作品批評
1870 年以降、賃金労働時間は減少し、一人当たりの GDP は増加しました。

労働批判あるいは労働批判とは、労働そのものを批判し、あるいは労働を 廃止しようとすることであり、また労働批評家が賃金奴隷制とみなすものを批判することである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

労働批判は実存的なものであり、労働がいかに無意味であるか、あるいは無意味に感じられるか、そして自己実現の妨げになっているかに焦点を当てることがある。[ 1 ] [ 4 ] [ 3 ]しかし、労働批判は、過剰な労働がいかに自然、社会の生産性、そして社会そのものに害を及ぼす可能性があるかを強調することもある。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]労働批判は、労働が人間の幸福と健康の妨げになっているという、より功利主義的な性格を帯びることもある。 [ 8 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 9 ]

歴史

多くの思想家が、古代ギリシャの時代から労働の廃止を批判し、強く望んできた。[ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]これに反する見解の一例として、1770年に匿名で出版された『貿易と商業に関するエッセイ』が挙げられます。この論文は、イギリス国民の怠惰と自立心を打ち砕くために、理想的な「救貧院」に貧しい人々を監禁すべきだと主張しました。これらの救貧院は「恐怖の家」として機能し、そこでは1日14時間労働させ、食事時間を差し引いても12時間は完全に働くべきであると主張しました。[ 11 ]

このような見解は、その後数十年にわたってマルサスなどによって広められ、1834年の救貧法改正法につながった。[ 11 ]

ポール・ラファルグ
バートランド・ラッセル、 『怠惰礼賛』などの著者

労働時間を10時間に短縮する闘いは、1840年代から1900年頃まで続いた。[ 10 ]しかし、8時間労働制の確立ははるかに早く進み、労働者に反対するこれらの短時間労働の社会運動は、1880年代半ばから1919年の間に2時間の労働時間をなくすことに成功した。[ 10 ]この時代、改革者たちは、機械化は物質的な財を提供するだけでなく、労働者を「奴隷状態」から解放し、人生を楽しむ「義務」を彼らにもたらすものだと主張した。[ 10 ]

工業化に伴って生産力が飛躍的に向上した一方で、人々はより忙しくなった。むしろその逆が起こると予想されたかもしれない。[ 10 ]少なくともポール・ラファルグなど多くの知識人はそう予想していた。[ 10 ]自由主義者のジョン・スチュアート・ミルも、機械化がすべての実質的ニーズを満たすようになったときに社会は成長を終える段階に達すると予測した。[ 10 ]ラファルグは、社会が労働に対して抱いているように見える執着が、逆説的に生産性を損なっていると主張した。生産性は、社会が可能な限り労働を控えないことの主な正当化の一つであった。[ 1 ]

ポール・ラファルグ

ラファルグは著書『怠ける権利』の中で、「人々が8時間労働の『権利』を求めて闘っているというのは全くの狂気だ。言い換えれば、闘うべきは余暇、喜び、自己実現であり、奴隷状態は可能な限り少なくすべきなのに、8時間も奴隷状態、搾取、苦しみに苛まれているのだ」と主張している。[ 1 ]

ラファルグの時代に既に大きく進歩していた自動化は、労働時間を1日3～4時間にまで容易に短縮できただろう。そうすれば、彼が言うように、私たちが本当にやりたいこと、つまり友人と過ごしたり、リラックスしたり、人生を楽しんだり、怠けたりすることに、一日の多くの時間を割くことができたはずだ。機械は人類の救世主だとラファルグは主張するが、それは機械によって解放された労働時間が余暇となる場合に限られる。そうなる可能性はあり、そうなるべきだが、実際にはほとんどそうなっていなかった。ラファルグによれば、解放された時間は通常、より多くの労働時間へと変換されるが、それは彼の見解では、より多くの苦労と重労働の時間となるだけだ。[ 1 ]

バートランド・ラッセル

ラッセルの著書『怠惰礼賛』は、社会学と哲学をテーマにしたエッセイ集である。ラッセルは、労働の負担がすべての人に平等に分担され、労働時間が短縮されれば失業はなくなると主張している。その結果、人々は新たに得た自由時間を享受できるようになり、幸福度も高まり、科学と芸術の発展がさらに促進されるだろう。[ 2 ]例えばラッセルは、「近代的な生産方法は、すべての人々に安楽と安全の可能性を与えた。しかし、我々はその代わりに、一部の人々に過重労働を、他の人々に飢餓をもたらすことを選んだ。これまで我々は、機械が登場する以前と同じように精力的に活動し続けてきた。この点において我々は愚かであった」と主張している。[ 13 ]

現代

デイヴィッド・グレーバー

人類学者のデイヴィッド・グレーバーは、意味がなく、何の価値ある貢献もせず、社会に損害を与えることさえある仕事である「ブルシット・ジョブ」について書いています。 [ 14 ]グレーバーはまた、ブルシット・ジョブは必ずしも最も賃金の低い仕事ではないと主張しています。[ 15 ]

大体次のように訳される看板を持った男性：自然からのでたらめな仕事の例：スロベニア共和国大統領

くだらない仕事には次のような仕事が含まれる: [ 16 ]

  • 単に別のフォームにコピーして貼り付けるためだけにメールを受信した受信トレイを監視します。
  • 忙しそうに見せるために雇われる。
  • エレベーターのボタンを押す作業。
  • 他人を重要視したり重要だと感じさせたりします。
  • 他の機関が同じ役割に就いている人を雇用しているという理由だけで存在する役割。
  • 一度に完全に解決できる、または自動化できる問題を単に解決する従業員。
  • 組織が何かを行っていると主張するために雇われるが、実際には何もしていない人々。
  • 受付で働いたり、メールを読む役割の人にメールを転送したりするなど、適切な場所に座ることが最も重要な仕事です。

フレデリック・ロードン

フランスの経済学者であり哲学者でもあるフレデリック・ロードンは、『資本の自発的な奴隷たち：欲望論におけるスピノザとマルクス』[ 17 ]の中で、なぜ人々は自身の欲望や目標を組織の欲望や目標に委ね、あるいは置き換えることを受け入れるのかを考察している。「人々が、本来は自分のものではない欲望のために時間を割くことを『受け入れる』というのは、結局のところ、実に奇妙なことだ」と彼は書いている。 [ 17 ]ロードンは、意志の放棄は、組織が労働者の「根源的な欲望」、すなわち生存意志を掌握することによって起こると主張する。

しかし、労働者が企業の目標に同調しようとするのは、いわゆる「マネジメント主義」（企業が賃金、規則、特典を通じて個人の個性を利用する方法）だけでなく、労働者自身の心理、「彼らの精神は…時として驚くべき区分化の偉業を成し遂げる」ことにも起因している。[ 17 ]そのため、労働への同意自体が問題となり、厄介な問題となる。ロードンの本のタイトルにもあるように、労働者は「自発的な奴隷」なのである。

フランコ・「ビフォ」・ベラルディ

イタリアのオートノミスト思想家フランコ・ベラルディは著書『魂の営み：疎外からオートノミーへ』[ 18 ]の中で、資本主義は近代の自律性と独立性への欲求を利用してきたと述べている。

経済活動、生産労働、そして事業活動の外には、もはや欲望も活力も存在しないようだ。資本は、創造性、欲望、そして個人主義的で自由主義的な自己実現への衝動を吸収することで、精神的、イデオロギー的、そして経済的エネルギーを新たにすることができた。

知識労働者、あるいはベラルディが「コグニタリアト」と呼ぶ人々は、こうした共謀から決して逃れられない。ベラルディによれば、こうした職種の人々は、創造的な活動さえも細分化・ルーティン化することで、仕事の「テイラー化」に苦しんでいるという。

ジョージ・アリガー

2022年に出版された著書『アンチ・ワーク：その真実、問題、そして解決策に関する心理学的調査』[ 19 ]において、労働心理学者のアリガーは、このテーマを特徴づける約20の命題を提示することで、アンチ・ワーク思考を体系化することを提案している。彼は様々な資料を引用しており、その命題や信条の一部は以下の通りである。

  • 仕事は服従を要求し、人間の精神にダメージを与えます。
  • 仕事は「良い」ものであるという考えは、現代における有害な考えです。
  • 仕事の退屈でつまらない、単調な側面は、多くの、おそらくすべての仕事で費やされる時間の大半を占めます。
  • 労働者が組織やその目標や成果に対して誠実なつながりを持っていないため、仕事は主観的に「疎外感」があり無意味なものとなっている。[ 19 ]

アリガーはそれぞれの命題について議論し、労働者と心理学者が仕事における実存的な困難や課題に最もうまく対応できる方法を考察しています。

ギー・ドゥボール

フランスのシチュアシオニスト・インターナショナル（1968年の学生運動のきっかけを作った）の創設者の一人、ギー・ドゥボールは、影響力のある著書『スペクタクルの社会』（La société du spectacle）を著した。[ 20 ]彼は、労働を含むあらゆる現実の活動がスペクタクルの生産に利用されているため、たとえ余暇時間が増加したとしても、労働から自由になることはできないと主張した。[ 21 ]つまり、余暇はスペクタクルの計画された活動の中でのみ余暇であり、疎外された労働はそのスペクタクルの再生産を助けるため、スペクタクルの枠内では労働から逃れることはできないのである。[ 21 ] [ 22 ]ドゥボールはまた、「決して働かない」というスローガンを掲げた。これは当初グラフィティとして描かれたもので、後に「不必要なアドバイスとはみなされない」ことを強調するようになった。[ 23 ]

反労働倫理

歴史

フリードリヒ・ニーチェ

フリードリヒ・ニーチェは労働倫理を、理性の発達だけでなく個人の発達にも有害であるとみなして拒絶しました。1881年に彼は次のように書いています。

労働賛美者たち。「労働」の美化と「労働の恩恵」という飽くなき議論の背後には、公共の利益のための非人格的な活動の称賛の背後にあるのと同じ考え、すなわちあらゆる個人的なものへの畏怖が見出される。根底において、今や労働――そしてそれは常に最初から最後まで容赦ない勤勉を意味する――に直面した時、人はそのような労働こそが最良の警護であり、すべての人を統制し、理性、貪欲、独立への欲求の発達を強力に阻害すると感じる。なぜなら、労働は膨大な神経エネルギーを消費し、思索、思い悩むこと、夢想、心配、愛、憎しみからそれを奪うからだ。常に小さな目標を目の前に設定し、容易で定期的な満足感を与える。このようにして、構成員が絶えず懸命に働く社会はより安全であり、そして安全は今や至高の女神として崇拝されている。[ 24 ]

バックミンスター・フラー

アメリカの建築家、哲学者、デザイナー、未来学者であるバックミンスター・フラーも同様の議論を展開し、人々が生計を立てなければならないという考えを否定した。[ 25 ] [ 26 ]

誰もが生計を立てなければならないという、全く根拠のない考えは捨て去らなければなりません。今日、私たち1万人に1人しか、残りの全員を支えるほどの技術革新を成し遂げられないのは事実です。今日の若者は、生計を立てるというこのナンセンスに全く正しく気づいています。マルサス・ダーウィン理論によれば、人は生存権を正当化しなければならないため、誰もが何らかの苦役に就かなければならないという誤った考えのもと、私たちは次々と仕事を作り出しています。そのため、検査官の検査官がいたり、検査官が検査官を検査するための器具を検査官が作っているのです。人々が本当にすべきことは、学校に戻って、誰かがやって来て生計を立てなければならないと告げる前に、自分たちが何を考えていたのかを考えることです。

— バックミンスター・フラー、ニューヨーク・マガジン環境ティーチイン、1970年[ 27 ]

現代

特にアナキストのサークルでは、[ 28 ]仕事は歴史を通じて非常に疎外され、根本的に不幸で負担が大きいため、経済的または政治的手段で強制されるべきではないと考える人もいます。 [ 29 ]この文脈で、無条件ベーシックインカムの導入[ 30 ]や週4日労働などの労働時間の短縮を求める人もいます。[ 31 ]アナキスト/シチュアシオニストの作家ボブ・ブラックは1985年に高く評価されている宣言書『仕事の廃止』を著しました。

メディア

『ジ・アイドラー』は、「怠惰」の精神をテーマとしたイギリスの月2回刊誌です。 1993年にトム・ホジキンソンとギャビン・プレター＝ピニーによって創刊され、働き方や生き方の代替手段を探求することを目指しました。 [ 32 ]

インターネット上で最も組織化された反労働コミュニティは、Redditのr/antiworkというサブレディットであり[ 33 ]、（2023年11月現在）280万人以上の会員を擁している[ 34 ] 。彼らは自らを「怠け者」と呼び、「金持ちだけでなく、すべての人に失業を！」と訴えている[ 35 ] 。

芸術においては

スウェーデン公共自由サービスは、2014年から運営されている反労働メッセージを発信するコンセプチュアルアートプロジェクトです。[ 36 ]参加アーティストの一人は、このプロジェクトに関して、「過去200年ほどの変化は常に権力の移行であり、社会構築の根本的な部分はあまり変わっていません。私たちは、賃金労働が中心でなければならないという信念に深く染み付いています。」と主張しました。[ 37 ]

参照

参考文献

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さらに読む

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  • ダナハー、ジョン（2019）『オートメーションとユートピア：仕事のない世界における人間の繁栄』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局
  • フレイン、デイヴィッド（2015年）『労働の拒否：労働への抵抗の理論と実践』ロンドン：ゼッド・ブックス
  • ジョナス・ネーセン、ヨルゲン・ラーソン (2015).労働時間の短縮は温室効果ガス排出量を削減するか？スウェーデンの世帯における時間の使い方と消費の分析doi:10.1068/c12239
  • ラファルグ、ポール (2011). 『怠ける権利：ポール・ラファルグ著エッセイ集』オークランド、カリフォルニア州: CH Kerr & Co. & AK Press
  • ポールセン、ローランド（2014）『空虚な労働：怠惰と職場の抵抗』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
  • ラッセル、バートランド（2004年）『怠惰の賛歌とその他のエッセイ集』新版、ロンドン：ラウトレッジ
  • セイファース、ピーター (2019).「反労働：資本主義の心臓部への一突き」. ルース・キナ、ウリ・ゴードン編. 『ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・ラディカル・ポリティクス』 . ニューヨーク: ラウトレッジ・テイラー＆フランシス・グループ. pp.  374– 390. ISBN 978-1-138-66542-2。
  • サスキンド、ダニエル（2020年）『仕事のない世界：テクノロジー、自動化、そして私たちはどう対応すべきか』ロンドン：アレン・レーン
  • ウィークス、キャシー（2011）『仕事の問題：フェミニズム、マルクス主義、反労働政治、そしてポスト労働の想像力』ダラム：デューク大学出版局
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