バルダイサン

バルダイサン(Bardaisan、154 年 7 月 11 日 - 西暦 222 年、シリア語: ƒƪ ƕƝ֢֨、Bar Dayṣān ; Bardaiṣanとも) は、アラビア語ではibn Dayṣān (アラビア語: ابن ديصان ) [ 1 ] 、ラテン語ではBardesanesとして知られ、シリア語を話す人であった[ 2]。]グノーシス主義の背景を持つキリスト教の作家および教師であり[ 3 ] 、バルダイサ派の創設者。

科学者、学者、占星術師、哲学者、賛美歌作者、[ 4 ]そして詩人でもあったバルダイサンは、インドに関する知識でも有名で、インドに関する本を著したが、現在は失われている。[ 5 ]初期キリスト教の歴史家エウセビオスによると、バルダイサンはかつてグノーシス派のウァレンティヌスの信奉者であったが、後にウァレンティヌス派のグノーシス主義に反対し、マルキオン主義にも反対する著作を書いた。[ 6 ]

バイオグラフィー

幼少期と教育

バルダイサン（シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​​​また、後にパルティア領アルメニアで重要な活躍をしたことから、ローマのヒッポリュトスによって「アルメニア人」 と呼ばれ、シリアのエフレムは彼を「アラム人の哲学者」（シリア語：ֶּ ...アフリカヌスは、バルダイサンが弓矢で少年の顔の輪郭を、少年が持っていた盾に矢で描いているのを見たと語っている。[ 7 ]

エデッサにおける政治的混乱のため、バルダイサンと両親はしばらくの間、バビロニア信仰の中心地であったヒエラポリス（現在のマンビジ）に移りました。少年はここで、司祭アヌドゥズバルの家に育てられました。この学校で彼はバビロニア占星術のあらゆる奥義を学びました。この教えは彼の心に永続的な影響を与え、後の人生において大きな痛手となりました。25歳の時、彼はエデッサの司教ヒスタスペスの説教を偶然聞き、教えを受け、洗礼を受け、さらには助祭、つまり司祭職に就くことも認められました。しかし、「聖職」とは、彼が長老団の一員であったことを暗示しているだけかもしれない。なぜなら、バルダイセンは世俗に留まり、ハルモニウスという息子をもうけたからである。ソゾメンの『教会史』によれば、ハルモニウスは「ギリシャの博学に深く精通し、母国語を韻律と音楽法則に初めて従わせた人物であり、それらの詩を聖歌隊に朗唱した」。バルダイセンの幼少期の友人であったアブガル9世が即位すると（179年）、バルダイセンは宮廷で彼の地位を継いだ。彼は熱心なキリスト教徒であったが、禁欲主義者ではなかったことは明らかで、批評家の一人であるエフレムによれば、「緑柱石とカフタン」[ 7 ]をまとった華やかな衣装を身にまとっていた。

伝道活動

バルダイサンはアブガル9世王子をキリスト教に改宗させたと伝えられている（おそらく紀元202年以降、つまりローマ訪問と盛大な歓迎の後）。たとえ改宗しなかったとしても、彼はローマのキリスト教化に重要な役割を果たした。王と哲学者、この二人は、最初のキリスト教国家の創設に尽力した。[ 8 ]彼はウァレンティヌス（カエサレアのエウセビオスによれば、バルダイサン自身もかつてウァレンティヌスの信奉者であった）とマルキオンに対抗する文学活動に尽力した。[ 9 ]

一方、サラミスのエピファニオスとバル・ヘブライオスは、彼は最初は正統派キリスト教徒であったが、後にウァレンティヌスの信奉者となり、[ 8 ]その教義をバビロニア占星術と混ぜて独自の異端キリスト教教義（バルダイサン主義）を創り出したと主張している。[ 7 ]バルダイサンは肉体の復活を否定するグノーシス主義者として描かれることが多く、シリア語のエフレムの著作は、彼が生ける者の父と呼んだ至高の神からの放射の過程によって世界の起源を説明したことを示唆している。[ 8 ]結果として、彼の教えはマニ教の基礎となり、後にシーア派イスラム教のバティーニ派の基礎となった。[ 10 ]バルダイサンと彼の運動は、彼がキリスト教会での野心が挫折したためにウァレンティヌス派のグノーシス主義者になったという、おそらくは誤った主張を含む批判的な論争にさらされた。[ 8 ] [ 7 ]特に、聖エフレム[ 7 ]は彼を激しく攻撃し、彼の賛美歌の中で次のように言及しています。

そして彼が最後のことを言ったと思ったら
彼は異教に陥り、
おお、バー大三よ。
大三川の息子、
彼の心は彼の名前のように流動的である！[ 11 ]

この見解は、これらの資料が後代のバルダイサン派の著作を引用している可能性が高いのに対し、エウセビオスとポルピュリオスはバルダイサンの著作の真正な断片を直接引用していることが知られているため、批判にさらされている。[ 12 ]ソゾメンは、バルダイサンが肉体の再生であるパリンジェネシス（παλιγγενεσίας）について教えたと具体的に報告している。また、彼の真正な断片（復活に関する論文を含む）において、バルダイサンは肉体の復活を肯定しつつも、それは腐敗しやすい肉体から腐敗しない肉体への変化であると信じており、これは彼が他の箇所で「霊的肉体」という言葉で意味していたものである。[ 12 ]マニ教の台頭後、一部のバルダイサン派は肉体の創造を必然的に悪とみなしたが、バルダイサン自身は肉体が死すべきものである場合にのみ罪深いと考え、「復活の肉体と堕落前の人間の肉体は、闇と混ざることなく純粋な物質から創造された肉体である」と考えた。[ 12 ]バルダイサン自身は二元論者ではなく一元論者であり、神は存在するが悪は存在しないと考え、「悪の中にいる者は弱さの中にいるが力の中にいない」と考えていた。[ 12 ]

しかしながら、天地創造以前に存在し、神が万物を形作った七つのουσιαιまたはʿitye （物質）を信じていたというバルダイサンの信念に対する批判はより正確であり、バルダイサンを主流の正統派の枠を超えた存在にしていた可能性がある。 [ 13 ]「バルダイサンはʿityeを要素のみに使用し、植物や動物には使用していない」と述べているが、彼はこの用語を七つの惑星にも使用している。[ 14 ]それでも、バルダイサンはこれらの天体の存在を神に従属する被造物として明確に描写している。[ 15 ]

インドの宗教家との出会い

ポルフュリオスは、ある時エデッサで、バルダイサンがローマ皇帝エラガバルスあるいは他のセウェルス朝皇帝に派遣されたインド人聖職者（古代ギリシャ語：Σαρμαναίοι「シュラマナス」）の代表団と面会し、インド宗教の性質について質問したと述べている。この面会は、ポルフュリオス『禁欲論』第4巻17ページ[ 16 ]とストバエウス『伝道の書』第3巻56ページ、141ページ に記載されている。

インディオたちの政体は多くの地域に分散しているが、その中には神学的に賢明な一族がおり、ギリシア人は彼らをギンノソフィストと呼んでいる。しかし、彼らには二つの宗派があり、一方はバラモン族が、他方はサマナイ族が統率している。 [ 17 ]バラモン族は、聖職者と同じように、この種の神の知恵を継承によって受け取る。サマナイ族は選ばれ、神の知識を得たいと願う者たちで構成される。彼らに関する詳細は、我々の父祖の時代に生き、ダマダミスと共にカエサルのもとに送られたインディオたちをよく知っていたバビロニアのバルダイサンが伝えるところによると、次の通りである。すべてのバラモン族は同じ家系に由来する。すなわち、彼らは皆、同じ父と母から派生しているのである。しかし、サマナ人は一つの家族の子孫ではなく、すでに述べたように、あらゆるインディアン民族から集められた人々です。

— ポルフィリウス『禁欲論』 IV

亡命と死

オスロエニ王国は353年の歴史を経て、カラカラ帝率いるローマ帝国によって滅亡した。ローマはエデッサの反キリスト教勢力を利用し、アブガル9世を捕らえ、鎖に繋いでローマに送った。カラカラ帝の友人から棄教を勧められたバルダイサンは、たとえ皇帝に服従することになったとしても、いずれにせよ死は避けられないのだから、恐れることはないと主張し、揺るぎない信念を貫いた。63歳の時、アルメニアのアニ要塞に避難せざるを得なくなり、そこで布教活動を試みたが、成果は上がらなかった。また、アルメニア王の歴史書も著した。[ 8 ] 68歳でアニかエデッサで亡くなった。シリアのミカエルによると、バルダイサンにはハルモニウスの他に、アブガルンとハスドゥという二人の息子がいた。[ 7 ]

バルダイサン派

バルダイサンの信奉者（バルダイサン派）は、2世紀に後世のキリスト教徒によって異端とみなされた一派において、彼の教えを継承した。バルダイサンの息子ハルモニオスは、正統派の道からさらに逸脱したと考えられている。アテネで教育を受けた彼は、父のバビロニア占星術に、魂、肉体の誕生と消滅、そして一種の輪廻転生に関するギリシャ思想を加えた。[ 7 ]

『アダマンティウスの対話』に登場するマリヌスという人物は、バルダイサンの信奉者であり二元論者でもあったが、原初存在は二重であるとの教義を唱えた。彼によれば、悪魔は神によって創造されたものではない。彼はまた、キリストが女性として生まれたという説を否定したドケティストでもあった。バルダイサンのグノーシス主義はマニ教に影響を与えた。[ 7 ]

シリアのエフレムによるこの強力な異端を鎮圧しようとする熱心な努力は、完全には成功しなかった。 431年から432年にかけてエデッサの司教を務めたラッブラは、異端が至る所で盛んに行われていることを発見した。7世紀にはエデッサのヤコブ、8世紀にはアラブ人司教ゲオルギオス、10世紀には歴史家アル＝マスーディー、そして12世紀にはアル＝シャフラスタニによって異端の存在が証明されている。バルダイサン主義は、まずヴァレンティヌス主義と融合し、その後、一般的なマニ教と融合したようである。[ 7 ]

教義

バルデサネスの真の教義については、様々な意見が提唱されてきた。ヒッポリュトス（『哲学者フィロソプメナ』VI, 50）の時代には既に、彼の教義はグノーシス主義の最も一般的な形態であるヴァレンティヌス主義の一形態であるとされていた。1864年、アドルフ・ヒルゲンフェルトは、主にエデッサでバルデサネス主義と闘うことに生涯を捧げた聖エフレムの記述に基づいて、この見解を擁護した。 [ 7 ]しかし、聖エフレムが当時のバルデサネス主義者に対して示した強烈で熱烈な批判は、彼らの師の教義を評価する正当な基準ではないという議論もある。バルデサネスの同胞からの並外れた崇拝、初期の教父たちにおけるバルデサネスへの非常に控えめで半ば敬意を込めた言及、そしてとりわけ『諸国の法律の書』は、バルデサネスの逸脱に対するより穏健な見解を示唆している。[ 7 ]

初期キリスト教徒と同様に、バルダイサンは天地の創造主であり、その意志は絶対であり、万物は従う全能の神を信じていた。神は人間に救済を実現するための自由意志を与え、善と悪、光と闇が混在する世界を許した。すべてのもの、今日私たちが無生物とみなすものでさえ、ある程度の自由を持っている。そして、すべてのものにおいて、光は闇に打ち勝たなければならない。[ 7 ]

アル・シャフラスタニは次のように述べている。「ダイサンの信奉者は、光と闇という二つの要素を信じている。光は善を引き起こし、それは意図的かつ自由意志によるものである。闇は悪を引き起こすが、それは自然の力と必然によるものである。彼らは、光は知識、力、知覚、理解力を持つ生き物であり、そこから動きと生命が生まれると信じている。しかし、闇は死んでおり、無知で、弱く、硬直的で、魂がなく、活動も識別力もない。そして、彼らは、自分たちの内なる悪は自分たちの本性の結果であり、自分たちの協力なしに生じると信じている。」[ 18 ]

彼はキリストの肉体が特別な賜物として不朽の力を備えていると信じていたものの、肉体の復活を否定したようである。バルダイサンは、6000年後にこの地球は終わりを迎え、悪のない世界が訪れると仮定した。[ 7 ]

バルダイサンはまた、太陽、月、そして惑星は生命体であり、神のもとでこの世界の統治の大部分を委ねられていると考えていた。人間は自由であるにもかかわらず、星座によって善にも悪にも強く影響されると考えていた。聖エフレムによれば、太陽と月は男性原理と女性原理と考えられており、バルダイサン派の天界観には官能的（あるいは「猥褻」）な要素が混じっていた。シリア語で「霊」が女性名詞であるという事実に導かれて、バルダイサンは三位一体について非正統的な見解を持っていたのかもしれない。[ 7 ]

バルダイサンの宇宙論とその解説は、はるか後世の資料にのみ残されているが、概説すると以下の通りである。世界は、光、風、火、水という純粋で創造されていない四元素から始まった。これらはそれぞれ東、西、南、北に位置し（それぞれが独自の領域を移動できる）、この四元素が位置する平面の上には主が、下には闇が位置している。ある時、偶然にも、四元素はそれぞれの境界を超え、混ざり合い始めた。そして、時宜を得たように、闇もまた混ざり合った。困惑した四元素は神に闇を分離するよう訴えるが、神は部分的にしか成功しなかった。神はこの混合を用いて世界を創造するが、混合された残りの闇は、当時から今日に至るまで、世界における悪の原因となっている。世界は6000年という期間が存在するとされている。受胎と出産を通して浄化は起こるが、地球に割り当てられた期間の終わりには、世界から闇を消し去る決定的な浄化が起こるだろう。[ 19 ]

教父学の学者イラリア・ラメリは、バルダイサンがアポカタスタシス（普遍的回復）を最初に支持したキリスト教徒の一人であった可能性があると主張しており、 [ 20 ]特にバルダイサンの『諸国法書』の次の一節を、この教義に対する彼の信念の証拠として引用している。

人類に残るこの害悪の能力さえも、異なる秩序のもとで得られる教えによって、いつかは消滅する時が来るでしょう。そして、その新しい世界が形作られると、あらゆる邪悪な動きは止み、あらゆる反乱は終わり、愚か者は説得され、不足は補われ、万物の主からの賜物として、安全と平和がもたらされるでしょう。[ 21 ]

著作

バルダイサンは明らかに膨大な量の著作を残した。彼の著作のほとんどは散逸しているが、以下の記述は現存している。[ 7 ]

  • マルシオンとヴァレンティヌスに対する対話。[ 22 ]
  • アントニヌスに宛てた対話「運命に抗して」。このアントニヌスがバルダイサンの単なる友人なのか、それともローマ皇帝なのか、そして後者の場合、アントニヌス家の誰を指すのかは議論の余地がある。また、この対話が後に登場した『諸国の法律の書』と同一のものかどうかも定かではない。[ 23 ]
  • ダヴィデの詩篇集を模倣した、150篇からなる「詩篇集」[ 24 ]。これらの詩篇はエデッサの歴史において有名となり、その歌詞と旋律は何世代にもわたって人々の口に届けられた。聖エフレムが同じ五音節韻律で賛美歌を作曲し、バルダイサンの詩篇と同じ旋律で歌わせるようになると、バルダイサンは徐々に人気を失っていった。バルダイサンの賛美歌のいくつかは、おそらく『トマスのグノーシス的行為』、真珠賛歌（または「魂の賛歌」）、知恵の婚姻、洗礼と聖体拝領の奉献の祈りの中に残っている。これらのうち、「真珠賛歌」だけがバルデサンの作と一般的に認められており、他の詩篇の作者については疑わしい。[ 7 ]
  • 彼独特の教義を解説した占星術神学論文集。聖エフレムもこれらに言及しており、その中には光と闇に関する論文も含まれていた。バルダイサンの天文学的著作の断片は、アラブ部族の司教ゲオルギオスによって保存され、ナウによって再出版された。[ 25 ]
  • 『アルメニアの歴史』。コレネのモーゼ[ 26 ]は、バルダイサンが「アニの要塞に避難し、そこで神殿の記録を読み、そこには王たちの偉業も記されていた。彼はこれに自身の時代の出来事を加えた。彼はすべてシリア語で書いたが、後に彼の著書はギリシャ語に翻訳された」と述べている。この記述の正確さには疑問の余地がないわけではないが、おそらく事実に基づいていると思われる。[ 7 ]
  • 『インドに関する記録』。バルダイサンは、ローマ皇帝ヘリオガバルスに遣わされたインドのシュラマナ（放浪の修行僧）大使から情報を得た。その抜粋はポルピュリオスとストバエウスによって保存されている。[ 27 ]
  • 『諸国の法律の書』。この有名な対話篇は、聖書の翻訳を除けば、バルダイサン学派の学問のみならずシリア文学の最古の遺物であるが、バルダイサン自身によるものではなく、彼の弟子であるフィリップという人物によって書かれたものである。[ 7 ]しかし、この対話篇の主な語り手はバルダイサンである。この作品の抜粋は、ギリシア語ではエウセビオス[ 28 ]とカエサリウス[ 29 ]に、ラテン語では偽クレメンスの「承認」[ 30 ]に現存している。完全なシリア語テキストは、ウィリアム・キュアトンの『シリア語の書』（ロンドン、1855年）とナウによって、大英博物館所蔵の6世紀または7世紀の写本から初めて出版された。原文がシリア語かギリシア語かは議論の余地があるが、ナウは前者を支持している。バルダイサンは、アビダという名の弟子に問いかけ、人間の行動は星々の組み合わせの結果として運命によって完全に必然的に生じるわけではないことを示そうとする。ある地域に住む人々、あるいは同じ伝統のもとで散在する地域に住む人々の間で、しばしば同じ法、慣習、風俗が広く浸透しているという事実から、バルダイサンは、個人の誕生時の星の位置がその後の行動とほとんど関係がないことを示そうとする。これが『諸国の法の書』という題名の由来である。[ 7 ]
  • 「バルデサネスの福音書」[ 31 ]

参照

参考文献

  1. ^ホーツマ、M. Th (1993)。EJ Brill の最初のイスラム百科事典、1913 ～ 1936 年。ブリル。ISBN 9004097910。
  2. ^ a bプロッツ オクトル・スクヤエルヴォ。バルデサネス。イラン百科事典。第三巻。ファスク。 7-8. ISBN 0-7100-9121-4。
  3. ^バルダイサン後、ハン教授を記念したシリア語キリスト教の継続性と変化に関する研究。JW Drijvers（Orientalia Lovaniensia Analecta）、2012年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月2日閲覧。
  4. ^コノモス 2001 .
  5. ^エデッサ - パルティア時代、エバンズビル大学、 2007年2月20日時点のオリジナルよりアーカイブ
  6. ^ Historia Ecclesiastica、4.30。
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s tアレンゼン 1913 .
  8. ^ a b c d eマクリーン 1911 .
  9. ^ラメリ 2009 .
  10. ^パトリシア・クローン（2012年6月28日）『初期イスラムイランの土着主義預言者たち：農村の反乱と現地ゾロアスター教』ケンブリッジ大学出版局、  546～ 220頁。ISBN 978-1-107-01879-2。
  11. ^シリアの聖エフライム、A.S.ダンカン・ジョーンズ訳、1904年
  12. ^ a b c dラメリ 2015 .
  13. ^クライン 1962 .
  14. ^ポセケル 1999 .
  15. ^ポセケル 2019 .
  16. ^ポルフィリウス『動物性食品の摂取を控えることについて』第4巻、第17節と第18節。
  17. ^ [1]ルイ・ジョクール、シュヴァリエ・ド。 「サマネアン」ディドロ＆ダランベールの百科事典共同翻訳プロジェクト。 EM・ランジル訳。アナーバー: ミシガン出版、ミシガン大学図書館、2012 年。http ://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (2018 年 4 月 30 日にアクセス)。当初は「Samanéen」として出版されました。Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné dessciences, des art et des métiers、14:590–592 (パリ、1765 年)。
  18. ^ Arendzen 1913は Haarbrucker tr を引用している。 （ハレ、1850）、I、293。
  19. ^ HJWドライバーズ、『エデッサのバルダイサン』ゴルギアスプレス2014年、122-123ページ。
  20. ^ Ramelli、『アポカスタシスのキリスト教の教義』、112-113。
  21. ^ Bardaisan、諸国法の書、608-611 Nau;イラリア・ラメリ著『アポカスタシスのキリスト教の教義』 112-113 に訳されている。
  22. ^ Arendzen 1913 は、Theodoretus 、Haerを引用しています。工場、I、xxii;カイサリアのエウセビオス、教会歴史、IV、xxx、3.
  23. ^ Arendzen 1913 はEusebius、 Historia Ecclesiastica、IV、xxx、2 を引用エピファニウス、ハール、LVI、I;テオドロトス、ハール。ファブ、I、xxii。
  24. ^ Arendzen 1913は St. Ephrem、Serm を引用しています。上級ハー、リー。
  25. ^『Bardesane l'astrologue』など (パリ、1899 年) ( Arendzen 1913 を参照)。
  26. ^ Arendzen 1913 は、GA の歴史、II、66 を引用しています。
  27. ^ Arendzen 1913 は、 Karl Wilhelm Ludwig Müller、 Fragmenta Historicorum Graecorum、 V、lxviii sqqのラングロワを引用しています
  28. ^ Arendzen 1913 は、 Praeparatio Evangelica、VI、x、6 平方メートルを引用しています
  29. ^ Arendzen 1913 はQuaestiones、xvii、48 を引用しています。
  30. ^ Arendzen 1913は IX、19sqq を引用しています。
  31. ^ロバート・マクラクラン・ウィルソン、ヴィルヘルム・シュネーメルヒャー編 (2003).新約聖書外典 第1巻 改訂版. 長老派教会出版局. p. 400. ISBN 9780664227210。

出典

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