アウパマニヤヴァ

ヴェーダ文献のヴァムサ・ブラフマナでは、アウパマニャヴァはヴェーダの賢者であり、サーマ・ヴェーダの教師として挙げられています。[ 1 ] [ 2 ]

父称アウパマニヤヴァまたは「ウプマニヤ」は彼をウパマニユの子孫と証明し、一方カンボジャという名前は（後期ヴェーダ）マハージャナパダ時代のカンボジャ王国との関連を示唆している。[ 3 ]

ヴァンサ・ブラフマナによれば、アナンダジャ聖者は、サルカラクサの息子サンバ聖者と、ウパマニユの息子または子孫であるカンボジャ聖者からヴェーダの学問を授かったとされています。

系統

サマ・ヴェーダのヴァムサ・ブラフマナ[ 4 ]には、アウパマニヤヴァ・カンボジャの師として、マドラガラ・ショーンガヤニという人物が言及されています。その名が示すように、マドラガラ・ショーンガヤニという人物はマドラ族、すなわちパンジャーブ最北端に居住していたウッタラマドラ族に属していました。

ジェイン博士はまた、「マドラガラの弟子であるカンボジャ・アウパマニヤヴァは、ヴァンサ・ブラフマナに言及されている。これは、マドラス、あるいはより正確にはウッタラーマスドラと、おそらくインドとイランの親和性を持っていたカンボジャとの関連性を示唆している」と述べている。[ 5 ]

文法学者として

アウパマニャヴァはヤシュカの『ニルクタ』の中で文法学者として繰り返し引用されており、ニサダやパンチャ・ジャナについても言及されている。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]アウパマニャヴァはヴェーダ語 の集成である『ニガントゥ』の著者とも言われている。[ 12 ] バグヴァ・ダッタ師は、G・オプアート博士がニルクタ（語源）に言及しており、その著者をウパマニユという人物に帰していると指摘している。[ 13 ]

ヴァンサ・ブラフマナ

アルブレヒト・ウェーバーは、ヴァムサ・ブラフマナのヴェーダ教師一覧について次のように述べている。「ここで特に注目すべき事実が一つある。それは、ヴァムサ・ブラフマナに挙げられている教師の中には、カムボジャ・アウパマニャヴァ、マダラガラ・サウンガヤニ、サティ・アウシュトラクシ、サラームカヤナ、カウハラなど、その名前自体がインド北西部を指し示しているという点である。 」 [ 14 ]また、R・モートン・スミスも同じ一覧について次のように述べている。 「カムボジャ・アウパマニャヴァ、サティ・アウストラクシ、マダラガラ・サウンガヤニという名前は、ヴァムサ・ブラフマナの主要支流が北西部と関係していることを示唆している。」[ 15 ]

サタパタ ブラフマナおよびヴァムサ ブラフマナにある古代ヴェーダ教師のすべてのリストにおいて、カンボージャアウパマンヤヴァは最初の「アウパマンヤヴァ」（つまり、ウパマニュの息子または子孫）として登場します。このカンボジャ・アウパマンヤヴァはアナダジャ・チャンダナヤナの教祖であり、アナダジャ・チャンダナヤナはバヌマント・アウパマンヤヴァの教祖でもありました。バヌマント・アウパマンヤヴァはウルジャヤント・アウパマンヤヴァに指導していた[ 17 ] 。 [ 18 ]ヴァムサ・ブラフマナリストのヴェーダ教師バヌマンタ・アウパマンヤヴァとウルジャヤント・アウパマンヤヴァは、おそらくカンボージャ・アウパマンヤヴァの息子で孫であった。

アウパマニヤヴァ/ウパマニユ・ゴトラ

ウパマニユもまた、ヒンドゥー教バラモンのゴトラの一つです。ウパマニユ・ゴトラを持つ人々は、ネパールの最西部とジャンムー・カシミール州の東部に居住しています。彼らはカイラス山の麓に集中しており、シヴァ神への祈りが容易です。しかし、D.C.シルカー博士によると、ウパマニユ・ゴトラは初期のサンスクリット文献には見当たらず、現在のところアウパマニヤヴァ・ゴトラと混同されているかどうかを判断するのは困難です。[ 19 ]

BNダッタ教授は次のように述べている。 「…マツヤ・プラーナ[ 20 ]に記載されているブラフマナ・ゴートラの一覧に『カンボジャ』という名前が見られる。これはブリグス（ブリグス）・ゴートラの派生であると言われている。これは、カンボジャ族出身のリシがブラフマニズム階級の創始者でもあったことを意味する…ウェーバーは、サマ神学者としてカンボジャ（ヴェーダ文献ではインド風の名前）という名前が登場すること[ 21 ]は、ゾロアスター教のミトラ・イェシュト[ 22 ]におけるゴータマの名の発見に類似していると言う。[ 23 ] [ 24 ]ウパマニユはカンボジャの血統であり、ウシュタクシュリ（サティ・アウストラクシ）[ 25 ]はおそらくバクトリア起源である。さらに、著名なリシの名前はアタルヴァは、ペルシャの火の祭司アタラヴァン、あるいはアタルヴァンに似た響きを持つ。アタルヴァとアンギラサという名は、ヴェーダ民族における火の祭儀の導入と関連している。この場合、ヴェーダのアーリヤ人の民族構成において、外来要素（カンボジャ人など）のもう一つの浸透が見られる。[ 26 ]

ミトラ・ヤシュトの「vouru-gaoyaoitîm」という語句は「良い／広い牧草地を持つ」という意味であるが、ウェーバーは最終的に、ミトラ・ヤシュトをフラワルディン・ヤシュト（詩篇13）の第16節「ýô nâidyånghô gaotemahe」（固有名詞「ガオテマ」または「ゴータマ」を指す）の抜粋と混同した可能性がある。[ 27 ]

注記

  1. ^
    1.18 Ānandajaścāndʰanāyanaḥ Śāmbāccʰārkarākṣyāt Kāmbojāccopamanyavāt||
    1.19 シャンバハ シャーカラクシュヤハ カンボヤシュカウパマンヤヴォ マドラカーラーク マドラカーラーク アウンガーヤネ||
    1.20 Madrakāraḥ Śauṅgāyaniḥ svāterauṣṭrākṣeḥ||
    — （ヴァムサ・ブラフマナ 1.18-19）。
  2. ^リンクを参照：「titus.fkidg1.uni-frankfurt.de/texte/etcs/ind/aind/ved/sv/vb/vb.htm」。。
  3. ^ Vedic Index of Names and Subjects、1958年、149ページ、アーサー・アンソニー・マクドネル、アーサー・ベリーデール・キース- ヴェーダ。
  4. ^参照: ヴァムサ・ブラフマナ 1.18-19節
  5. ^古代バーラタの民族学、1970年、108ページ、ラム・チャンドラ・ジェイン博士。
  6. ^参照: ヴェーダの文化源、1977年、35ページ、サダシフ・アンバダス・ダンゲ。
  7. ^ヒンドゥー教儀式の弁証法、1956年、59、133ページ、Bhupendranātha Datta。
  8. ^ Bhāratīya Vidyā: A Quarterly Research Organ of the Bhavan on All Subjects Connected with Indian Culture, 1967, p 56, Bharatiya Vidya Bhavan, Bharatiya Vidya Bhavan (Bombay)-India.
  9. ^ヴェーダ用語百科事典、2000年、316ページ、Parmeshwaranand - Vedas。
  10. ^カンボジャの人々と国、1981 年、204-205 ページ、JL カンボジ博士。
  11. ^古代インドの政治史、1996年、p 134、fn 1、HC Raychaudhury博士、BN Mukerjee博士。注: HC レイチョードリー博士は、アウパマンヤヴァ (ニルクタ II.2) への言及を引用し、彼をヴァムサ ブラフマナのカンボジャ アウパマンヤヴァと同一視しています (同上)。
  12. ^ヤスカのニルクタにおけるアウパマンヤヴァ カンボジャへの言及については、以下を参照: ヒンドゥー儀式主義の弁証法、1956 年、59 ページ、Bhupendranātha Datta。古代インドの政治史、1996 年、134 ページ、HC Raychaudhury 博士、BN Mukerjee 博士。関連記事: カンボジャの人々と国、1981 年、204-205 ページ、JL カンボジ博士。 『ヴェーダからの文化源』、1977 年、34 ～ 35 ページ、サダシフ・アンバダス・ダンゲ。 『インドの文化遺産』、1958 年、292 ～ 293 ページ、VD Aggarwala 博士による寄稿記事。
  13. ^サンスクリット写本目録、第2部、p 510、G Opart博士。
  14. ^参照:インド文学の歴史、2001年版、pp 74/75、脚注71、アルブレヒト・ウェーバー。またI St.、IV、pp 378-80も参照。
  15. ^日付と王朝：パートIII：ブラフマン、2000年、p 79、Rモートンスミス - ブラフマン。
  16. ^バラモンの原始宗教を説明する古代サンスクリット文学の歴史、1860 年、438-444 ページ、フリードリヒ・マックス・ミュラー- サンスクリット文学。
  17. ^ヴァンサ・ブラフマニア 16-15.
  18. ^ヴァンサ・ブラフマナ 15-14
  19. ^ Epigraphia Indica、XXXIII、p 193.
  20. ^マツヤ・プラーナ Ch. 195、Sl. 336.
  21. ^ヴェーダ教師カンボジャ・アウパマンヤヴァは『ヴァムサ・ブラフマナ』18 で言及されている。
  22. ^ミトラへの賛歌。
  23. ^ Windischmann、『ミスラ』、29、79ページ。
  24. ^ Indische Studien、herausg、1858、p 356、アルブレヒト・フリードリヒ・ウェーバー。 Monatsberichte der Königlichen preussische Akademie des Wissenschaften zu Berlin、1858、p 5101、Königlich Preussische Akademie der Wissenschaften zu Berlin。
  25. ^サーマ・ヴェーダのヴァムサ・ブラフマナによれば、サティ・アウシュトラクシはマダラガラ・サウンガヤナイの教師であった。マドラガラ・ソーンガヤニはカンボジャ・アウパマンヤヴァの教祖であり、アウパマンヤヴァはアナンダジャ・チャンダナヤナの教祖でもありました。聖者ウシュタクスリ/ウシュタクシュリはサティ・アウシュトラクシの二人の導師のうちの一人であったようで、二人目はスシュラヴァサ・ヴァルシャガンニャでした（ヴァムサ・ブラハマナの18-22節を参照）
  26. ^ヒンドゥー教儀式の弁証法、1956年、59、60、132ページ、Bhupendranātha Datta。
  27. ^ダスター、アリシュ（2024年）「宇宙をめぐる闘い：ゾロアスター教の詩人の謎のライバル」王立アジア協会誌。34（1）：80。doi ：10.1017/S135618632200061X。
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