カディ・イヤド
イマーム
Qāḍī ʿIyāḍ قاضي عياض
タイトルシェイク・アル・イスラム・アル・ハフィ・カーディー
私生活
生まれる1083 （1083）
セウタ、アルモラヴィド帝国
死亡1149年（65～66歳）
マラケシュ、アル・モハド朝[ 1 ]
時代イスラムの黄金時代
主な関心事イスラム神学（カラム）、フィクフ、ハディース、歴史、法理論、タフシール、アラビア語、系譜学、詩学
注目すべき作品アシュ・シファ
職業学者、ムハッディース、カディ、法学者、法理論家、ムファシル、文法学者、言語学者、歴史家、系図学者、詩人
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学マリキ
信条アシュアリー[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
マラケシュのカディ・イヤドの墓

アブ・アルファル・イブン・ムーサー・イブン・イヤハ・イブン・アムル・イブン・ムーサー・イブン・イヤハ・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥ・アッラー・イブン・ムーサー・イブン・イヤハal-Yaḥṣubī al-Sabtī (アラビア語: أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي [ 5 ]）、通称Qāḍī Iyāḍ（アラビア語：قاضي عياض）（1083–1149）は、スンニ派の博学者[ 6 ]であり、当時のマーリク派のフィクフとハディースの第一人者とみなされていた。 [ 7 ] [ 8 ]さらに、神学、法理論、聖典解釈、アラビア語、歴史、系図、詩を専門としていた。[ 2 ] [ 9 ]

バイオグラフィー

イヤドはセウタで[ 10 ]、アラブ系の由緒ある家に生まれた[ 5 ] 。著名な学者一家の末裔として、イヤドはセウタが提供できる最高の教師から学ぶことができた。裁判官のアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・イーサ（1111年没）はイヤドの最初の重要な教師であり、彼の学問の基礎を築いたとされている。成長するにつれ、イヤドはアル・アンダルス、マグリブ、東方イスラム世界の学者たちの交流の恩恵を受けた。彼は自らの力で権威ある学者となり、社会の最上層からの支持を得た[ 11 ] 。

若い頃、彼はイブン・ハミス・アル＝ヤブリーに師事した。[ 12 ]その後、知識の探求のため、1113年から1114年にかけてコルドバ、ムルシア、アルメリア、グラナダを訪れた。ムルシアでは、当時最も重要な伝承家であったアブー・アリー・アル＝サダフィー（1120年没）からイジャーザ（教え）を受け、イブン・ルシュド（1126年没）やイブン・ハムディン（1114年没）といった当時最も著名な学者たちと会見した。[ 13 ]

イヤドは1121年にセウタの裁判官に任命され、1136年までその職を務めた。セウタの裁判官としての在任中、彼は非常に多くの著書を著した。法学者およびフィクフ（実定法）の著者としてのイヤドの名声は、この都市での彼の活動に基づいていた。[ 13 ]イヤドはグレナダの裁判官にも任命され、そこで1年余り働いた。[ 13 ]彼はアヴェロエスとイブン・マダーの師であった。

彼は1149年に亡くなった。[ 14 ]彼はイブン・トゥマートを待望のマフディーとして認めることを拒否した。彼がどのように、どこで亡くなったかについては史料によって意見が分かれている。彼の息子ムハンマドによって書かれたものを含むいくつかの史料では、彼がマラケシュでムワハド朝に気に入られ、最終的に軍事作戦中に病死したと書かれている。他の史料では、彼がタドラ近郊で地方裁判官を務めている間に自然死したとされているが、後の史料ではムワハド朝の手による暴力的な死であるとする傾向がある。[ 15 ]彼はムワハド朝やイブン・ハズムの思想に反対していたが、ムワハド朝とイブン・ハズムが信奉していたスンニ派イスラム教のザヒル派には敵意を抱いていなかった。アイヤドはイブン・ハズムの師であるアブ・アル＝ヒヤール・アル＝ザヒリについて肯定的なコメントを残しており、ザヒリ派の神学者であった自身の父親についても肯定的な評価を下している。[ 16 ]

信条

カディ・イヤドはアシュアリー派の信奉者であった。[ 2 ]彼は創始者アブー・ハサン・アル＝アシュアリーとその学派を擁護し、高く評価したことで有名である。カディ・イヤドは次のように述べている。[ 17 ]

彼（アル＝アシュアリー）は、アシュアリー派の主要な著作を著し、スンニ派イスラームの証明を確立し、革新派（アフル・アル＝ビダ）が否定した神の属性を確立した。彼は、神の言葉、神の意志、神の聴力の永遠性を確立した。スンナ派（アフル・アル＝スンナ）の人々は彼の書物を忠実に守り、彼から学び、彼の下で学んだ。彼らは彼の思想学派を深く知るようになり、この学派の生徒数が増加し、スンナを擁護し、これらの議論と証明を提示して信仰に勝利をもたらすこの方法を学ぶことができた。こうして、これらの生徒は、彼の名前を継承し、さらにその生徒も継承したため、彼らは皆アシュアリーとして知られるようになった。もともと彼らは、ムタズィラ派が否定した（タティル）ものをスンナとシャリーアに基づいて肯定したため、ムタズィラ派によってムスビタ（確固たる者）として知られていました...したがって、東西のスンナの人々は彼（アル・アシュアリー）の方法論と議論を採用しており、彼は彼の学派だけでなく多くの人々から賞賛されてきました。

影響

イヤドの教義は、イブン・タイミーヤやタキー・アド・ディーン・アス・スブキー（1355年没）といった後の学者に影響を与え、背教における異端の定義を拡大し、「ムハンマドに関する不当な情報を流布したり、信仰と俗世間のあらゆる問題において彼の権威に疑問を呈した」イスラム教徒に死刑を求刑した最初の人物となった（ティルマン・ネーゲルによれば）。[ 18 ]

マラケシュ大学としても知られるカディ・アイヤド大学は、彼の名にちなんで名付けられました。カディ・アイヤドはマラケシュの七聖人の一人としても知られ、バブ・アイレンの近くに埋葬されています。

作品

モロッコの統治者イスマイル・イブン・シャリフのために写された17世紀のアシュ・シファの写本

カディー・イヤドの有名な作品には以下のものがある: [ 19 ] [ 20 ]

  • アル・シファ・ビ・タリフ・ホクク・アル・ムスタファ、ムハンマドの生涯と人格について
  • タルティブ・アル・マダリクはタクリブ・アル・マサリク・リ・マリファタラム・マダブ・マリク
  • 『イクマル・アル＝ムリム・ビ・ファワイド・ムスリム』は、サヒーフ・ムスリムに関する有名な注釈書であり、アル＝マジリ自身の注釈書『アル＝ムリム・ビ・ファワイド・ムスリム』を継承・拡張したものです。カディー・イヤド自身の注釈書は、アル＝ナワウィーによって自身のサヒーフ・ムスリム注釈書の中で大いに活用・解説されました。
  • Bughya al-ra'i lima Tadmanahu Hadith Umm Zara` min al-Fawa'id 、 Al-Suyutiによって Tafsir nafs al-Hadith とともに出版されました。
  • al-I`lam bi Hudud Qawa'id al-Islam、イスラム教の 5 つの柱について書かれています。
  • al-Ilma` ila Ma`rifa Usul al-Riwaya wa Taqyid al-Sama` 、ハディースの科学に関する詳細な著作。
  • Mashariq al-Anwar `ala Sahih al-Atharは、マリク・イブン・アナスのアル・ムワッタ、イマーム・ブハーリのサヒー・アル・ブハーリ、およびイスラム教徒のイブン・アル・ハッジャジによるサヒー・ムスリムに基づいています。
  • アル・タンビハト・アル・ムスタンバタ、アラ・アル・クトゥブ・アル・ムダワナ・ワ・アル・ムクタラタ。
  • Daqa`iq al-akhbar fi dhikr al-janna wa-l-nar 、ジャンナ(天国)の喜びとジャハナム(地獄)の恐怖を説明する「終末論的マニュアル」

参照

参考文献

  1. ^モハメッド・シジェルマシ、アンドレ・ミケル『モロッコ王室装飾写本』62ページ
  2. ^ a b cヤシン・ガネム・ジャシム・アル・アリディ (2024).アシュアリスの伝記層: アフル・アル・スンナ・ワル・ジャマアの著名な人物。ダール・アル・コトブ・アル・イルミーヤ。 p. 180-181。ISBN 9786144962350。
  3. ^ Gibril Fouad Haddad (2015 年 5 月 2 日)。学者、イマーム、ハディースマスターのエリート生活の伝記。アズ・スンナ・アメリカ財団。 p. 164.イマーム・アル・サブキは、アブ・アル・ワリド・アル・バジ、アブ・アル・ハサン・アル・カビシ、アブ・アル・カシム・ビン・アサキル、アブ・アル・ハサン・アル・ムラディ、アブ・サド・ビン・アル・サマニ、アブ・タヒルとともに、『信念と教義』（アキダ）の中でイマーム・アシャリの学派に従った人々の中に彼について言及している。アル・シラフ、カディ・イヤド、アル・シャハラスタニ
  4. ^アミナ・クルスム・パテル（2022年7月1日）『アダムの昇天：クルアーン解釈における最初の預言者の再評価』キングス・カレッジ・ロンドン、43頁。アル＝ラーズィーの見解は、同じ神学派（アシュハル派）に属するカディー・イヤー（1149年没）のような他の人物とは対照的である。
  5. ^ a bカミロ・ゴメス・リバス『イスラム法思想：イスラム法学者大要』324ページ。Koninklijke Brill NV ISBN 978-90-04-25452-7
  6. ^ブロックコップ、ジョナサン・E.（2017年8月10日）『ムハンマドの継承者：イスラム学術コミュニティの台頭』ケンブリッジ大学出版局、p.1、ISBN 978-4-853-2235-1 9781107106666。
  7. ^ Catlos, Brian A. (2018). 『信仰の王国 イスラムスペインの新史』 C. Hurst & Co. p. 259. ISBN 9781787380035。
  8. ^ Mohammad Ilyas、Syed Kamarulzaman Kabeer（2008年6月3日）「統一世界イスラム暦シャリーア：科学とグローバリゼーション」アラビア語仮想翻訳センター、66ページ。
  9. ^ Bagley, FRC (2013年2月). 『23年間：モハメッドの預言者としての経歴の研究』 Taylor & Francis . p. 66. ISBN 9781135030414。
  10. ^ JFP Hopkins, Nehemia Levtzion ,西アフリカ史初期アラビア語資料集成, p.101,
  11. ^カミロ・ゴメス・リバス『イスラム法思想：イスラム法学者大要』325ページ。Koninklijke Brill NV ISBN 978-90-04-25452-7
  12. ^レイ、アントニオ;クレメンテ、ガリード (2025-07-31)。「ミスティズム・イスラミコ・エム・アル・アンダルス」（ポルトガル語）。 IEM 。2025 年 11 月 16 日に取得。
  13. ^ a b cカミロ・ゴメス・リバス『イスラム法思想：イスラム法学者大要』326ページ。Koninklijke Brill NV ISBN 978-90-04-25452-7
  14. ^ “イブン・マーダ'(アフマド・イブン・アブドゥル・ラーマン-) イブン・マーダ'(アフマド・イブン・アブドゥル・ラーマン-)” . 2018-02-18 のオリジナルからアーカイブ。2012 年 12 月 23 日に取得。
  15. ^パワーズ、デイビッド、スペクタースキー、スーザン、アラビ、ウスマ（2013年9月25日）。『イスラム法思想：ムスリム法学者大全』ブリル社、ISBN 9789004255883。
  16. ^デルフィナ・セラーノ「主張か苦情か？」『コルドバのイブン・ハズム：物議を醸す思想家の生涯と著作』 200ページより。カミラ・アダン、マリベル・フィエロ、サビーネ・シュミトケ編。『東洋学ハンドブック』第103巻。第1章 近東と中東。ライデン：ブリル出版社、2012年。ISBN 9789004234246
  17. ^ルートヴィヒ・W・アダメック（2016年12月14日）『イスラム歴史辞典』ロウマン＆リトルフィールド、61頁。ISBN 9781442277243。
  18. ^ネーゲル、ティルマン。 2001年。イスラム教レヒト。アイネ・アインフュールング。ヴェストホーフェン: WVA Skulima、p.295; Schirrmacher、Christine (2020)で引用。 「イスラム教からの離脱」。エンシュテットでは、ダニエル。ラーソン、ゴーラン。マンツィネン、ティーム T. (編)。脱宗教ハンドブック(PDF)。ブリル。 p. 83 ．2021 年1 月 6 日に取得。
  19. ^カミロ・ゴメス・リバス『イスラム法思想：イスラム法学者大要』329ページ。Koninklijke Brill NV ISBN 978-90-04-25452-7
  20. ^『イスラム百科事典』新版。ブリル出版社、ライデン。Bd. 4, S. 289

参考文献

  • イスラム教史辞典、ジャニーン・スールデルとドミニク・スールデル、PUF 版。
  • アフマド・アル・マッカリ・アル・ティリムサニ、アズハル・アル・リヤド、アクバル・アル・カーディ・アイヤド（カーディ・アイヤドの伝記と著作）、5巻
  • 「サブタにおけるアルモハド朝に対するカディ・イヤドの反乱 (AH 542–543/AD 1147–1148) New Numismatic Evidence」、Hanna E. Kassis著、Journal of the American Oriental Society、Vol. 103、No. 3 (1983 年 7 月～9 月)、504 ～ 514 ページ
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