していた。ハルシャ皇帝は玄奘三蔵をプラヤグのクンバ・メーラに招待し、そこで玄奘三蔵は皇帝が貧しい人々に惜しみなく贈り物を配る様子を目の当たりにした。

プラヤグを訪れた後、玄奘は首都カンニャークビャに戻り、ハルシャ皇帝から盛大な別れの挨拶を受けた。玄奘はウパリシエナ山脈のハイバル峠を越え、カシュガル、ホータン、敦煌を経て中国へ帰途についた。玄奘は中国を去ってから16年後の645年1月7日に首都長安に到着し、盛大な行列が彼の帰還を祝った。[ 73 ]

帰路
インドから帰国した玄奘を描いた8 世紀の敦煌洞窟の壁画
その他のサイト

中国への帰国

玄奘三蔵は西暦645年に中国に帰国すると、盛大な歓迎を受けましたが、当時皇帝であった唐の太宗皇帝から申し出られた高官職をすべて断りました。玄奘三蔵は僧院に隠棲し、死ぬまで仏典の翻訳に精力を注ぎました。玄奘三蔵は西暦664年2月5日、現在の陝西省銅川市玉華宮で亡くなりました。玄奘三蔵の伝記によると、玄奘三蔵は「大乗仏教と小乗仏教の経典600冊以上、仏像7体、舎利100体以上」を持ち帰ったとされています。[ 74 ]玄奘三蔵の仏典翻訳における並外れた功績を讃えて、唐の皇帝高宗は唐代の有名な書家である褚遂良と刻師の万文韶に『雁塔聖教序』として知られる2基の石碑を大雁塔に設置するよう命じた。[ 75 ]

中国仏教（影響）

洛陽、龍門石窟の玄奘三蔵像

玄奘三蔵は旅の途中、多くの著名な仏教の師に師事し、特に仏教の学問の中心として名高いナーランダ僧院で学びました。帰国後、約657冊のサンスクリット語の経典を持ち帰りました。皇帝の支援を受けて長安（現在の西安）に大規模な翻訳局を設立し、東アジア各地から弟子や協力者を集めました。玄奘三蔵は1,330冊もの経典を中国語に翻訳したとされています。玄奘三蔵の仏教に対する個人的な関心は、瑜伽行派（ヨーガカーラ）、すなわち唯識の分野にあり、中国にその伝統を受け継ぐ流派を設立しました。[ 1 ]玄奘三蔵の7世紀におけるヨーガカーラに関する研究は、中国仏教、ひいては東アジア仏教に大きな影響を与えました。[ 76 ]

玄奘三蔵自身がこれらの伝統のテキストを研究し、翻訳し、注釈したことで、東アジアにおける法相宗の発展が始まった。玄奘三蔵の弟子の中には、窺基（632–682）や元徴（613–696）など、それぞれが影響力のある著述家となった者もいる。[ 77 ] [ 78 ]法相宗自体は長くは栄えなかったが、知覚、意識、業、輪廻などに関するその理論は、より成功した他の宗派の教義に取り入れられた。玄奘三蔵に最も近かった最も著名な弟子は窺基（632–682）で、彼は法相宗の初代宗主と認められた。会意によって記述された玄奘の論理は、インド論理学の必要な背景を欠いていたため、中国仏教の学者によってしばしば誤解された。[ 78 ]

玄奘三蔵はインド仏教文献を広範かつ綿密に中国語に翻訳したことで知られ、これにより、後に失われたインド仏教文献を中国語訳本から復元することが可能になった。玄奘三蔵はこれらの文献の注釈書として『成為師論』を執筆あるいは編纂したとされている。玄奘三蔵による『般若心経』の翻訳は、東アジアのあらゆる仏教宗派にとって重要なマイルストーンとなり、現在もなお重要な意義を持っている。[ 79 ]

般若経

玄奘は『大般若経』の写本三部を中国に持ち帰りました。[ 80 ]玄奘は弟子の翻訳者チームと共に、原典の完全性を保つために三部全てを用いて、660年にこの大著の翻訳を開始しました。[ 80 ]玄奘は弟子の翻訳者数名から短縮版の翻訳を勧められていました。しかし、一連の夢によって決意が固まり、玄奘は原典に忠実な、600章からなる完全版の翻訳を決意しました。[ 81 ]

オリジナル作品

玄奘は主に翻訳の仕事で知られていますが、オリジナルの作品もいくつか書いています。

646年、玄奘三蔵は皇帝の命により『西域記』を完成させました。これは中世中央アジアとインドの研究における主要な資料の一つとなっています。 [ 82 ]この本は1857年に中国学者スタニスラス・ジュリアンによって初めてフランス語に翻訳されました。

玄奘三蔵はまた、瑜伽羅仏教哲学に関する大著『成為至論』を著した。[ 83 ]

また、 『八識規矩頌』という原典もある。[ 83 ]

玄奘三蔵の伝記は、慧立僧侶によって執筆されました。両書は、それぞれ1884年と1911年にサミュエル・ビールによって初めて英訳されました。 [ 84 ] [ 85 ]トーマス・ワッターズによる豊富な注釈を付した英訳は、TWリース・デイヴィッズとSWブシェルによって編集され、玄奘三蔵の死後、1905年にロンドンで出版されました。

エディション

  • ワッターズ、トーマス（1904）『袁紹のインド旅行記 629-645年』第1巻、王立アジア協会、ロンドン。第2巻。再版。ヘスペリデス・プレス、1996年。ISBN 978-1-4067-1387-9。
  • ビール、サミュエル（1884年）。『西方仏教記録集』（玄奘三蔵著）。全2巻。サミュエル・ビール訳。ロンドン。1884年。復刻版：デリー。オリエンタル・ブックス復刻版社。1969年。第1巻、第2巻。
  • スタニスラス、ジュリアン（1857/1858）。Mémoires sur les contrées occidentales、L'Imprimerie impériale、パリ。Vol.1 Vol.2
  • 李容熙（訳）（1995年）『大唐西域記』沼田仏教翻訳研究センター、カリフォルニア州バークレー。ISBN 1-886439-02-8

遺産

台湾の玄奘寺

玄奘三蔵の『西域記』は、中国から来た仏教徒の巡礼者によって後世に伝えられた、中央アジアと南アジア諸国に関する最長かつ最も詳細な記録です。インド滞在中に仏典を入手し、仏教の教えを受けることが彼の主な目的でしたが、彼はそれ以上のことを成し遂げました。彼は訪れた地の政治的・社会的側面に関する記録を残したのです。

ベンガルで彼が訪れた場所の記録 ― 主にカルナスヴァルナ近郊のラクタムリッティカ、プンドラナガラとその周辺、サマタタ、タムラリプティ 、ハリケラ― は、ベンガルの考古学史の記録に非常に役立っています。彼の記述は、7世紀のベンガル、特にシャーシャンカ王朝下のガウダ王国の歴史にも有益な光を当てていますが、時折、かなり偏った見解を示すこともあります。

玄奘は657点のサンスクリット語仏教文献を入手し、翻訳しました。彼はインド全土で入手可能な最高の仏教教育を受けました。この活動の多くは、慧理が著した玄奘伝『西遊記』の姉妹編『玄奘伝』に詳しく記されています。

彼の訳した般若心経は、この経典に関するすべての中国の注釈書や、中国、韓国、ベトナム、日本における朗誦の基礎となっている。[ 86 ] 彼の文体は、中国の基準からすると、扱いにくく、過度に直訳的であり、用語の学術的革新が特徴的であった。通常、初期の翻訳者である鳩摩羅什による別の訳が存在する場合、鳩摩羅什の訳の方が人気がある。[ 86 ]

フィクションでは

玄奘三蔵のシルクロードの旅と、その周囲に生まれた伝説は、中国文学の古典の一つである明の小説『西遊記』の着想の源となった。架空の人物である三蔵は、ゴータマ・ブッダの弟子である金蝉の生まれ変わりであり、旅の途中で4人の強力な弟子に守られている。その中の一匹である猿は人気があり、中国文化や現代日本の漫画やアニメ（人気のドラゴンボールや最遊記シリーズを含む）に多大な影響を与えた。また、アーサー・ウェイリーの翻訳や、後にカルト的なテレビシリーズ『モンキー』によって西洋でもよく知られるようになった。

元の時代には、呉昌齡が玄奘三蔵が経典を手に入れるという劇もありました。

映画『玄奘三蔵』は2016年に中国とインドの合作映画として公開されました。そのカメラワークが評価され、第89回アカデミー賞外国語映画賞の候補に挙がりましたが、最終的にはノミネートされませんでした。

遺物

玄奘三蔵の頭蓋骨とされる遺骨は、天津の慈悲寺に保管されていましたが、 1956年にダライ・ラマによってナーランダに持ち込まれ、インドに贈呈されました。遺骨は長い間パトナ博物館に所蔵されていましたが、2007年にナーランダに新しく建設された記念館に移されました。 [ 87 ]四川省成都の文殊院も玄奘三蔵の頭蓋骨の一部を所蔵していると主張しています。

玄奘三蔵の遺骨の一部は1942年に大日本帝国陸軍の兵士によって南京から持ち去られ、現在は奈良の薬師寺に安置されています。[ 88 ] 1956年5月、玄奘三蔵の遺骨の一部は日本政府から台湾政府に返還され、台湾政府は残りの遺骨を日本が保管することに同意しました。返還された遺骨は最終的に台湾の 玄奘寺に安置されました。

参照

注記

  1. ^玄奘の出生時の名をめぐっては異論があります。史料には「褘」と「禕」という2つの異なる漢字が用いられています。どちらも書き方は似ていますが、前者は後者より画数が1画多いという点が異なります。ピンインでの発音も異なり、前者は「Huī」、後者は「Yī」と発音します。こちらとこちらを参照してください。（どちらの資料も中国語です。）
  2. ^ 「玄奘」のあまり一般的ではないローマ字表記には、Hyun Tsan、Hhuen Kwan、Hiuan Tsang、Hiouen Thsang、Hiuen Tsang、Hiuen Tsiang、Hsien-tsang、Hsyan-tsang、Hsuan Chwang、Huan Chwang、Hsuan Tsiang、Hwen Thsang、Hsüan Chwang、Hhüen Kwān、玄奘、玄奘、袁尚、袁昌、袁荘、袁荘。 Hsüan、Hüan、Huan、Chuang などもあります。ピンインでx 、ウェード・ジャイルズ表記でhsと表記される音は、今日の北京語で s または sh のような[ɕ]を表すが、初期の北京語では h のような[x]と発音されており、これがhによる古風な翻字の原因となっている。

参考文献

引用

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