カルタゴの遺跡
| ユネスコ世界遺産 | |
|---|---|
.jpg/1280px-Dame_Carthage(MNC).jpg) 「カルタゴの貴婦人」（6世紀のモザイク）。 | |
 カルタゴ遺跡のインタラクティブマップ | |
| 位置 | チュニジア |
| 基準 | (ii) (iii) (vi) |
| 参照 | 37 |
| 碑文 | 1979年（第3回） |
| 拡張機能 | 498.08ヘクタール |
| 座標 | 北緯36度55分 東経10度17分 / 北緯36.91度、東経10.28度 / 36.91; 10.28 |
  カルタゴの遺跡 カルタゴ遺跡のさまざまな遺跡の場所。 | |
カルタゴ遺跡は 、現在のカルタゴ（チュニジア）市内に点在する遺跡で、1979年からユネスコの世界遺産に登録されています。
かつてカルタゴの中心であったビュルサの丘が、この街を支配しています。今日では、 19世紀末にルイ9世（聖ルイ）の墓と推定される場所に建てられたアクロポリウムの巨大なシルエットが際立っています。ルイ9世は第8回十字軍の際にこの地で亡くなりました。大聖堂の近く、フランスに送還されたこの空の墓の向かい側には、街の最も重要な地区の遺跡があります。わずかな基礎と柱の破片が残っているだけですが、当時の街が発していた力強さ、すなわち巨大な規模、広大な空間、パノラマビュー、そして街路の配置を垣間見ることができます。
近代都市の急速な発展は、遺跡の永久的な破壊の危険をはらんでいたため、チュニジアの著名な考古学者たちは世論に警鐘を鳴らし、ユネスコは1972年から1992年にかけて、カルタゴを救うための大規模な国際キャンペーンを開始しました。この転換期は、カルタゴが世界遺産に登録されたことで幕を閉じました。
本稿では、遺跡の現状についてのみ触れます。古代あるいは近代に多くの遺構が失われているためです。現在、訪問者にとっての課題は、遺跡が極度に分散していることです。ただし、一部の遺跡群は識別可能です。市と国にとっての課題はより複雑です。過去の証言を守りつつ、住民の日常生活への影響を最小限に抑えることです。
地理
位置
セルジュ・ランセルは「歴史は一度選んだ場所に執着する」と述べています。[ 1 ]カルタゴの役割において地理が重要な役割を果たしたことは認識されなければなりません。ストラボンはカルタゴを「停泊中の船」に例えています。 [ 2 ]フェニキア人の都市の配置は、海への開放性と内陸からの保護という二重の要件に対応していました。ティルス、シドン、ガデスの都市建設もこのパターンに従っていました。 [ 3 ]
カルタゴは、より古い植民地であったウティカよりも、地理的に恵まれていたようだ。地中海の二つの盆地の境界に位置し、交易に非常に有利な立地だった。チュニス湾の底、ジェベル・ブコルニネに面した古代カルタゴは、丘陵地帯に囲まれた岬として栄えていた。その中心となるのがビュルサで、三方を海に囲まれた、防御しやすい領土だった。ポリュビオスは、ビュルサを「ほぼ完全に海（「セブカ・アリアナはまだ閉じられておらず、湾を形成していた」）または湖に囲まれ、大陸とは地峡と越えるのが困難な丘陵地帯で繋がっている半島」と表現している[ 4 ]。
海側で保護されているこの都市は、丘とチュニス湖によっても保護されているようで、2 つのセブカの存在がこの特殊性を強調しています。
土壌特性
この遺跡には完全な建物はあまり残っていないが、地面には貴重な大理石の破片が散乱している。[ 5 ]これらの破片の中には、パロス島とルーニ島の採石場から出土したと思われる2、3種類の白い彫像用大理石、ペンテリコ大理石、数種類のチポリーノ大理石、黄色のシエナ大理石の破片、パヴォナッツォ大理石、大量の斑岩長石（時には数立方フィートの塊）、そしてピンク色のエジプト斑岩が含まれている。 [ 6 ]
パチョは、キュレネと同様に、カルタゴの領土には貴重な資材はなく、むしろ大理石、斑岩、花崗岩など、都市では異質で遠くから輸入された資材であると考えています。[ 5 ]ベルリンの博学な地質学者であるデ・ブッフと、コレージュ・ド・フランスの元地質学教師であるメナール・デ・ラ・グロワは、これらの破片を研究した結果、イタリアとギリシャの採石場から来たものだと考えています。[ 5 ]
フレデリック・ウィリアム・ビーチーの『キレナイカに関する覚書』では、カルタゴ周辺に化石のない砂岩と石灰岩の礫岩が存在したと報告されており、そのためあまり固くない。[ 7 ]
遺跡の歴史と再発見
この偉大なアフリカ都市は、地中海のるつぼとして、フェニキア文化特有の文明として急速な発展を遂げた[ 8 ]。その後、この発展は容赦なく阻まれたが、ローマ帝国の勝利者の意志と、その優れた立地条件によって、都市は再び生まれ変わった。しかし、地中海世界の分裂という混乱の中で、カルタゴは影に隠れ、最初は略奪され、そして忘れ去られた。 1858年10月、ギュスターヴ・フローベールはエルネスト・フェイドーに宛てた手紙の中で、「我々はカルタゴについて何も知らない」と記している[ 9 ] 。
この状況を変えるには少数の熱心な支持者の粘り強さが必要であり、ローマのライバルが完全に忘れ去られ、「歴史の深淵」に陥るのを防ぐための国際的なキャンペーンには最終的な破滅のリスクが必要でした。[ 10 ]
この遺跡の古代史
最初の居住者であるリビュカ＝ヌミディア人の人口基盤については、ほとんど情報が残っていない。考古学はこの件について何も語っておらず、唯一言及されているのはアッピアノス（『リビュカ』1、2）とユスティノス（『フィリッピカ史概説』18、5、8）の古代文献のみである。
カルタゴの街は、その地理的条件により、1000年以上もの間、文明の交差点として歴史の最前線にありました。
フェニキアとカルタゴ
伝承によると、この都市は紀元前814年、後に征服するライバル、ローマより約60年も前に、ディド（エリッサとも呼ばれる）によって築かれたとされています。この都市は急速に拡大し、様々な植民地を築き、特にシチリア島においてギリシャ植民地と対立しました。特にシラクサとアグリジェントは、5世紀初頭と4世紀末にカルタゴの領土に戦争をもたらしました。こうした対立の激動のさなかに、カルタゴの都市ケルクアンは滅亡しました。
ローマとの最初の関係は平和的であった。それは紀元前509年、[ 11 ]、次いで紀元前348年と紀元前306年に締結された条約によって証明されている。これらの条約では、カルタゴはアフリカとの貿易で独占権を持ち、イタリアにおけるローマの同盟国に対する略奪を行わないことが保証されていた。ポエニ戦争として知られる出来事では、カルタゴとの敵対関係は紀元前264年から紀元前146年まで1世紀以上にわたって続いた。ハンニバル・バルカ将軍の冒険によって証明されているように、カルタゴにとって有利な結果になる可能性があると思われた。最初の紛争は紀元前264年から紀元前241年まで起こり、カルタゴはシチリア島を失い、多額の貢物を支払った。
この最初の敗北は、紀元前240年から紀元前237年にかけての傭兵戦争のエピソードで深刻な社会的結果をもたらし、ハミルカル・バルカによって都市は救われた。カルタゴはその後、帝国主義をイベリア半島に向け、ローマの同盟国と衝突し、2回目の紛争（紀元前219年-紀元前201年）は避けられなくなった。紀元前205年以降、戦争はアフリカの領土でのみ行われ、紀元前202年にはザマでスキピオ・アフリカヌスが最終的な勝利を収めた。その後の50年間、カルタゴは定期的に多額の貢物を返済する一方で、最終的な開発段階にあったカルタゴの港などの高価な施設も備えていた。しかし、都市の復興と貢物の支払いの終了に直面したローマは、カルタゴ人に都市を放棄して内陸部へ撤退することを要求した。[ 12 ]この件に関して、ウェレイウス・パテルクルスは「既に世界の女王であったローマは、カルタゴの名が存在する限り安全ではないと感じていた」と書いている。[ 13 ]この頑固な態度に続く論理的な拒否が第三次紛争につながり、カルタゴ包囲戦とともに3年間続いた。
伝説にあるように地面に塩が撒かれていなかったとしても、その終焉は都市の完全な破壊であり、その場所に呪いがかけられた。驚くべきことに、その土地が「呪われた」という意味の「サケル」と宣言されたこの都市は、たとえそれが本来の揺籃の地ではなかったとしても、再生し、文化的、芸術的、そして精神的な新奇なものを広める重要な中心地となった。
ローマカルタゴ
紀元前123年に平民の護民官であったガイウス・グラックスは、紀元前122年に元退役軍人の植民地を設立しようとしたが、これは長く続かなかった。かつてのライバルの記憶は、その破壊から25年も経たないうちにまだ鮮明だったからだ。しかし、カルタゴの田舎には考古学的痕跡、特にセンチュリオンの痕跡が残っている。退役軍人を定住させたいという願望はユリウス・カエサルの治世中に再び浮上したが、この計画も紀元前44年の3月15日のカエサルの暗殺により実現しなかった。都市の復興はアウグストゥスによるもので、彼は紀元前29年にこの都市を再建し、コロニア・ユリア・コンコルディア・カルタゴと改名した。古い名前に彼自身の一族であるユリウス家と、紀元前最後の世紀にローマを動揺させた内戦の恐怖の後に皆が望んでいた和平を加えたものである。
都市の最初の建設は公共のものであり、ローマの例として、リビコ・ヌミディアおよびカルタゴの過去を持つこの地域でローマ化のプロセスを開始するという目的に応えたものでした。 [ 14 ]私的な施設はローマへの多数の輸出品（主に小麦でしたが、特にcura annonaeシステム用のオリーブ オイルもありました）によって富が増大するにつれて、後になって初めて建てられました。行政都市 (プロクラトールの所在地) から、ヴァンダル族の征服時には推定 30 万人の住民を抱える重要で繁栄した都市になりました。[ 15 ]しかし、最初のローマ都市は地震やアントニヌス ピウスの治世下での火災など、相次いだ大災害のためにあまり知られていません。
セウェルス朝の帝権掌握は、2世紀末から3世紀初頭にかけてのアフリカの地の豊かさを反映している。しかし、 3世紀にローマ帝国を揺るがした危機はカルタゴに深刻な影響を及ぼした。特にゴルディアヌス1世の簒奪と、238年の彼の失脚に続く弾圧の際には、カルタゴは神殿を含むあらゆるものが略奪された。[ 16 ]同様に、308年から311年にかけて、カルタゴは簒奪者ドミティウス・アレクサンダーの首都となり、彼の失脚後、再び略奪にさらされた。それでもこの世紀には、カルタゴは新たな経済成長を遂げ、所有者の富裕さを示す多数の別荘などの私的な建造物と、特に新しい支配的な宗教のための施設などの公共の建造物の双方が活発に行われた。
キリスト教カルタゴ
当時のカルタゴのような開かれた空間では、港はアレクサンドリアとアンティオキアという2つの主要な福音伝道の中心地である大都市と特につながっており[ 17 ]、市内に設立された重要なユダヤ人コミュニティに続いてキリスト教が早くから発展しました。[ 18 ] 1世紀末までには、植民者、商人、兵士もキリスト教の布教の担い手となり[ 17 ]、散発的な迫害にもかかわらず、この新しい宗教は急速にこの地域で広がり、180年7月17日には最初の殉教者が確認されています。 [ 17 ]
こうしてこの都市は新しい信仰を広めるための重要な中心地のひとつとなり、異教徒との宗教的対立は激しいものとなった。カルタゴとアフリカ属州はすぐに西方ラテン・キリスト教の導き手とみなされ、[ 17 ]テルトゥリアヌスはラテン語で書いた最初のキリスト教著述家のひとりである。その初代司教聖キプリアヌスは258年9月14日に殉教したが、[ 17 ]そのころには新しい宗教はすでに社会に広まっていた。この拡大は衝突なしには進まなかったが、特にドナトゥス派の分裂の際にはそれが顕著であった。ドナトゥス派の分裂はアフリカの首座主教の座に就こうとする高位聖職者たちの対立の結果であり、411年6月1日に開かれたカルタゴ会議で決定的に非難された[ 17 ] 。この会議は、最も熱烈な反対者であるヒッポのアウグスティヌス司教の派閥によって組織された。
アウグスティヌスは、分離主義者たちがアフリカのカトリック教会と本来の東方教会とのつながりを断ち切ったと非難した。[ 17 ]この宗教的闘争にもかかわらず、キリスト教の勝利当時、経済、社会、文化の状況は比較的良好であった。[ 19 ] 4世紀には、都市の宗教的組織化が進み、6つの地区に分割され、それぞれの地区にバシリカが建てられた。ローマに次ぐ西方第二の都市であったカルタゴは、5世紀初頭には人口が30万人を超え、面積は321ヘクタールを超えていた。[ 15 ]
439年、この都市はゲンセリックのヴァンダル族の軍に征服された。ヴィタのヴィクトルなどの著述家が証言しているように、新参者による破壊行為に加え、彼らはカトリックの代わりにアリウス派の信仰を押し付けようとした。迫害は正当化され、カルタゴの聖職者約500人が追放された。[ 17 ]このヴァンダル時代は、新たな迫害の時代と一致していた。[ 20 ]その後、ヴァンダル王国は最終的に崩壊し、 533年にビザンチン皇帝ユスティニアヌス1世が新たな支配者となった。ビザンチン時代は、アフリカ教会の信者の征服を含むさまざまな変遷を経験したが、698年のアラブ・イスラム教徒の征服で古代史のページが変わり、カルタゴは歴史の背景へと消えていった。
衰退と再発見
歴史学の衰退
698年に征服される以前、アフリカ属州の首都はビザンチン帝国の住民がいなくなっていました。衰退はユスティニアヌス帝の再征服直後から顕著で、アブデルマジド・エンナブリは「自らの生存に気を取られた中央権力によって無視され、貴族階級が移住した住民によって徐々に放棄された」都市について言及しています。[ 21 ]リリアン・エンナブリによると、7世紀初頭までに考古学は「縮小し、中心に引きこもった都市」を証明しています。[ 22 ]征服者ハッサン・イブン・アル＝ヌマーンは、ビザンチン帝国の再来を防ぐため港湾施設を破壊し、都市に最後の打撃を与えました。[ 23 ]資材は大量に再利用されました。「何世紀にもわたって、単なる大理石の採石場に過ぎなかった」と、ムハメド・ハシーン・ファンタルは記しています。[ 24 ]この発掘は現在のチュニジアの建物（ジトゥナ・モスクの柱の森はチュニジアから来ている）のためであったが、ピサ大聖堂のような地中海沿岸の重要な建物にも役立った。「湾岸に横たわる巨体の戦利品」[ 25 ]の発掘では、最高級の資材、柱、柱頭が発見されただけではない。特にアントニヌス浴場の掃討作戦中に、多数の石灰窯が現場で発見された。これはアル＝バクリーの主張とは矛盾する。アル＝バクリーは「カルタゴでは大理石が非常に重要であるため、イフリーキヤの住民全員が集まってブロックを採取し、他の場所に運んだとしても、その任務を遂行することはできない」と主張した。[ 26 ]この狂乱した略奪行為を目撃したイドリースィーは次のように述べている。「発掘作業は止まることなく、大理石は遠く離れた国々に運ばれ、大量の大理石を船などに積み込まずにカルタゴを離れる者はいない。」[ 27 ]
科学研究
19世紀初頭は、開拓者たち、旅人、そして先見者たちの時代でした。デンマーク領事クリスチャン・トゥクセン・ファルベは、1833年に出版された著書『カルタゴの遺跡調査』の中で、遺跡の最初の地形図を描きました。パリでは歴史考古学協会が設立され、人々の関心を呼び起こし、「抗しがたい魅力の流行」[ 28 ]さえも巻き起こしました。そして、 1858年に出版されたギュスターヴ・フローベールの『サランボー』によって、その関心は頂点に達しました。一方、シャルル・エルネスト・ブレーは、旅の途中でビュルサの丘にあるローマ時代の後陣を視察しましたが、この遺跡の発掘はすぐに困難に直面しました。この遺跡は何度も手直しされており、「カルタゴにもエジプト、ニネベ、バビロンのように、いつかは巡り会えるだろう」と予言していました[ 29 ] 。白の父祖たちが果たした役割もまた、改めて認識されるべきです。こうして、デラトル神父は1875年からラヴィジェリー枢機卿によって使徒的目的だけでなく考古学的目的も兼ねてそこに派遣された。[ 30 ]彼は特にカルタゴの墓地とキリスト教のバシリカに興味を持っていた。[ 31 ]フランス保護領の最初の数年間、チュニスのベイはいくつかの法令に署名した。一つはバルド国立博物館の設立に関する法令、もう一つは発掘調査と遺産の保護に関する法令である。[ 32 ]
当時のカルタゴでは、少数の熱心な人々、特にアマチュア考古学者たちが、遺跡を忘却から蘇らせるべく精力的に活動していました。発掘方法の中には、今日では疑問視されるものもあるかもしれませんが、セルジュ・ランセルは、彼らの活動によって「公式の考古学が墓地に限られていたり、カルタゴに興味がなかったりした時代にも、依然として有用な知見や観察結果が数多く得られた」と述べています。[ 33 ]遺産保護がまだ曖昧だった時代に活動したこれらの熱心な人々のおかげで、時には自らの費用を負担しながらも、遺跡の重要な要素が守られました。
1921年、ポール・ジエリーとフランソワ・イカールがロカンボレスク的な状況下でトフェを発見したのもその一例です。ルイ・カルトン博士も言及しなければなりません。彼は「千のアンフォラの泉」を発見しました。[ 34 ]当時は遺物の回収が一般的であったため、発掘調査は必ずしも個人的な関心から生まれたものではありませんでしたが。シャルル・ソーマーニュは地形観察のおかげで、早くも1924年にはローマ都市の平面図を描き出しており、その平面図は最近の発掘調査の後でもほぼ有効です。[ 35 ]これらの先駆者の最後の一人は、税関職員のピエール・シンタスです。彼は大学でこのテーマに没頭し、『考古学手引き』（ Manuel d'archéologie punique）（1970-1976年）を著しました。この著作は彼の死時に未完のまま残されましたが、初期の発掘調査に関する主要な総合資料として今もなお用いられています。
1972年5月から、ユネスコ国際ミッションのチーム[ 36 ]は、遺跡キュレーターのアブデルマジド・エンナブリ[ 37 ]の調整の下で活動しました。
| 国籍 | 活動 | 人物 |
|---|---|---|
| ドイツ | カルタゴ、当時のローマ人の居住地区（海岸近く） アポロンの神殿と呼ばれるカルタゴ神殿の発見 | フリードリヒ・ラコブ |
| ブルガリア | ダモス・エル・カリタの円形ホール | ステファン・ボヤジエフ |
 カナダ | 円形記念碑、テオドシウスの城壁、郊外の別荘 | ピエール・セネイ、コリン・M・ウェルズ、ヴァンダ・ヴィタリ、ジェレミー・ロシター |
 デンマーク | アミルカルの崖のふもとにあるポエニの居住地区 | ソレン・ディーツ |
 アメリカ合衆国 | サランボのトフェ、商業港、サーカス | ローレンス・E・ステージャー、ジョン・H・ハンフリー、ナオミ・ノーマン |
| フランス | ビュルサの丘 地下回廊の別荘 | セルジュ・ランセル、ジャン＝ポール・トゥイリエ、 ジャン＝ポール・モレル 、ピエール・グロ、 ジャン・ドノーヴ ジャン＝ピエール・ダルモン |
| イタリア | 地籍 | アンドレア・カランディーニ、ジュゼッペ・プッチ |
| イギリス | 軍港とアドミラルティ島の強化 | ヘンリー・ハースト |
| スウェーデン | ローマの別荘 | カール・グスタフ・スティレニウス |
| チュニジア | フリギダリウムの柱のアナスティローシスとアントニヌス浴場の修復、鳥小屋の別荘の増築 | リリアンヌ・エナブリ、フェティ・チェルビ |
プライベートスペース
ローマ時代のヴィラは長年にわたり発掘調査が行われてきましたが、「ローマ・ヴィラ」と呼ばれる公園を除いて、遺跡に残る遺構はほとんど目立っていません。モザイクを中心とした装飾要素は取り除かれ、壁面はしばしば放棄され、遺跡は略奪に晒されていました。そのため、やや逆説的ですが、2000年の間ビュルサ丘陵のローマ時代の土塁に守られてきた後期カルタゴ時代の居住区は、散策しやすいのです。「マゴン地区」と呼ばれるもう一つの初期カルタゴ時代の居住区は、海辺で発掘されました。
- 居住区の遺跡
- ビュルサのカルタゴ家。
- 鳥小屋の別荘。
- 鳥小屋のモザイク。
- 馬のモザイク。
- マゴン地区を囲むカルタゴの城壁の上部部分。
- カルタゴ時代の宝石細工の要素（柱の断片）。
- ローマ時代のヴィラの4分の1。右側の地下回廊にあるヴィラがそれです。
- ローマのヴィラと呼ばれる地区の一部の概観。
ビルサ
ローマのフォルムがあったビュルサの丘の頂上で、都市の最後の世紀、より正確には紀元前2世紀初頭に遡るカルタゴ人の居住区が発見されました。[ 38 ]発掘はフランスの考古学者セルジュ・ランセルによって行われました。ケルクアン（ボン岬のカルタゴ人都市）へ行けない人にとって、この遺跡を訪れることは興味深いものです。実際、商店と私有地の間にある居住区と住居の構成は特に重要です。[ 39 ]
住居は典型的で、ステレオタイプとさえ言えるでしょう。通りに面した部屋は商店として利用でき、地下には生活用水を貯めるための貯水槽が設置され、右側には長い廊下があり、その先には汚水槽のある中庭があります。その周囲には、様々な数の小部屋が配置されています。一部の床は、特徴的な赤いモルタルの中央に、 パヴィメンタ・プニカと呼ばれるモザイクで覆われています。
遺跡は、フォルムの基礎となるローマ時代の土塁のおかげで保存されてきました。その土塁は地区内に点在しています。各住宅街区は、幅約6メートルの直交する通りと、打ち固められた土の道で区切られています。 [ 40 ]また、丘の傾斜を補正するために設置された階段も見ることができます。組織力と政治的意志を必要としたこの建築計画は、この地区の名称の由来となり、紀元前2世紀初頭の偉大な将軍ハンニバルの 支配にちなんで「ハンニバル地区」と名付けられました。
マゴン
海からそう遠くない場所で、ドイツの考古学者たちがカルタゴの都市の一帯を発掘しました。彼らは紀元前5世紀に都市を守っていた城壁の一部と、紀元前146年の破壊の前の2世紀にわたる居住地区の変遷を解明することに成功しました。[ 41 ]遺跡は観光客に公開されていますが、専門家以外にとっては解釈が難しいままです。しかしながら、カルタゴの円柱の破片や海岸沿いの城壁の上部にあるいくつかの要素は、たとえ微かではあっても、感動的な証言となっています。ペリスタイルのある別荘を見ることができます。
考古学者たちは、痕跡が保存されている最古の開発から都市構造の計画を解明しました。その計画では、幅約3メートルの道路と、城壁に開かれた「海の門」に向かう幅9メートルの広大な道路が注目すべき例外でした。[ 40 ]
小さな古物博物館には、カルタゴの都市のさまざまな時代の遺跡の復元図や、エル・ハウアリアにある石材採取井戸の模型が展示されています。
ローマの別荘とコッバ ベント エル レイ
劇場の近くでは、現在「ローマのヴィラ」と呼ばれる公園となっている一帯が発掘されました。そこには、装飾の主モザイクにちなんで名付けられた有名な「鳥小屋のヴィラ」に加え、この地の地形に関連する重要な遺構が数多く残されています。斜面はかなり急峻で、バルド国立博物館の碑文コレクションに収蔵されている遺物の一部が収蔵されていた地下回廊など、いくつかのヴィラの興味深い部分が撤去されています。 [ 42 ]
「鳥小屋のモザイク」は、同名のヴィラの列柱のある中庭を囲むように設置されており、草木の間を飛ぶ鳥を描いています。[ 43 ] 4世紀に建てられたこの建物は、入念な修復工事を経ています。応接室を主役とする設計と、特にモザイクの装飾から、カルタゴ遺跡で最も印象的な例の一つとして、当時の所有者の富が伺えます。
このヴィラからそう遠くないところにある「馬のモザイク」は、さまざまな産地のモザイクと大理石のパネルを組み合わせたもので、オプス・セクティルの正方形の大理石と、判じ絵で名前が付けられた馬のモザイクが交互に配置されています。
公園の奥には、ダモス・エル・カリタ聖堂の遺跡と、その用途が謎に包まれている円形のモニュメントの遺跡があります。ボルジ・ジェディドの丘、カルタゴ高校の敷地内には、現在コッバ・ベント・エル・レイと呼ばれる美しいアーチ型の地下構造物が残っており、紀元320年から340年にかけて建てられたと考えられています。[ 44 ]この建物は、本来の用途が不明であるにもかかわらず、カルタゴ遺跡で最も保存状態の良い住居部分と考えられています。
ネクロポリス
古代都市のネクロポリスは現在の遺跡では確認するのが非常に困難であり、比較的重要な遺跡として発見され、現在も確認できるのは、アントニヌス浴場の公園とビュルサ丘の南斜面に位置する、カルタゴ時代の墓所のみである。都市とカルタゴ文明の再発見は、長らくネクロポリスの発掘調査のみに依存してきた。[ 45 ]
- さまざまな墓地の墓の概要
- アントニヌス浴場公園にあるカルタゴの墓。
- ビュルサの南側にあるカルタゴの墓。
- アントニヌス浴場公園にあるカルタゴの墓。
カルタゴにおける葬儀、埋葬、焼却
セルジュ・ランセルによれば、カルタゴの初期には土葬の儀式が主流であったが、これは「先住のリビア人と住民のかなりの混合」によるもので、カルタゴのいくつかの墓地では火葬が行われていた。 [ 46 ]火葬はフェニキアの古代の伝統への忠実さの表れであり[ 47 ]、埋葬地以外の場所で行われる。[ 48 ]ウストリヌムは知られていない。[ 49 ]火葬された遺体はアンフォラに納められ、穴や井戸に埋葬された遺体は棺に入れられるか、直接地面に埋められる。[ 50 ]埋葬された遺体は「東方伝統」に従い仰向けに寝かされる。[ 51 ]一方、リビア人は遺体を「側臥位」で安置する。[ 52 ]
カルタゴでは紀元前5世紀以降、火葬が主流となった。セルジュ・ランセルによれば、宗教的な理由か、あるいは都市の発展に伴い古い墓地が使われなくなったことによるスペース不足が原因とされている。[ 53 ]しかし、「大きな葬儀室への埋葬は依然として続いている」。エレーヌ・ベニシュー＝サファルによれば、墓の調度品も、来世に関する2つの信仰に関連して、食料が備わった墓と、死者に付随するものがほとんどない墓の間で変化した。[ 54 ]火葬された遺体は骨壺に納められる。[ 55 ]カルタゴで確認されているこれらの儀式の共存は、モティア遺跡でも確認されている。[ 55 ]葬儀の際、死者は弔布に包まれ、ベンチか棺桶[ 55 ]か桶に安置される。[ 56 ]また、腓骨を付けた儀式用の衣服を着て埋葬されることもある。[ 57 ]
遺体はおそらく事前に洗浄され、樹脂状の調合液が注がれ、「保存的慣習」として安置されたと考えられています。[ 58 ]ラブスの墓地で見られるこの慣習は、紀元前4世紀末から3世紀初頭にかけて行われたものとされています。[ 59 ]
遺体は、葬儀用の竪穴を通るロープを使って墓に安置される。葬儀は、豊穣と不死の女神デメテル、ディオニュソス崇拝、あるいはその他の死者崇拝に関連した儀式を伴って行われた可能性がある。香や香水が焚かれ、[ 60 ]小動物が犠牲にされた可能性もある。[ 61 ]エレーヌ・ベニシュー＝サファールは、葬儀の宴や会葬者の行列の存在を証明するものは何もないと指摘しているが、後者の伝統については後世の証言が存在する。[ 62 ]死者への崇拝が捧げられた可能性があり、[ 63 ]ネクロポリスは当時、「神聖な場所（…）神の聖域のように、侵すことのできない場所」と認識されていた。[ 64 ]
埋葬地の内部には、様々な形の付属品、壁龕、ベンチが設置されている。[ 65 ]墓の中には最大8体の遺体を収容するものもあり、「一族の墓」となっている。儀式の後、墓穴は現在のシディ・ブ・サイド産の白砂または赤砂で埋められたり、石板で封をしたりした。[ 66 ]埋葬された遺体の10～15%は、石棺に直接、あるいは棺のような木製の構造物に埋葬された。[ 67 ]
カルタゴの墓地とその組織
カルタゴの墓地は約60ヘクタールの広さがあり、サラーフ・エッディーン・トラトゥリはこのカルタゴの都市の面積を300ヘクタール以上としている。[ 68 ]エレーヌ・ベニシュー・サファルは1982年に出版した著書の中で、1977年までの研究も考慮に入れ、[ 69 ]カルタゴの遺跡で1世紀以上にわたって発掘された3,000以上の墓を挙げている。[ 70 ]ムハメド・ハシーン・ファンタルは、この数は3,500に上る可能性があると考えている。[ 71 ]ラブの墓地の発掘者たちは、この遺跡だけで約1,000の納骨堂を発掘した。それらは一列に並んでいた。[ 72 ]
カルタゴの最初のネクロポリスは、紀元前8世紀から5世紀にかけて、ビュルサ、ユノ、デルメク、ドゥイメスの丘陵地帯に築かれました。紀元前4世紀以降、ネクロポリスは劇場、オデオン、サント・モニークの丘陵地帯だけでなく、アルド・エル・ケライブのような海に近い地域にも築かれました。[ 71 ]
墓室へのアクセスはピットまたはドロモス型のアクセスを介して行われます。[ 50 ]最も豪華な墓の天井には、ヤダミルクの墓のように木製の羽目板が張られていることがあり、[ 73 ]クルミリエ[ 74 ]またはキレナイカの森林からの様々な種類の木材で作られていますが、腐食に強い性質があります。[ 75 ]
紀元前6世紀から、カルタゴでは様々な深さの竪穴墓が出現する。アブデルマジド・エンナブリによると、ラブスのネクロポリスは紀元前5世紀から紀元前2世紀、特に紀元前4世紀から紀元前3世紀にかけて人が居住していた。墓の3分の1は紀元前4世紀、3分の2は紀元前3世紀のものである。 [ 72 ]サラーフ・エディン・トラトリによると、サント・モニークの丘のネクロポリスは紀元前3世紀のものである。[ 76 ]このネクロポリスの竪穴は平均12メートルの深さであるが、最大27メートルまでさらに深い場合もある。[ 77 ]竪穴に作られた切り込みは、上ったり下ったりしたい人が足を置くことができるようにするためのものである。[ 78 ]ピットの深さは泥棒に対する安全の問題であるだけでなく、威信の問題であり、さらには宗教的な動機に従っています。[ 79 ]
葬儀室への通路は1.32メートル×0.63メートルの大きさで、岩にコンソールが彫られている可能性がある。[ 80 ]墓は多かれ少なかれ慎重に掘られた。[ 81 ]床は岩、砕いた土、または砂でできている可能性がある。[ 82 ]葬儀室の壁は注意深く切り出され、漆喰で覆われ、時には大理石の粉が塗られている。[ 83 ]
墓地は時とともに進化し、「宗教団体、家族、または氏族」のための区画が確保されます。こうして、墓は個人墓から集団墓へと変化します。[ 84 ]そのため、墓穴には徐々に複数の葬儀室が設けられるようになり、例えば夫婦用の葬儀室などが設けられます。これらの葬儀室は、幅2.20メートル、高さ2.80メートル、奥行き1.90メートルです。[ 85 ]
埋葬地は石またはキップス（墓石）で示されており、[ 85 ]碑文の有無は問わず、「故人の記憶を永遠に留める」ことを意図したものであった。 [ 86 ]「外部の記念碑」は発掘調査中に消失した。[ 87 ]ネクロポリスには記念碑的な建造物があった可能性がある。[ 88 ]ドゥッガ、サブラタ、メドラセンのような霊廟など、現存する他の例もある。実際、アルド・エル・ケライブやビュルサの遺跡の発掘調査では、建築要素が発見されている。[ 89 ]アルフレッド・ルイ・デラットルは、複数の埋葬穴を覆う建物について記述している。[ 90 ]古代には、この都市の近くに採石場があった可能性がある。石材はボン岬の採石場からチュニス湾を越えて運ばれ、現場で切り出された。[ 91 ]
紀元前4世紀から使われていた擬人化された石碑も発見されており、[ 89 ]祈りの姿勢の人物が描かれている。[ 92 ]墓は岩の性質を考慮して掘られた。[ 56 ]いくつかの壁はスタッコで装飾されており、アルフレッド・ルイ・デラットルは部屋の入り口や部屋の中にさえコーニスがあったと記している。[ 93 ]
葬儀の碑文は、特に「死者の街の貴族街」で発見されています。[ 94 ]これらの墓碑銘は、墓の入り口に埋め込まれた石板に刻まれていることもあり[ 89 ]、墓を閉じるために「直方体」の形に埋め込まれた石板に刻まれており、「カルタゴ書道の注目すべき見本」となっています。[ 95 ]
ポエニの墓地
確認されているカルタゴ時代の墓は 3,500 を超え、市内に比較的散在しており、その中心に居住地がある一種の弧を形成しています。
- ビュルサの丘の南側斜面。
- アントニヌス浴場の現在の公園の北側。紀元前6世紀以前の墓がある。[ 96 ]
- 現在のローマのヴィラの公園、オデオンのエリア、ジュノの丘が占めるスペース。
- ボルジ・ジェディドとサント・モニークの丘には、「ラブスの」と呼ばれる墓地があり（そこから司祭と女司祭の2つの石棺が出土している）、紀元前5世紀から4世紀にかけてカルタゴの都市が破壊されるまで使用されていた。[ 97 ]
19世紀末に現世的な儀式のきっかけとなった彼らの発掘調査[ 98 ]では、陶器、仮面、そしてエジプトの影響を示す様々な小物など、重要な資料が発見された。紀元前5世紀から4世紀にかけては、ギリシャの影響が顕著になった。発掘調査の大部分は、主に紀元前7世紀の埋葬に関するものである[ 99 ] 。古代の埋葬地は5世紀に再利用され、その後、同じアーチ構造に沿って新たな空間が死者のために造営された。これらの場所は、壁の中に位置していた[ 100 ]。
埋葬には2つの種類があります。1つは、時には約30メートルの深い穴の底に埋葬され、様々な葬儀室を備えたもので、もう1つは「ドロモス付き墓」型の建物で構成されるものです。墓地であると同時に聖域でもあるトフェトのために、特別な場所を確保する必要があります。
ローマとビザンチンの墓地
カルタゴのネクロポリスとは異なり、ローマ時代のネクロポリスは都市の境界外に位置していました。アクセスしやすく輸送も容易だったため、高所にある要素はほとんどの場合破壊されるか再利用されました。その結果、今日では目に見える形で残っている葬儀の要素はほとんどありません。
最近の発掘調査により、ラ・マルガ貯水池の近くにある執政官行政の役人のために確保された役人墓地を含むいくつかの墓地が発見されました。 [ 101 ]
以前、同じ地区で浅浮彫の漆喰が施された霊廟が発見され、バルドー国立博物館に収蔵されている。 [ 102 ]
公共の建物
我々が所蔵する文献に記されているカルタゴ時代の強力な公共建築物（ビュルサの城塞や港近くのアゴラ）は、数世紀を経て痕跡を全く残していません。現存する遺跡は主にローマ時代のもので、特に「アフリカのローマ」の最も重要な建造物に関するものですが、それらは存在しているにもかかわらず、かつての都市の偉大さをほとんど物語っていません。
- いくつかの公共建築物の廃墟
- オデオンの廃墟。
- アントニヌス浴場の基礎部分。
- 1950 年の劇場の航空写真。
- ビュルサ丘陵のローマ時代の段々畑。
ローマ時代のビュルサ
ビュルサの丘は、ローマ植民地時代の初期から大規模な都市化工事が行われ、頂上には新アフリカ・ローマのグローマ（集会場）が位置していた。広大な台地には、ローマ植民地時代以降に建設されたフォルム、カピトリオ、そして民事・司法バシリカの要素が位置していた。さらに、キュリア（教区）とタブラリウム（台帳）が丘の記念碑的な装飾を完成させた。[ 103 ]
最新の研究（特にピエール・グロスによる）では、コロニア・ユリアの記念碑的装飾の際立った政治的性格と、これらの建設と民間の建物の拡張との間の時間差が強調されています。[ 103 ]
しかし、この場所にはサン・ルイ大聖堂と白神父修道院の旧建物が建っているため、このような表面での発掘は非常に困難です。 [ 104 ]
ローマ人が丘を整地した様子を描いた水彩画とフォルムの模型は、カルタゴ国立博物館で鑑賞できます。考古学庭園に保存されている遺跡は極めて限られており、中でも最も貴重なのは、ベウレによって発見された後陣と、丘の東側斜面にあったバシリカの遺構です。
劇場とオデオン
2世紀の劇場は大規模な修復工事を経て、ローマ時代の遺跡はごくわずかしか残っていません。5,000人の観客を収容できるように設計された建物は、20世紀初頭には、各層と舞台（frons scaenae）のわずかな遺跡しか残っていませんでした。
この建物は、地面に掘られたギリシャ劇場と、しばしば露地の上に建てられたローマ劇場の中間的なタイプである。[ 105 ]発掘調査により、ヴァンダル族による初期の破壊[ 106 ]が明らかになり、その後、貧しい人々がこの場所を占拠した。大理石の豪華さと様々な装飾要素が、 アプレイウスのような著述家たちの感嘆を呼ぶほどであったとは想像しがたい。
資料を回収するために意図的に破壊するというこの行為は、グレゴワール神父がそのような行為の責任者に与えた限定表現を裏付けています。しかしながら、そこから多くの彫像が発見され、現在はバルドー国立博物館に収蔵されています。[ 107 ]その中には有名な「アポロ」像も含まれています。20世紀初頭、この劇場は様々な公演、特にアンティーク風の衣装を着た演劇に使用されていました。第二次世界大戦中のウィンストン・チャーチルによる演説など、歴史的な演説もここで行われました。[ 108 ]現在、この場所では毎年 国際カルタゴ祭が開催されています。
オデオンは、わずかしか遺構が残っていません。その状態から、隣接する劇場が現在の姿になるまでに行われた修復工事の様子が伺えます。この建物は、1994年から1999年にかけて、完全に建築された状態で発掘調査が行われました。テルトゥリアヌスの記録によると、セプティミウス・セウェルス帝の治世に建設されたことが分かっています。[ 109 ]
アントニヌス浴場
アントニヌス浴場は、2世紀、正確には145年から162年にかけて街を襲った大火災の後、海辺に建設されました。 [ 110 ]この建物はカルタゴで最も重要な温泉施設の一つですが、唯一の施設ではありませんでした。類似の建物の高台部分は残っていません。4世紀の地震の後、修復が行われました。
4世紀末または5世紀初頭にフリギダリウムの円形天井の一部が崩壊した後も、建物は使用され続け、アレクサンドル・レジーヌによれば638年から使われなくなったという。[ 111 ]彼は特に戦後、ジルベール・シャルル＝ピカールと協力して考古学公園内の遺跡の清掃、調査、改善に取り組んだ。海岸近くのサービススペースからなる1階部分の痕跡が、元の設備からわずかに残っているのみである。[ 112 ]浴場は何世紀にもわたって石切り場として機能し、チュニスやピサなどの地中海北部の多くの都市に数多くの記念碑が残っている。[ 113 ]
アブデルマジド・エンナブリとヘディ・スリムは、この建物は「建築的要素と装飾的要素のほとんど全てが切り倒され、剥ぎ取られた巨像に過ぎない」と述べている[ 30 ] 。 [ 112 ]さらに、この場所の地形は古代から大きく変化しており、人間がかつては湿地帯だった場所を排水したため、海岸線は現在よりもはるかに不明瞭になっている[ 114 ] 。さらに、地中海の水位は約50センチメートル上昇し、プールを含む遺跡の一部を飲み込んでいる。遺跡は海岸線に沿って200メートル以上にわたって広がっている。ユネスコ主導の国際キャンペーン（1972-1992）中にチュニジアの考古学調査団がフリギダリウムの柱を発掘したことで、ローマ都市の最盛期におけるこの場所の壮大さが窺い知ることができる。[ 115 ]消失した円形天井は29メートル以上の高さに達し、6階建ての建物に相当する。[ 116 ]
円形劇場とサーカス
203年3月7日、聖ペルペトゥアと聖フェリシティが殉教したとされる3万人収容の円形闘技場[ 17 ] [ 117 ] （この伝承はおそらく誤りで、研究者たちはこの出来事が別の場所、場所不明のアンフィテアトルム・カストレンセ[ 118 ]で起こったとする見解で一致している）は、現在では闘技場のみが残っており、残りの部分は1000年以上カルタゴを悩ませた記念碑略奪者によって消失した。アル・イドリースィーをはじめとする中世の訪問者による熱狂的な記述は、ほとんど信用できない。「各アーチの上部には円形のカルトゥーシュがあり、下部のアーケードには、石に彫られた様々な人物像や、人間、職人、船などの興味深い表現が、限りない技術によって見ることができる。上部のアーケードは磨かれており、装飾はない。」[ 27 ]
サーカスも同様の運命を辿った。現在では、ドゥアール・ショット近郊の長い窪地がそれを示唆しているに過ぎず、そこを道路が横切っている。ユネスコ考古学調査団のアメリカ隊による発掘調査の結果、6万人の観客を収容できたと推定されている。[ 101 ]
また、埋葬地からは明らかな栄養失調がうかがえることから、後期（7世紀）には貧しい人々が居住していたことがうかがえる。[ 119 ]
柱のある建物
ユノの丘に位置するこの建物は、その用途が不明でした。考古学者たちは、コリント式の双柱を発見し、床にはモザイクが敷き詰められています。[ 120 ]民間建築としての使用については、民間のバシリカ、あるいはいわゆる「ガルギリウス」テルメスのパラエストラ（この建物は後者の最後の遺跡となるでしょう）という2つの仮説が立てられています。[ 121 ]
ビザンチン時代には宗教活動が行われていたとされ、411年に聖アウグスティヌスがドナティズムを非難した際に重要な場所の一つとすることに同意する歴史家もいる。[ 122 ]
1960年11月、記念碑の近くで馬のモザイクが発見され、[ 123 ]ローマ時代のヴィラの考古学公園に展示されました。
宗教施設
宗教的な用途を持つ建造物については、不完全な発掘調査によって残された痕跡はわずかです。ポエニ人の遺跡からは、文献によれば彼らの主要な聖域であった城塞近くのエシュムン（カルタゴ）神殿の遺構は発見されていません。第三次ポエニ戦争の破壊後に残された遺跡は、ローマ帝国によるビュルサ丘陵の開発中に消失しました。しかし、葬儀と奉納の両方の役割を果たしたトペトの聖域は残っています。ローマ時代のカルタゴと首都にあった主要な神殿からは何も残っていませんが、いくつかの宗教的彫像は何世紀もの間生き残っています。
後期古代には、キリスト教の到来とカルタゴ司教（有名な聖キプリアヌスを含む）の司教時代に、異教の寺院が破壊されなかった場合にその代わりとなったバシリカが数多く残されました。[ 124 ]これらは19世紀末から20世紀半ばにかけて白衣の父たちによって徹底的に調査され、特に1930年の記念祭の際には時期尚早の修復が行われることもありました。
- 宗教的な性格を持つ痕跡
- ギリシャ語の碑文が刻まれた勝利のアウリゲスのモザイク。
- ダムス・エル・カリタ大聖堂と、その背景にあるマリク・イブン・アナス・モスク。
- ダムス エル カリタの円形建築の下層階の眺め。
- ドゥイメスの大聖堂と洗礼堂。
- サランボーのトフェ遺跡の一部。
- ローマ時代の地下納骨堂の下に設置された石碑。
サランボのトフェト
トフェトはカルタゴの港からそう遠くない場所に位置し、確立した歴史学によればカルタゴ人が守護神タニトとバアル・ハモンに子供を犠牲に捧げた聖なる囲い地であるが、一部の専門家、特にサバティーノ・モスカーティによって疑問視されている。[ 125 ]古代の作家やフローベールの小説が好んだロマンチックなビジョンに従って、多くの研究者がこの場所にこの伝統の証拠を認めたと信じた。
1921年にポール・ギエリーとフランソワ・イカールによって発見されたこの遺跡は、様々な調査隊によって幾度となく中断と再開が繰り返され、最新の調査はローレンス・E・ステージャーによるもので、彼はこの遺跡を生贄の場とみなす伝統に身を置く。[ 126 ]発掘された遺骨は、当初の仮説を裏付けるものであった。子供を抱いた司祭の石碑は、解釈において大きな役割を果たした。しかしながら、医学は今日に至るまで、そこに埋葬された子供たちが生贄の犠牲者であったことを証明できていない。特に、そこから人間以外の骨が発見されて以来、なおさらである。これらの分析は、答えを提供するというよりも、解釈上の問題を多く提起している。いずれにせよ、焼死した子供たちの遺灰は、死因とは別に、壷に集められ、チッピ（奉納石碑）の下に埋葬された。この場所が埋め尽くされると、再び埋め戻され、新たな層が形成された。[ 127 ]
考古学者たちは、発見された堆積物に3つのタイプ（タニトI、タニトII、タニトIII）があると特定しました。それぞれの様式は独自の特徴を持ち、石碑の形状と装飾に顕著な違いがあります。共通して注目すべきは、星のシンボルとタニト記号の使用です。
同様に、碑文も定型的で、[ 128 ]誓願の奉納または誓願成立後の感謝を表している。よく知られているトフェトの像は、円形天井の下の石碑によって構成されているが、これはローマ時代に遡るものである。しかし、現在のこの遺跡の展示は、たとえ不均質で人工的なものであったとしても、主にエル・ハウアリアの砂岩で作られた古代の石碑と、少数の後代の、より加工されているがより壊れやすい石碑（石灰岩でできている）が目玉となっている。それらのほとんどはカルタゴ国立博物館に展示されている。ローマ時代には、この空間は倉庫、陶器窯、住居など他の用途にも使われていたが、バアル・ハモンのローマ版でありアフリカのパンテオンの主神で あるサトゥルヌスに捧げられた聖域もあったことが分かる。
カルタゴのバジリカと古代キリスト教地区の複合施設
「カルタゴ」と呼ばれた地区は、デラトル神父によれば「都市とその周辺地域の古い港」であった。この地区の南部は現在「サランボー」と呼ばれている。後期古代に遡るこの地区は考古学者によって発掘調査された。そこには2つの建物が建ち並び、そのうち1つは4世紀末の円柱状の建物であった。その宗教的、より正確にはキリスト教的な役割は、その装飾によって決定づけられていた。したがって、この教会は当時のカルタゴで知られている教会の中では他に類を見ない例である。[ 129 ]
この場所には、6世紀に建てられた5つの身廊と2つの後陣を持つ、古代キリスト教時代の大きなバシリカがあり、洗礼堂が増築されました。この建物に関連する多くの遺跡から、全体を教会建築群として解釈することが可能です。[ 130 ]
遺跡やその周辺地域から出土した遺物を保存するため、小さな博物館が建てられました。注目すべきものとしては、ギリシャ語の碑文が刻まれたモザイク（ギリシャ語のアウリゲスとして知られるモザイクで、発見地のヴィラの名前の由来にもなっています）や、水槽の中で壊れた状態で発見されたガニメデスの小像などがあります。おそらく設置中に壊れ、発掘された場所にすぐに投げ込まれたものと思われます。[ 131 ]
ダモス・エル・カリタ大聖堂
オデオン台地にあるダムス・エル・カリタ聖堂は、この遺跡を最初に発掘した一人であるデラトレ神父によって1878年に開削された。 [ 132 ]これはカルタゴで発見された最初のキリスト教の建造物であり、現在の名前はラテン語のドムス・カリタティス（慈善の家）の変形に由来すると考えられている。
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墓や古代キリスト教の碑文を探す集中的な調査によって、この建造物は剥ぎ取られ、その遺構はほとんど見事とは言えない。[ 133 ]さらに、未開の地まで発掘された後、1930年には時期尚早の修復工事を施された。幸いにも、初期の文書によって建物の様々な段階を特定することができた。最初の状態は4世紀末に遡ると思われる。[ 134 ]当初は巨大な建物であったこの遺跡（幅65メートル、奥行き45メートル、身廊9つ、中央空間に11の区画）は、バシリカに加えて洗礼堂と修道士の住居だったと思われる複合施設から構成されていた。最終状態では、建造物は大幅に縮小され（身廊3つ、区画5つのみ）、著しい劣化が見られた。[ 135 ]
遺跡の近くには、一部が地下にある円形の記念碑が見られるが、一部の考古学者は殉教者を称えるために建てられたと考えている。[ 136 ]デラトル神父から、国際キャンペーンでこの遺跡を最後に発掘したステファン・ボヤジェフに至るまで、他の学者はこれを洗礼堂だと考えている。また、葬儀の目的があったと見ている者もいる。[ 135 ]この建物は徹底的な発掘調査が行われたことがなく、よく分かっていない。しかし、研究により、かつてはドーム屋根で覆われていた地下円形建築があり、2つの階段でアクセスできることが分かっており、[ 137 ]人々の組織的な動線を示唆している。[ 135 ]すぐ近くには、マリク・イブン・アナス・モスクが建てられ、2003年に開館した。
聖チプリアーノ大聖堂
ボルジュ・ジェディドの高原では、聖キプリアンとして知られるバシリカが撤去されました。この巨大な建造物は1915年に発見され、聖アウグスティヌスの文書に「街の正面、海の近く」と記されていたことから、聖キプリアンバシリカと特定されました。 [ 138 ]
7つの身廊からなるこの記念碑は、広大な墓地に囲まれていました。この地、以前の建物では、聖アウグスティヌスの母である聖モニカがイタリアへ出発する前夜を過ごしていたと考えられています。[ 138 ]
チュニス湾とジェベル・ブコルニネの素晴らしいパノラマに恵まれたこれらの遺跡は、古代の石板や舗装の除去、そして1930年にカルタゴで組織された記念祭の際に異質なアナスティロースとともに修復されるなど、重要な発掘調査の対象となった。[ 139 ]
建物に通じるファサードは海を見下ろす渓谷の近くにあり、おそらくは長らく船乗りの安全を祈願する場所であったと思われます。聖キプリアヌスの遺体がそこに安置されていたと推定されており、これが4世紀末からヴァンダル王国時代を含む長きにわたってこの建物が利用されてきた理由の一つと考えられます。[ 140 ]
バジリカ・マジョルム
「マクドファ」と呼ばれる遺跡では、1906年から1909年にかけてデラトル神父によって発見され、バジリカ・マジョルムと特定された建物が発掘されました。1世紀から異教徒の墓地として使用されていたことから、殉教後の聖ペルペトゥアと聖フェリシティの埋葬地であるバジリカ・マジョルムであるという仮説が裏付けられます。殉教者の遺体の存在を示す碑文が発見され、ヴィタのヴィクトルによる文書から、これらの遺体がこのバジリカに埋葬されたことが分かっています。[ 141 ]聖アウグスティヌスはここで数々の説教を行いました。[ 142 ]さらに、同じヴィタのヴィクトルによる文書には、この教会がヴァンダル族に接収され、アリウス派の礼拝に供された後、ビザンチン時代にカトリック教会に返還されたことが記されています。この場所が放棄されたのは7世紀初頭で、その周辺の都市構造が縮小したためであることが証明されています。[ 143 ]この遺跡が「ペルペトゥア・レスティトゥータ」[ 142 ]、つまりこの都市のカトリック教会と同一であるかどうかについては、考古学者が現在まで所持していた物的要素がないため、全く証明されていません。
考古学者たちは、この建造物の年代を4世紀初頭と推定しています。[ 144 ]発掘された建物は7つの身廊と13の区画で構成されており、ビザンチン帝国支配下でいくつかの改修を受けました。過剰発掘のため、現在は柱頭と一部の壁が残っているのみで、あまり印象的ではありません。これは、計画的に破壊されたためです。[ 145 ]
デラトル神父はすでに、近隣の住居で資材が再利用されたために、その状態が劣悪であることに気づいていた。[ 146 ]そのため、遺跡の他の部分とは別に、これらのわずかな遺跡はほとんど放置されたままになっている。
ドゥイメスのバジリカ
「ドゥイメス」（「円形天井」を意味する言葉）と呼ばれる2つのバシリカは現在、アントニヌス浴場の考古学公園内にあります。[ 147 ]発見された当時は比較的良好な状態で保存されていましたが、バシリカの跡地に設置された展示により、水の流出や観光客の往来により、構造物とモザイクの両方に著しい劣化が生じました。
最初の建物はビザンチン時代初期に建てられ、比較的損傷した状態で発見されました。3つの身廊を備えていました。そのすぐ近くの考古学的環境には、キリスト教徒の墓地と紀元前5世紀のカルタゴ人の墓がありました。[ 148 ]
二番目のバシリカはより大きく、5つの身廊と2つの聖具室を備えていました。さらに、洗礼堂と、聖人への礼拝の場であったと思われる殉教者館が付属していました。[ 114 ]
インフラストラクチャー
ローマ時代の古代カルタゴのインフラは比較的よく知られている。その地域の地籍と百人隊長化は非常に包括的な研究の対象となってきた。早くも1833年にはチュニスのデンマーク領事CTファルベが最初の調査を行ったが、カルタゴの他の歴史家たちもこのテーマに捧げられた多くの著作を残している。[ 149 ]同時に、ローマ都市の構造はかなりよく再現されている。カルタゴ時代のインフラについては、多数の貯水槽を除いてあまり知られておらず、主にカルタゴの港に関するもので、長い間2つのラグーンと同一視されてきた。ローマ時代からは、アントニヌス浴場に水を供給するザグアン水道の出口を構成していた18の貯水槽が特に印象的である。
- 都市インフラの要素
- ラ・マルガの貯水槽につながるパイプラインの内部の眺め。
- ザグアンからの水道橋の遺跡。
- サン・ルイ大聖堂が目印の、かつてのカルタゴの港。
- アドミラルティ島の乾ドック。
ポエニの港
フェニキア人にとって海上世界がいかに重要であったかを考えると、カルタゴの港湾問題は根底を成す。海岸沿いには現在二つの潟湖があり、一つは「商業港」[ 150 ]、もう一つは「軍港」[ 151 ]と呼ばれている。その中央には「海軍本部」と呼ばれる小島があり、乾ドックが強調されている。しかし、19世紀初頭のシャトーブリアンの主張やアッピアノスによる文献の不当な解釈[ 152 ]を踏まえると、おそらく本来そこに存在すべき場所ではなかったと言えるだろう。潟湖の面積は、軍港が8ヘクタール、もう一つは2倍の広さであり、これらがローマの誇り高きライバルの港であったかどうかは疑問視されている[ 153 ] 。実際、カルタゴ人が歴史の初めから海岸に船を停泊させていたことは記録されているが、おそらくそれ以降もそうであっただろう。ラグーンは、カルタゴの都市が存在した最後の半世紀にのみ、その拠点であった可能性がある。 [ 154 ]軍港の周囲と小島には越冬用の桟橋が設けられ、その数は約170と推定されている。[ 155 ]現在、ナヴァルチのパビリオン の痕跡は見当たらない。
ローマ時代に港湾地区は改築され、列柱に囲まれた公共広場が整備され、その中央には寺院を含む 2 つの建物が建っていました。
商業活動はそこで依然として重要であり、特にアノナ行きの小麦船への積載が盛んであった。[ 101 ]
ラ・マルガの貯水槽
カルタゴ時代には、水供給は私的な問題であったため、小規模な貯水槽が設けられていました。多くのカルタゴ貯水槽は数世紀を経て今もなお残っており、研究者たちは古代都市、特にメガラ地区における居住密度について研究を進めています。現在知られている水利施設は「千のアンフォラの噴水」のみで、現在は大統領官邸の警備区域内にあるため、一般公開されていません。
ローマ都市の北には、比較的良好な状態で保存されている大型の貯水槽が点在しています。これらは、有名なザグアン水道橋を含む、都市に水を供給する水道橋の主要な到達点でした。これらの水利施設の機能を展示するために、ここに博物館が設置されています。5万立方メートルから6万立方メートルと推定される大型貯水槽は、地形の急斜面を利用した主に地下のパイプラインによって、広大なアントニヌス浴場群と接続されていました。[ 101 ] [ 156 ]
カルタゴで発見された主要な考古学的遺物
19世紀末以降、カルタゴで行われた発掘調査の成果は、主にラヴィジェリー博物館（現在のカルタゴ国立博物館）とアラウイ博物館（バルド国立博物館）に共有されています[ 157 ] 。白の父による発掘調査はカルタゴから出ることはなかったものの、考古学調査局による調査はバルド国立博物館に集約されました。その他の考古学的遺物、特にカルタゴのセラペウム遺跡の一部は、国立古代イスラム美術博物館に収蔵されました。
カルタゴ国立博物館
カルタゴ国立博物館は大聖堂の近く、かつて白父会が使用していた敷地内にあります。この博物館では、カルタゴ時代、そしてローマ時代における都市の施設の規模を概観することができます。[ 158 ]
19世紀以降の発掘調査で発見された最も美しい遺物のいくつか、特にサランボのトフェトから出土した石碑やバエティルの重要なコレクションを見ることができます。動物、植物、さらには人間までもが彫刻された石灰岩の石碑は特に注目に値します。ラブスの墓地で発見された「司祭の」および「女司祭の」として知られる大理石の石棺（紀元前3世紀）、厄除けのモチーフが付いた仮面やガラスペースト製の宝飾品などの副葬品、「カルタゴの貴婦人」を含むローマ時代のモザイク（伝統的にビザンチン帝国の皇后の肖像画と考えられている）[ 159 ]、特に「ユリアの」として知られる頭部や2世紀の勝利の女神の表現など、公式の帝国美術の特徴である彫刻された要素、およびローマ時代のアンフォラの膨大なコレクションがあります。
- カルタゴ国立博物館の展示品
- 象が描かれたポエニ時代の石碑。
- ローマ帝国の像。
- 司祭と巫女の石棺。
- 石油ランプとカルタゴ陶器。
バルドー国立博物館
カルタゴで発見された主要な遺物の多くは、かつてアラウイ博物館と呼ばれ、1882年に開館したバルド国立博物館に展示されています。ローマ時代のモザイクの豊富さで知られるこの博物館には、今日まで伝わっている最も興味深いカルタゴの遺物もいくつかあります。紀元前4世紀の農地での生活を描いたドミヌス・ユリウスのモザイクは、ローマ帝国のアフリカの経済と社会に関する最も完全な文書であると考えられてきました。[ 160 ] 3つの重ね合わせた記録簿には、さまざまな季節の農地の活動と、その土地の所有者の活動の両方が説明されています。構図の中央に描かれた建物の大きさは、古代後期に少数の地主の手に経済力が集中していたことを証明しています。
トフェトから出土した「子供を抱く司祭の石碑」には、カルタゴの司祭の伝統的な帽子をかぶり、腕に子供を抱えた人物が描かれている。1921年のこの発見は大きな論争の発端となり、一部の歴史家は、この石碑に、タニト神とバアル・ハモン神への子供供儀を想起させる複数の古代史料の具体化を見出そうとした。劇場から出土したキクラデス諸島産の白大理石製アポロンの像は、デルフィの三脚に神がのっそりと寄りかかっている様子を描いており、その三脚の周りには蛇ピュトンが巻き付いている。[ 161 ]また、役人の墓地で発見され、浅浮き彫りで飾られた霊廟[ 162 ]は、最も印象的な作品である。また、ビュルサの丘の近くで発見されたアウグスタ氏族の祭壇も、アラ・パキスで議題に上がったテーマを比較的小規模に取り上げており、アエネアスの祖先に言及し、皇帝の特に宗教的な美徳を強調している。[ 163 ]
- バルドー国立博物館の展示品
- カルタゴ劇場で発見されたアポロ。
- 1921 年に発見された司祭と子供の石碑。
- アウグスタ将軍の祭壇。
- 再建された霊廟。
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現在の課題：古代都市と現代都市の共存
遺跡の保存と分類
カルタゴに迫る遺跡荒廃の脅威に直面して、ユネスコ事務局長ルネ・マユーは1972年5月19日に遺跡を訪れ、その保護を求める国際的なアピールを開始しました。
「[…] たとえ素晴らしいものや壮観なものが何も見つからなくても、この場所に[…] 世界のあらゆる地平線から、人間の真実を探求すること以上に崇高で豊かな探求を求める人々の偉大な友愛が集まっていることは、美しく、素晴らしいことです。それぞれの民族の中で、憎しみのメッセージを飽くことなく繰り返し、かつて「カルタゴは滅ぼされなければならない！」と叫んだ、時代の深淵から発せられる厳しい声に、人類と同じくらい古く、人類を暗闇から導いてきた未来の呼びかけに抵抗しましょう。それは調和の声、アウグストゥスがスキピオの遺跡を消し去った都市を建設した、あの調和の声です。そして、過去よりも未来、私たち自身によって脅かされている未来を思いながら、私たちは今日こう言います。「カルタゴを救わなければならない！共に、私たちはカルタゴを救うのだ。」[ 164 ] [ 165 ]
この訴えを受けて、直ちに国際的なキャンペーンが開始され、1992年まで続いた[ 166 ]。チュニジアの考古学者で歴史家のアブデルマジド・エンナブリによると、その目的は「まず発掘調査を行い、調査し、そしてもちろん出版するだけでなく、これらの遺跡を整備し、強化し、一般の人々がアクセスできるようにする」ことだった[ 167 ] 。キャンペーン期間中、チュニジア政府は1979年、エジプト、より正確にはルクソールとカイロで開催された世界遺産委員会の第3回会合の際に、この遺跡を世界遺産リストに登録した。その後、 1985年10月7日にチュニジア大統領令により分類計画が承認された。 [ 168 ]「期待される決定は、技術的および予算的なレベルをはるかに超えるものであることは明らかである。カルタゴ・シディ・ブ・サイド公園は、国家および世界遺産の保護と向上のための行為であると同時に、開発行為であり、したがって政治的行為でもある。そして、この政治的選択こそが期待されるのである。」[ 169 ]
現在の脅威
しかし、様々な保護措置にもかかわらず、この遺跡は今日でも環境からの様々な圧力にさらされており、その持続可能性を脅かしています。20世紀初頭にはチュニスの郊外として過疎化が進んでいましたが、カルタゴは1950年代から60年代にかけての急速な都市化、特に第二次世界大戦終結以降、人口が30万人から200万人以上に増加した大チュニス圏の人口増加によって、大きな危機に瀕しています[ 170 ]。
1950年代末に建設されたカルタゴ宮殿の近さと、古代都市の名声の高さから、ソフィー・ベシス[ 170 ]によれば、この場所は「象徴的な権力の地」であり、特に大使館が集まる人気の高い地区となっている。多くの別荘も建てられている。しかし、この急増に直面して、一部の科学者は、この遺跡が研究者にとって良くても立ち入り禁止、最悪の場合コンクリートミキサーの餌食になる運命にあることを嘆いている。
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ユネスコのミッションの枠組みの中で行われた調査や遺跡保護の確立は、たとえ必要だとしても、十分ではありません。分類解除手続きにより非建造物保護区域が縮小され、カルタゴ港を含む最も象徴的な場所の門に建設が行われるようになったため、依然として危険が迫っています。[ 170 ]同様に、マリク・イブン・アナス・モスクの建設は、オデオンの丘に位置することから、論争を巻き起こす可能性があります。
しかし、遺跡の保存を脅かす脅威は都市化だけではありません。博物館に収蔵されている遺物も安全ではありません。その証拠として、2013年11月に、カルタゴ古代キリスト教博物館の保存区域内にある「ギリシャ戦車兵の家」で1977年に発見された「ガニメデスの像」の彫像群が盗難に遭いました。
遺跡の安定化と維持管理のための適切な手段の欠如、浸食と流出による破壊、そして観光産業による過剰な利用は、チュニジアの行政機関が直面しなければならない問題です。これは、パラドックスやジレンマの中でも特に重要です。カルタゴを救うには、可能な限り広範な認識が不可欠ですが、その認識は遺跡に関する知識を通してのみ達成できるのです。
同時に、国にとっては、その領土内にそのような遺産（遺跡だけでなく、人類の記憶におけるカルタゴの重要性）が存在することは、チュニジアの観光経済の主要な資産の一つであり、国家発展の原動力の一つとなっている。
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- クロード・ブリアン＝ポンサール。クリストフ・ユゴニオ (2005)。ローマのアフリカ: トリポリテーヌのアトランティック、146 av。 J.-C. - 4月533日J.-C [ローマ時代のアフリカ: 大西洋からトリポリタニアまで、紀元前 146 年 - 紀元前 533 年] (フランス語)。パリ：アルマンド・コリン。ISBN 978-2-200-26008-8。
- ポール・コービエ;マーク・グリースハイマー (2005)。ラフリク ロメイン: 146 av. J.-C. - 4月439日J.-C [ローマ時代のアフリカ: 紀元前 146 年 - 紀元前 439 年] (フランス語)。パリ: 楕円。ISBN 978-2-729-82441-9。
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- ヤン・ル・ボヘック(2005)。Histoire de l'Afrique romaine [ローマアフリカの歴史] (フランス語)。パリス: ピカード。ISBN 978-2-708-40751-0。
- モハメド・ヤコブ (1993)。Le musée du Bardo: départements Antiques [バルドー博物館: アンティーク部門] (フランス語)。チュニス: 国家愛国庁。ISBN 978-9-973-91712-6。
カルタゴと遺跡
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フェニキアとカルタゴ
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ローマとビザンチンのカルタゴ
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- リリアンヌ・エナブリ(1997)。Carthage, une métropole chrétienne du IVe à la fin du VIIe [カルタゴ、4 世紀から 7 世紀末までのキリスト教の大都市] (フランス語)。パリ: 国立科学研究センター。ISBN 978-2-271-05402-9。
- ピエール・グロ(1992)。 「Colline de Byrsa: les Vestiges romans」[ビルサの丘: ローマ時代の遺跡]。Pour sauver Carthage: exploration etservation de la cité punique, romaine et byzantine [カルタゴを救うために: ポエニ、ローマ、ビザンチン都市の探検と保全] (フランス語)。パリ/チュニス: ユネスコ/国立考古学芸術研究所。99 ～ 103ページ 。ISBN 978-9-232-02782-5。
- ピエール・グロ(1990)。 「Le premierurbanisme de la Colonia Julia Carthago 」[コロニア・ジュリア・カルタゴの最初の都市計画]。西洋ロマンのアフリカ。 Ier – IVe: actes du colloque de Rome (1987 年 12 月 3 ～ 5 日) [ローマ西部のアフリカ。 1 ～ 4 世紀: ローマコロキウムの議事録 (1987 年 12 月 3 ～ 5 日) ] (フランス語)。ローマ: エコール・フランセーズ・ド・ローマ。ページ 547–573。ISBN 978-2-728-30183-6。
