天体の崇拝
レンファンの星は、聖ステファノによって偶像崇拝の対象とされた。[ 1 ]サマリア人信仰の象徴である「デルブルム・サマリタヌム」が切り取られている。アタナシウス・キルヒャー作『エジプトのオイディプス』 （1652年）より。

天体崇拝とは、星（個々に、あるいは夜空全体）、惑星、その他の天体を神として崇拝すること、あるいは神と天体を結びつけることである。人類学の文献では、こうした実践体系はアストラル・カルトと呼ばれることがある。

その最も顕著な例は、世界中の多神教における太陽神と月神である。また、シュメール宗教、ひいてはバビロニア、ギリシャ、ローマの宗教において、水星、金星、火星、木星、土星といった惑星が神々と関連づけられていることも注目に値する。神々、女神、悪魔は、月食、惑星の並び、惑星と恒星の見かけ上の相互作用といった天文現象の擬人化とも考えられる。イスラム初期（7世紀～10世紀）の ハッランに存在した、あまり理解されていない異教宗教であるハッランのサービアンは、天体崇拝で知られていた。

関連用語である「天体崇拝」は、通常、多神教を意味します。一部のアブラハムの宗教では、天体崇拝は偶像崇拝にあたるとして禁じられています。北極星崇拝も、平安時代の日本では勅令によって禁じられました。

語源

Astrolatry には接尾辞 -λάτρης があり、それ自体はλάτρις latris 「崇拝者」、または λάτρον latron 「支払い」からのλατρεύειν latreuein「崇拝する」に関連しています。

歴史文化において

メソポタミア

メソポタミアは、世界最古の天文学者であり詩人として知られるエンヘドゥアンナの地です。彼女は月の神ナンナ／シンのアッカド人高位の祭司であり、サルゴン大王（紀元前 2334年頃～紀元前 2279年頃）の娘で、王女でした。彼女は自分の部屋で月の動きを観測し、神聖な月について詩を書きました。[ 2 ]エンヘドゥアンナの神ナンナ／シンと共に月を描いた三日月が、紀元前3千年紀から発見されています。[ 3 ]

バビロニアの天文学は初期から星を神々と結びつけていたが、天空を擬人化された神々、そして後に一神教の神とその従者である天使たちの住処とする考え方は後世の発展であり、高山の頂上に神々が住まう、あるいは集まるという概念は徐々に取って代わっていった。アーチボルド・セイス（1913）は、バビロニアとエジプトの「星の神学」の類似性を主張している。両国とも、星や惑星を神々と結びつけることで、民衆の星崇拝をそれぞれの国教の公式な神々へと吸収していったのである。[ 4 ]

カルデア人は、ギリシャ人によって典型的な占星術師および星の崇拝者と見なされるようになり、紀元前940-860年頃にメソポタミアに移住しました。[ 5 ]星の宗教は鉄器時代以前にはレバントでは一般的ではなかったようですが、紀元前7世紀頃にアッシリアの影響下で人気が出ました。 [ 6 ]カルデア人が勢力を拡大し、紀元前608年から557年までバビロニアを支配しました。 [ 7 ]ヘブライ語聖書の大部分はこの期間に執筆されました（バビロン捕囚の期間とほぼ一致）。

エジプト

イケム・セクは、北の星座を擬人化した古代エジプトの神々のグループである。

古代エジプトにおいて、天体崇拝はおそらく宗教の初期の特質であった。[ 8 ]証拠は、太陽神学が支配的になる以前から、天体の観察と崇拝がエジプトの宗教的慣習において重要な役割を果たしていたことを示唆している。初期のエジプト人は天体現象を神の力と関連づけ、星や惑星を天と地の両方に影響を与える神々の化身とみなしていた。[ 9 ]第5王朝以前に勃興した太陽神学と並んで、天体崇拝の直接的な証拠はピラミッド・テキストに見られる。[ 10 ]世界最古の宗教文書の一つであるこれらのテキストには、太陽神ラーの重要性を強調するだけでなく、星や星座を死後の世界で亡くなったファラオを導き守る強力な神々として言及する賛美歌や呪文が含まれている。[ 11 ]

オシリス信仰の高まりにより、星々はオシリスの「信奉者」と呼ばれるようになった。[ 12 ]彼らは5つの惑星を「休むことを知らない星々」と認識し、帆船で空を航海する神々と解釈した。セベグ（おそらくセットの一種）、金星（「渡る者」）、火星（「地平線のホルス」）、木星（「二つの地を区切るホルス」）、そして土星（「天空の雄牛ホルス」）である。[ 12 ]

古代エジプト宗教において最も重要な天神の一つは、シリウスと同一視される女神ソプデトである。[ 13 ]ソプデトが昇る時期は、エジプトの農業を支える極めて重要な出来事であるナイル川の毎年の洪水と一致していた。女神は洪水の前兆として崇拝され、新たな農業サイクルの始まりを示し、豊穣と再生の象徴とされた。ソプデトとナイル川の洪水とのこのつながりは、古代エジプト文化における天体現象と地上の繁栄との深いつながりを強調している。彼女はギリシャ人にはソティスとして知られていた。エジプト宗教におけるシリウスの重要性は、後の時代、特にプトレマイオス朝時代に女神イシスと関連付けられたことでさらに強調され、プトレマイオス朝時代においては、イシスはしばしば星そのものとして描かれた。[ 14 ]

ソプデットは、シリウスの近くにある擬人化されたオリオン座のサーの配偶者です。彼らの子供であるビーナス[ 15 ]は、鷹の神ソプドゥ[ 16 ]、「東の王」[ 17 ]でした。新年とナイル川の洪水をもたらす彼女は、古くからオシリスと関連付けられており[ 16 ] 、プトレマイオス朝時代には、サーとソプデットはオシリス[ 18 ]やイシス[ 19 ]と融合した形でのみ登場しました。さらに、ピラミッドや寺院などの建築構造物が天文現象と関連していることは、エジプトの建築環境に宇宙論的概念が意図的に統合されていたことを示しています。[ 20 ]例えば、ギザの大ピラミッドは東西南北の四方位と一直線に並んでおり、その下降路は当時の北極星であったりゅう座のトゥバン星と一直線に並んでいます。この配置は、ファラオの永遠の旅を星々と結びつける象徴的かつ実用的な目的を果たしていたと考えられます。[ 21 ]

サビアン

9世紀から10世紀にかけて、コーランに登場する謎のサービア人（「サービア人」や「サービアンズ」とも綴られるが、南アラビアのサービア人と混同しないように注意）と同一視されるようになった様々な宗教グループの中には、[ 22 ]少なくとも2つのグループが何らかの星崇拝を行っていたと思われる。

この二つのうち最も有名なのは、ハッラーンのサービア人である。彼らは、初期イスラム時代に上部メソポタミアの都市ハッラーンで生き延びたギリシャ化したセム系異教の信奉者である。[ 23 ]彼らは、シリアのキリスト教異端学者によって星の崇拝者として描写されている。[ 24 ] 9世紀から11世紀にかけてバグダッドのアッバース朝とブワイフ朝に仕えた「サービア人」として知られる学者や廷臣のほとんどは、このハッラーン宗教の信者かその子孫であり、最も有名なのはハッラーン派の天文学者で数学者のサビト・イブン・クルラ（901年没）とアル・バッターニ（929年没）である。[ 25 ]ハッラーニのサービア人に関する我々の情報の大半は、バグダッドのサービア人一家からの間接的な影響を受けているが、彼らが本来のハッラーニの宗教とは異なる、より哲学的な影響を受けた変種を実践していたのではないかという憶測がなされてきた。[ 26 ]しかし、バビロニアやヘレニズムの宗教の痕跡が含まれていること、そして惑星（儀式的な生贄が捧げられた惑星）が重要な位置を占めていたという事実を除けば、ハッラーニのサービアニズムについてはほとんど知られていない。[ 27 ]彼らは学者によって（新）プラトン主義者、ヘルメス主義者、グノーシス主義者など様々に説明されてきたが、これらのいずれにも確固たる証拠はない。[ 28 ] [ a ]

ハッラーンのサビア人以外にも、メソポタミア湿原には「湿原のサビア人」（アラビア語：Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ）と呼ばれる様々な宗教グループが住んでいた。[ 29 ]この名前はしばしばマンダ教徒を指すと理解されているが、実際にはイラク南部の湿原には少なくとももう一つの宗教グループが住んでいた。[ 30 ]このグループはバビロニア宗教に関連する異教の信仰を依然として保持しており、メソポタミアの神々は古代から惑星や星の形ですでに崇拝されていた。[ 31 ]星を崇拝する「湿地帯のサービア人」に関する唯一の情報源であるイブン・アル＝ナディムによれば、彼らは「古代アラム人の教義（ナバテア人の農業）」に従い、「星を崇拝する」。[ 32 ]しかし、イブン・ワフシヤ（930年頃死去）による膨大な文献もあり、中でも最も有名なのは『ナバテア人の農業』で、サワドに住むイラクのサービア人の習慣や信仰（その多くはメポタミアに遡る）について詳細に記述している。[ 33 ]

中国

香港の旺角にある中国寺院の三星神

天崇拝は中国の宗教的信仰であり、道教や儒教よりも古くから存在していましたが、後に両者に取り入れられました。上帝は中国の民間信仰において、不可知の至高神です。時を経て、特に天（天文用語で「空」 ）を崇拝した周王朝の征服以降、上帝は天、すなわち天と同義語となりました。周王朝において、天は物理的な天空と同義語となっただけでなく、神の意志を体現し、宇宙の道徳秩序を象徴するものでもありました。この進化は、上帝が以前の概念から、自然と人間の営みを導くより抽象的で普遍的な原理へと移行したことを示しています。[ 34 ]漢王朝において、天崇拝は高度に儀式化され、皇帝は天の祭壇で公式の供儀を行い、崇拝することが必要でした。その中で最も有名なのは北京の天壇です。[ 35 ] [ 36 ]

天の崇拝は祖先崇拝や多神教と密接に結びついており、祖先や神々は天と人を結ぶ媒介者とみなされている。「天子」としても知られる中国の皇帝は、国民を代表して天と交信できるという能力から天命を、ひいては統治者としての正当性を得た。 [ 37 ] [ 38 ]この天命は天体観測や儀式を通じて強化され、占星術的現象は天の恩恵や不興を反映する前兆と解釈された。皇帝の役割は、天と地の調和を保ち、統治の繁栄を確かなものにするために必要な儀式を執り行うことだった。[ 39 ]

星の崇拝はアジア、特にモンゴル[ 40 ]と中国北部で広まり、朝鮮半島にも広がった。[ 41 ]エドワード・シェーファーによると、星の崇拝は漢王朝(紀元前 202 年 - 紀元 220 年) の頃にはすでに確立されており、九皇神は星の君主となった。[ 42 ]北斗七星と北極星は中国の星の崇拝において特に重要であった。北斗七星は宇宙の秩序と統治と関連付けられ、北斗は天の皇帝の玉座であると考えられていた。これらの星は国家の儀式で重要な役割を果たし、皇帝がこれらの天の力を地上の統治と調和させる能力は、皇帝の正統性にとって不可欠であると考えられていた。[ 34 ]この星の崇拝は、土着のシャーマニズムや医療行為とともに、道教の元々の基盤の 1 つを形成した。[ 43 ]天の君主は北斗七星と北極星と同一視された。[ 44 ]首都の南郊における天の崇拝は紀元前31年に始まり、西暦1世紀（前漢）には定着した。[ 45 ]

三星（中国語：三星、文字通り「三つの星」）は、中国の占星術と神話において重要とされる三つの星または星座、すなわち木星、おおぐま座、シリウスの神である。福、陸、寿（繁体字：福祿壽、簡体字：福禄寿、ピンイン：Fú Lù Shòu、広東語：Fūk Luhk Sauh）、または財、子、寿（財子壽）は、木星を支配する福（福）、おおぐま座を支配する繁栄（陸）、シリウスを支配する長寿（寿）の化身でもある。 [ 46 ]

唐の時代には、中国仏教は道教の北斗七星崇拝を取り入れ、様々な経典や儀式を借用し、仏教の慣習や教義に合わせて改変しました。北斗七星崇拝が仏教の慣習に統合されたことは、中国における星崇拝の適応性を浮き彫りにしています。中国では、星崇拝は時を経て様々な宗教的伝統と融合していきました。[ 34 ]北斗七星崇拝は最終的に様々な仏教の神々の信仰に吸収され、妙見神もその一つです。[ 47 ]

日本

日本でも星崇拝が行われていた。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]日本の星崇拝は主に中国の宇宙論に基づいている。[ 51 ]ベルナール・フォールによれば、「密教の宇宙神論的な性質は、インドと中国の宇宙論の間、そしてインド占星術と日本の星に関する民間信仰の間の文化的翻訳を容易にする架け橋を提供した」[ 51 ] 。

千葉県千葉市にある千葉神社。11世紀に妙見尊を祀る仏教寺院として建立され、明治時代に神社となりました。

妙見信仰は、7世紀に高句麗と百済からの渡来人（渡来人）によって日本にもたらされたと考えられています。天智天皇（661-672）の治世下、渡来人は日本の東端に定住し、その結果、妙見信仰は東国各地に広まりました。[ 52 ]

平安時代になると、北極星信仰は広く普及し、男女の交わりを伴い、穢れを招くとして勅令で禁じられた。また、斎王が伊勢に参勤し、宮中での奉仕を始めた際にも、都やその周辺地域では北極星信仰は禁じられた。しかしながら、北極星信仰は天皇の即位式や伊勢神宮における皇族の氏神への崇拝といった皇室の祭祀に影響を与えた。 [ 53 ]北極星の崇拝は陰陽道でも行われ、鎮宅霊符神として神格化された。[ 54 ]

妙見信仰は特に東日本（現在の関東・東北地方）を拠点とした氏族の間で広まり、桓武平氏（かんむひし）とその分流である千葉氏や相馬氏などは、この神の著名な信者であった。ある伝説によると、平将門は妙見の信者であり、武功を助けたという。将門が傲慢になったため、妙見は将門の恩恵を取り消し、代わりに将門の叔父で千葉氏の祖である良文を助けたという。 [ 55 ]千葉氏の氏神であったことから、妙見を祀る寺社は旧千葉領土に特に多い。[ 56 ]日蓮宗の中山宗派とのつながりから、多くの日蓮宗寺院でも妙見信仰が広まっている。[ 57 ]

アメリカ先住民

天体はアメリカ先住民文化において重要な位置を占めています。[ 58 ] [ 59 ]北米のラコタ族から南米のインカ族に至るまで、天界は日常生活に深く根付いていました。星は航海の補助、時間の目印、そして精神的な導管として機能し、その実用的かつ神聖な重要性を物語っています。[ 58 ] [ 60 ]

天体は霊的な叡智を宿していました。様々な文化で崇拝されてきたプレアデス星団は、農業サイクルや祖先の霊といった多様な概念を象徴していました。[ 61 ]北米では、ラコタ族[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]やウィチタ族[ 65 ]が星崇拝を行っていました。インカ文明でも星崇拝が行われ、[ 66 ]星座は神々や力と関連付けられ、天の川は地上界と神界を結ぶ架け橋を表していました。[ 60 ]

アメリカ先住民の文化は、人類、自然、そして宇宙の相互作用を認めるホリスティックな世界観を体現しています。口承によって宇宙の物語が伝えられ、神話、歌、儀式に宇宙的な意味が込められました。[ 61 ]これらの物語は、天界が起源と目的についての洞察を与えてくれるという信念を強調していました。[ 58 ]

グノーシス主義

グノーシス主義は、ギリシャとペルシャの二元論、特にプラトン主義に大きく依拠している。プラトン主義に従い、彼らはイデアを善と見なし、物質的・意識的な世界は本質的に悪であると考えた。[ 67 ]後期ペルシャ宗教における悪魔化された星の神々は悪魔と結び付けられ、観測可能な7つの惑星をアルコン（悪魔の支配者）と同一視した。[ 67 ]これらの悪魔は地球と惑星の領域を支配し、様々な欲望と情熱を表している。[ 68 ]オリゲネスによれば、オフィテス派は世界を悪魔のリヴァイアサンに囲まれたものとして描写した。[ 68 ]

ダイモンという用語は悪魔を指し、アルコンとその悪魔の助手の両方を指します。イスカリオテのユダは、『ユダの福音書』の中で、イエスを裏切った13番目のダイモンであり、アルコンの支持者として描かれています。[ 69 ]

グノーシス主義における悪魔の描写の例としては、ヨハネの黙示録外典に見られるように、悪魔は肉体を持つアダムの構築を助けたとされ[ 70 ]、またピスティス・ソフィアでは、悪魔はヘカテに支配され、堕落した魂を罰すると述べられている[ 71 ] 。

制度化された宗教

ユダヤ教

ヘブライ語聖書には、天体崇拝を非難する記述が繰り返し見られる。申命記4章19節と17章3節には、太陽、月、星、あるいは天の万象を崇拝することに対する厳しい警告が含まれている。列王記下17章16節では、天の万象（すなわち星）崇拝への逆戻りがユダ王国の滅亡の原因となったとされている。ヨシヤ王は紀元前621年にユダにおけるあらゆる偶像崇拝を廃止したと記録されているが、天体崇拝は密かに続けられていた（ゼパニヤ1章5節、エレミヤ8章2節、19章13節）。エゼキエル8章16節には、エルサレム神殿の庭で太陽崇拝が行われていたことが記されており、エレミヤ44章17節には、神殿が破壊された後も、特に女性たちが「天の女王」への崇拝を続けたことが記されている。[ 72 ]

キリスト教

ヒッポのアウグスティヌスは『真の宗教について』（37.68）と『神の国について』 （5.1–8）において、太陽崇拝と星崇拝を批判した。教皇レオ1世もまた、天体崇拝と「ソル・インウィクトゥス（太陽に奪われた者） 」の崇拝を非難し、キリスト教のイエス降誕と対比させた。

マニ教

マニ教の正典七書の一つで、ユダヤ教の旧約聖書と新約聖書の間の文献でも知られる『巨人の書』では、グリゴリ（エグレゴロイ）が人間の女性との間に巨人の半悪魔の子をもうける。中期ペルシア語版の『巨人の書』では彼らはkʾwと呼ばれ、コプト語のケファライアではgigasと呼ばれている。[ 73 ]創世記6章1-4節のいくつかの解釈によれば、[ 74 ]巨人の子は人類に対して古代の暴君的な支配者となり、罰の天使によって倒された。とはいえ、これらの悪魔はĀzやĀwarzōgのように、今も小宇宙で活動している。[ 73 ]

星（アバクスタラン）に関する見解は複雑である。一方では、星は世界魂の光子として天空に固定されているとみなされる。他方では、星は魂が物質世界から離れることを妨げる力と同一視される。[ 73 ]第三使徒（イエス）は悪魔を天空に鎖で繋いだと言われている。その子孫であるネフィリム（ネフ・イーリム）またはアスレスタル（アーサレシュタラン）、特にアシュカルンとネブローエルは、アダムとイブの創造において重要な役割を果たした。[ 73 ]マニ教によれば、ユダヤの伝承で天使として知られるウォッチャーは、天使ではなく悪魔とみなされる。[ 73 ]

イスラム教

天体崇拝はクルアーンにおいて、預言者イブラーヒーム（アブラハム）による天体観測の文脈で言及されている。イスラム教の信仰に関する学術的分析は、クルアーンとハディース文献において強調されている明白な一神教を強調している。[ 75 ]クルアーンは繰り返し神の唯一性を強調し、天界や地上を問わず他のいかなる存在にも神性を帰属させることを非難している。[ 76 ]この一神教的立場はイスラム神学に深く根付いており、イスラムの信仰体系に関する学術論文で広く議論されている。[ 77 ]

ハディース文献に記録されているムハンマドの教えは、彼の一神教への傾倒と偶像崇拝への反対を反映している。[ 78 ]イスラム神学と比較宗教学の学術的研究は、イスラムの一神教と天体崇拝の実践との間の対比を肯定している。[ 79 ]イスラムの学者や研究者は、イスラムの精神性の焦点は神のみへの崇拝にあり、天体を含むいかなる創造物にも神性を結び付けないことを強調している。[ 80 ]

参照

注記

参考文献

引用

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引用文献

さらに読む

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