ヘブライ人への手紙
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モーセはファラオに追われながら、イスラエル人を率いて紅海を渡る。シリアのドゥラ・エウロポス会堂のフレスコ画、西暦244～256年

ヘブライ人（ヘブライ語：עִבְרִיִּים / עִבְרִים、現代語： ʿĪvrīm / ʿĪvrīyyīm、ティベリア語： ʿĪḇrīm / ʿĪḇrīyyīm、ISO 259-3：ʕibrim / ʕibriyim）は、古代セム語族であった。歴史家は主にヘブライ人をイスラエル人と同義とみなしており、「ヘブライ人」という用語は、紀元前11世紀にイスラエル王国とユダ王国が建国される前の遊牧時代のイスラエル人を指す。しかし、場合によっては、「ヘブライ人」という呼称は歴史的に広い意味で使用され、フェニキア人や、後期青銅器時代崩壊前夜のシャスーのような古代セム語圏の文明を指すこともあります。[ 1 ]ヘブライ語聖書では32節中に34回登場します。[ 2 ] [ 3 ] 「ヘブライ人」を民族名と見なす学者もいますが、[ 4 ]そうでない学者もいます。 [ 5 ] [ 6 ]また、民族性が持つ現代的な多様な意味合いが、古代近東の集団の社会学に必ずしもうまく当てはまらないと考える学者もいます。[ 7 ]

ローマ帝国時代までには、ヘブライオス（ギリシャ語：Ἑβραῖος ）という用語は、ユダヤ民族全般を指すようになった（ストロングのヘブライ語辞典では「ユダヤ民族のあらゆる人々」とされている[ 8 ]）。また、紀元6年から135年までローマの属州であったユダヤに住んでいたユダヤ人を特に指す場合もあった。しかし、初期キリスト教時代においては、この用語はユダヤ教徒や異邦人キリスト教徒ではなく、ユダヤ教徒キリスト教徒を指すものであった[ 9 ]。

アルメニア語、グルジア語、イタリア語、ギリシャ語、クルド語、セルビア語、ルーマニア語、その他のいくつかの言語では、「ヘブライ人」という名称が「ユダヤ人」に変わることはなく、「ヘブライ人」（またはそれに相当する言語）が民族的ユダヤ人を指す主要な言葉として今も使われている。[ 10 ] [ 11 ]

19 世紀にヘブライ語が復活し、イシューブが出現したことにより、「ヘブライ人」という用語は、イスラエルとパレスチナの再興社会のユダヤ人、あるいはユダヤ人全般を指すようになりました。

語源

アッシリア帝国の他の地域へ流刑に処されるユダヤ人の囚人。メソポタミア、ニネベの南西宮殿の壁面レリーフ。紀元前700～692年（新アッシリア時代）のものとされる。現在、大英博物館に展示されている
サミュエルがダビデに油を注ぐ。シリア、ドゥラ・エウロポス、西暦 3 世紀。
ラムセス3世の捕虜タイルには、捕虜となったカナン人とシャスー族の指導者が描かれている。多くの考古学者は、ヘブライ人は地元のカナン人難民であり、おそらくは丘陵地帯に定住したシャスー族の一部であったと考えている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

聖書に登場するイヴリ（עברי、ヘブライ語発音：[ʕivˈri] ）は、英語では通常ヘブライ語（古代ギリシャ語：Ἑβραῖος、ラテン語：Hebraeus ）と訳される。聖書に登場するイヴリの複数形はイヴリム（Ivrim）またはイブリム（Ibrim）である。「ヘブライ」という用語の明確な起源は不明である。[ 15 ]

今日最も一般的に受け入れられている仮説[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]は、テキストの ivri はever (עֵבֶר)「向こうに、向こうに」（avar (עָבַר)「彼は渡った、彼は横断した」）から形成された形容詞（ヘブライ語の接尾辞 -i）であり、聖書がヘブライ人について述べているように「川の向こうからの」移住者を描写したものであるというものです。[ 19 ]これはまた、紀元前3世紀の七十人訳聖書によっても裏付けられており、 ivri はperates (περατής)に翻訳されています。[ 20 ]ギリシャ語で「渡ってきた人、移住者」を意味し、[ 21 ] perao (περάω)「渡る、横断する」から来ています。 [ 22 ]また、初期の伝統的な注釈の一部からも裏付けられています。 [ 23 ]ゲゼニウスはこれを言語的に受け入れられる唯一の仮説だと考えている。[ 24 ]古代近東のこの地域では、民族や国家を「川の向こう側」（ユーフラテス川、時にはヨルダン川）という位置づけで表現することが一般的だった。 [ 25 ]これはアッカド語ではeber nari [ 26 ] [ 27 ]、アラム語ではavar nahara （どちらもヘブライ語のever naharに相当）と表記され、このアラム語の表現は聖書に逐語的に引用されており、例えばエズラ記にあるペルシャ王に送られたアラム語の手紙[ 28 ]やネヘミヤ記[ 29 ]にはTrans-Euphratesと訳されることもある。[ 30 ]

創世記 10:21では、ハムとヤペテの兄であり、ノアの長男であるセムがエベル(עבר)の息子たちの父であると述べられており、これも同様の意味を持つと考えられます。

ラダックやR.ネヘミア[ 31 ]などの著述家は、イブリは聖書の族長エベル（ヘブライ語でעבר）の子孫を指すと主張している。エベルはシェラの息子であり、ノアの曾孫であり、アブラハムの祖先である[ 32 ] 。そのため、エベル人と呼ばれること もある。一方、エベル人とヘブライ人は異なる民族であり、前者は特にアッシリアに居住していたと主張して異論を唱える者もいる。しかしながら、ヘブライ人がエベルから派生したことは認められている[ 33 ] 。

紀元前2千年紀のハビル人に関する碑文が19世紀に発見されて以来、多くの説がこれをヘブライ人と結びつけています。一部の学者は、「ヘブライ人」という名称は、紀元前13世紀と12世紀のエジプトの碑文に記録されている、エジプトに定住した半遊牧民のハビル人の名称に由来すると主張しています。[ 34 ]他の学者たちはこれに反論し、ヘブライ人はエジプト第3中間期（紀元前11世紀）の後期の文献でヤハウェのシャス（Shasu）として言及されていると主張している。 [ 35 ]一方、一部の学者たちは[ 36 ]これら2つの仮説は両立すると考えている。ハビル（Ḫbiru）は、アッカド語の一般的な形であり、ヘブライ語のイヴリ（ʿivri）と並行しており、これは「向こうに、向こうに」という意味のアッカド語ʿeverに由来し、「川の向こうから来た」異民族を表す。[ 37 ] ここで、ヘブライ語のアイン（ע）はアッカド語のḫ（ḫ）に対応している（ヘブライ語のゼロア（zeroaʿ）はアッカド語のズル（zuruḫ）に対応している [ 38 ]）。あるいは、ハビルは古代近東のあらゆる社会に見られる社会階級を指し、ヘブライ人もその一部であった可能性があると主張する学者もいる。[ 40 ]

「イスラエル人」の同義語として使用

ヘブライ語聖書では、 「ヘブライ人」という言葉は通常、外国人（特にエジプト人）がイスラエル人について話す際に用いられ、イスラエル人も外国人に自分たちについて話す際に用いることがある。[ 41 ]ただし、サウルはサムエル記上13章3節で同胞を指してこの言葉を用いている。創世記11章16-26節では、アブラハム（アブラム）はエベルの子孫として記されている。ヨセフスは、「エベル」はエベルの息子ペレグの時代にバベルの塔から来た族長であり、ヘブライ語は後にペレグから派生したと述べている。[ 42 ] [ 43 ]

ユダヤ百科事典によると、ヘブライ人とイスラエル人という用語は通常同じ人々を指し、カナンの地の征服前はヘブライ人と呼ばれ、その後はイスラエル人と呼ばれたと述べています。[ 44 ]

ナダブ・ナアマン教授らは、ヘブライ人とイスラエル人の混同は稀であり、イスラエル人が「移民や奴隷など、例外的で不安定な状況にある」場合にのみ使用されると述べています。[ 45 ] [ 46 ]アルバート・D・フリードバーグ教授も同様に、特に出エジプト記とサムエル記の文脈において、ヘブライ人は社会的に恵まれないイスラエル人を指していると主張しています。[ 40 ]

創世記14章13節では、アブラハムはアブラム・ハ・イヴリ（Avram Ha-Ivri）と記されており、これは文字通り「ヘブライ人アブラム」と訳されます。この文脈における「ヘブライ語」は、アブラハムがエベルの子孫であることを指しているのかもしれません。また、アブラハムの母語、あるいは「川の向こう側」からの移住者であることを指しているのかもしれません。[ 40 ]

神学者アレクサンダー・マクラーレンは、カナンの「長く定住した」先住民の観点から見ると、ヘブライ語はユーフラテス川（またはヨルダン川）の向こう側からカナンに移住したすべての移民の愛称であったと信じている。[ 47 ]

「ユダヤ人」の同義語として使用する

1940 年代のポスター:ヘブライ船で航海しよう!

「ヘブライ人」は、ヘブライ人の子孫であると考えられているユダヤ人を指すこともあります。[ 48 ]新約聖書の一書である『ヘブライ人への手紙』は、おそらくユダヤ人キリスト教徒に向けられたものです。

ワルシャワに住む友人が、初めてイスラエルを訪れたポーランド人ジャーナリストの話をしてくれた。帰国後、彼は興奮気味にこう報告した。 「ねえ、発見したでしょ？イスラエルにもユダヤ人がいるんだ！」このポーランド人にとって、ユダヤ人とは長い黒いカフタンと大きな黒い帽子をかぶる人たちのことだ。[...]イスラエル人とユダヤ人をこのように区別することは、50年前の私たちにとっては驚きではなかっただろう。イスラエル建国以前、「ユダヤ人国家」について語る者は誰もいなかった。デモでは「移民の自由！ユダヤ人国家！」と叫んだ。当時のメディアの引用のほとんどすべてに「ユダヤ人国家」という2つの単語が登場し、「ユダヤ人国家」という言葉はほとんど使われていない。

ウリ・アヴネリ、1923年生まれ。[ 49 ]

アルメニア語、ギリシャ語、イタリア語、ルーマニア語、多くのスラブ語を含むいくつかの現代言語では、 「ヘブライ人」 （言語的バリエーションあり）という名称がユダヤ人の標準的な民族名であるが、両方の用語が存在する他の多くの言語では、現在、ユダヤ人を「ヘブライ人」と呼ぶことは軽蔑的であると考えられている。[ 50 ] [ 51 ]

ユダヤ文化の系譜に属する一部の左翼派やリベラル派の間では、「ヘブライ人」という言葉は、ユダヤ人を世俗的に表現する言葉として用いられている（例えば、バーナード・アヴィシャイの『ヘブライ共和国』や、左翼派が願う「ヘブライ・アラブ」共同文化共和制国家など）。また、一部の界隈では、ヘブライ・カトリック教徒を含む、ユダヤ文化の系譜に属する人々で、他の宗教を信仰していない、あるいは無宗教の人々を世​​俗的に表現する言葉としても用いられている。

シオニズムにおける使用

19世紀後半から、「ヘブライ人」という用語は世俗的なシオニストの間で人気を博しました。この文脈において、この言葉は、古典的なシオニズムが目指した、ユダヤ人が強く、独立し、自信に満ちた世俗的な国民集団（「新しいユダヤ人」）へと変貌することを暗示していました。この用法は、イスラエル国家の建国後、「ヘブライ人」が「ユダヤ人」または「イスラエル人」に置き換えられたため、廃れていきました。[ 52 ]

イスラエルの初代首相ダヴィド・ベン＝グリオンは、ヘブライ人はアブラハムがカナンの地に定住した後に彼の宗教に加わった先住民であると信じていました。また、ヤコブの家族がエジプトに移住し、後に出エジプトを耐え抜いたヘブライ人の世代を生み出した際に、すべてのヘブライ人がヤコブの家族に加わったわけではないとも信じていました。[ 53 ]

注記

  1. ^ヘブライ語

参考文献

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参考文献

  • ウィキメディア・コモンズにおけるヘブライ人への手紙関連メディア
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