マリーン朝
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マリーン朝
アル・マリニーユン( ar )
1244–1465
1360年頃のマリーン朝[1]
1360年頃のマリーン朝[ 1 ]
状態スルタン国
資本フェズ
公用語アラビア語[ 2 ]
共通言語マグレブ語、アラビア語、ベルベル語
宗教
スンニ派イスラム教
スルタン 
• 1215–1217年（最初の）
アブドゥル・ハック1世
• 1420–1465（最後）
アブドゥル・ハック2世
歴史 
• 設立
1244
• 廃止
1465
通貨ディナール
先行		後継者
ムワド朝
ワッタシド王朝

マリーン朝（アラビア語：المرينيون、ローマ字：  al-Marīniyyūn）は、13世紀半ばから15世紀にかけて現在のモロッコを支配し、断続的に北アフリカ（アルジェリアとチュニジア）の他の地域とジブラルタル周辺のイベリア半島南部（スペイン）を支配したスンニ派イスラム王朝である。[ 3 ]彼らはベルベル人を起源とする、文化的にアラブ化された王朝であった。[ 4 ] [ 5 ]王朝の名は、起源となったゼナタ・ベルベル人の部族であるバヌ・マリン（アラビア語：بنو مرين、ベルベル語：Ayt Mrin [ 6 ]）に由来する。 [ 7 ] [ 3 ]

短期間彼らに従属した後、マリーン朝は13世紀に西マグレブを支配していたムワッヒド朝を倒すために戦争を起こし、最終的に1269年にマラケシュを占領することに成功した。[ 8 ] [ 9 ] 14世紀半ば、アブ・アル・ハサンとその息子アブ・イナンの治世に全盛期を迎え、マリーン朝は現在のアルジェリアとチュニジアの大部分を含むマグレブのほとんどを一時的に支配した。[ 3 ]彼らは13世紀と14世紀にアルアンダルスのグラナダ首長国を支援し、ジブラルタル海峡のヨーロッパ側に直接的な足場を得ようとした。しかし彼らは1340年のリオ・サラードの戦いで敗北し、 1344年にカスティーリャ人がアルヘシラスを占領してイベリア半島から完全に追放されたことで終焉を迎えた。[ 10 ] 15世紀初頭から、関連の統治者であるワッタース朝がマリーン朝と国家の支配権を争い、1420年から1459年の間に事実上の支配者となり、公式には摂政または宰相として活動した。1465年、最後のマリーン朝スルタン、アブド・アル・ハック2世がフェズの反乱によってついに打倒され殺害され、モロッコの大半はワッタース朝の直接統治下に置かれた。[ 3 ] [ 11 ]

マリーン朝は、その前身とは対照的に、マリキ派スンニ派を国教として奉じ、フェズを首都とした。[ 12 ] [ 3 ]彼らの支配下で、フェズは比較的黄金時代を謳歌した。[ 13 ]マリーン朝はまた、全国にマドラサを建設し、マリキ派ウラマーの教育を促進したが、地方ではスーフィー派のシャイフがますます優勢になった。 [ 3 ]シャリーフ家の影響力とイドリース朝のようなシャリーフ派の人物に対する民衆の崇拝もこの時期に徐々に高まり、サアード朝やアラウィー朝のような後の王朝への道を準備した。[ 14 ]

歴史

起源

マリーン族は、ベルベル人の部族連合ゼナタの一派であった。マリン族は、ザブ（現在のアルジェリア、ビスクラ周辺の地域）を起源とする遊牧民であった。[ 15 ] [ 16 ] 11世紀中ごろから12世紀にかけてアラブ系ベドウィンが北アフリカに到着すると、彼らはビスクラ地域の土地を追われた。 [ 17 ] [ 18 ]彼らは現在のアルジェリアの北西部に移動し、[ 19 ] 13世紀初頭までに大挙して現在のモロッコに入った。 [ 20 ]マリン族は最初、シジルマサとフィギグの間の地域によく住み、[ 19 ] [ 21 ]ときにはザブまで到達していた。[ 22 ]彼らは季節ごとにフィギグオアシスからムルーヤ川流域に移動した。[ 23 ] [ 20 ]

マリーン朝は、祖先であるマリン・イブン・ワルタジャン・アル＝ゼナティにちなんで名づけられた。[ 24 ]北アフリカやアル＝アンダルスの以前のベルベル人統治王朝と同様に、マリーン朝の歴史学では、自らの統治の正当性を高めるために、王朝は北アラビアの部族を通じてアラブ起源であると主張した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]マリーン朝の初代指導者であるアブドゥル・ハック1世は、ザブ地方の貴族の家に生まれた。彼の曽祖父であるアブ・バクルは、この地域のシェイクであった。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

上昇

現在のモロッコに到着した後、彼らは当初、当時の支配政権であったムワッハド朝に服従した。彼らの指導者マユは1195年、イベリア半島中央部で行われたアラルコスの戦いでムワッハド朝の勝利に貢献したが、負傷により死亡した。[ 19 ] [ 20 ]彼の息子で後継者のアブドゥルハックが、マリーン朝の実質的な創始者となった。[ 9 ]その後、ムワッハド朝は1212年7月16日、ラス・ナバス・デ・トロサの戦いでイベリアのキリスト教王国に大敗を喫した。この戦いで多くの死者が出たことで、ムワッハド朝は弱体化し、一部の地域では人口がやや減少した。[ 6 ] 1213年か1214年から、[ 19 ]マリーン朝は今日のモロッコ北東部（ナドルとベルカンの間の地域）の農村に課税を始めた。彼らとムワッヒド朝との関係は緊張し、1215年以降、両者の間で戦闘が頻繁に勃発した。1217年、彼らは現在のモロッコ東部を占領しようとしたが、ムワッヒド軍に敗れ、アブドゥルハックは殺害された。[ 20 ]彼らは追放され、都市部や集落から撤退し、彼らの指導力はウスマーン1世、次いでムハンマド1世へと受け継がれた。[ 11 ]その後の数年間で、彼らは再編成し、タザ、フェズ、クサル・エル・ケビール周辺の地方の部族に対する権威を再び確立した。[ 20 ]一方、アルムハド朝はカスティーリャなどのキリスト教王国にアル・アンダルスの領土を失い、イフリーキヤのハフス朝は1229年に離脱し、続いてトレムセンのザイヤーン朝が1235年に独立した。アルムハド朝のカリフ、サイードは1244年に再びマリーン朝を打ち破り、彼らをタザ南部の元の領土に撤退させた。[ 20 ]

1244年に統治を開始したアブー・ヤヒヤの指導の下、マリーン朝はより計画的な征服作戦のためこの地域に再侵入した。[ 6 ] [ 20 ] 1244年から1248年の間に、マリーン朝は弱体化したムワッハ朝からタザ、ラバト、サレ、メクネス、フェズを奪取した。[ 33 ]メクネスは1244年か1245年に占領され、[ 19 ] [ 20 ]フェズは1248年に、シジルマッサは1255年に占領された。[ 19 ]ムワッハ朝のカリフ、サイードは1248年に軍隊を率いて北上し、ムワッハ朝と対峙することで短期間だが自らの権威を回復したが、その時点でアブー・ヤヒヤは正式に彼に服従し、リーフの要塞に撤退した。[ 34 ]しかし、同年6月、カリフはウジダ南部での戦闘でザヤーン朝の奇襲を受け、殺害された。マリーン朝は敗れたムワハド朝軍の帰還を阻止し、ムワハド朝配下のキリスト教傭兵たちはマリーン朝に入隊した。[ 35 ]アブー・ヤヒヤは同年、以前に征服した都市を速やかに再占領し、フェズに首都を定めた。[ 35 ]彼の後継者であるアブー・ユースフ・ヤクブ（1259年 - 1286年）は1269年にマラケシュを占領し、ムワハド朝の支配は事実上終焉を迎えた。[ 36 ] [ 3 ]

最高点

グラナダのナスル朝がアルヘシラスの町をマリーン朝に割譲した後、アブ・ユスフはカスティーリャ王国との継続的な闘争を支援するため、アル・アンダルスへ赴いた。マリーン朝はその後、ジブラルタル海峡の商業交通を含む支配権の拡大を試みた。

この時期に、イベリアのキリスト教徒は初めてジブラルタル海峡を越えて現在のモロッコにまで戦闘を仕掛けることができました。1260年と1267年に彼らは侵略を試みましたが、どちらの試みも失敗しました。

イベリア半島南端の都市アルヘシラスに足場を築いた後、マリーニド家はイベリア半島におけるイスラム教徒とキリスト教徒の紛争に積極的に関与しました。アルヘシラスを拠点としてジブラルタル海峡貿易の絶対的な支配権を獲得するため、彼らは近隣のイベリア半島のいくつかの都市を征服し、1294年までにロタ、タリファ、ジブラルタルを占領しました。

1276年、彼らは北アフリカの都市フェズ・ジュディドを建設し、そこを行政と軍事の中心地とした。フェズはムワッハ朝時代を通じて繁栄し、当時世界最大の都市にもなっていたが[ 37 ] 、マリーン朝時代に黄金期を迎え、この時代がフェズの公式な歴史叙述の始まりとなった。[ 38 ] [ 39 ]フェズが重要な知的中心地として名声を得たのは主にマリーン朝時代であり、この時代にマリーン朝はモロッコで最初のマドラサをこの地に設立した。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

アブー・サイード・ウスマーン2世（在位1310～1331年）は、内部抗争にもかかわらず、全国各地で大規模な建設事業を開始した。いくつかのマドラサが建設され、中でもアル・アッタリーン・マドラサが最も有名である。これらのマドラサの建設は、マラブーやシャリーフ派を弱体化させるために、従属的な官僚階級を創設するために必要であった。

マリーン家はグラナダ王国の政策にも強い影響を与え、1275年には軍勢を拡大した。13世紀にはカスティーリャ王国がマリーン家の領土に何度も侵攻した。1260年にはカスティーリャ軍がサレを襲撃し、1267年には本格的な侵攻を開始したが、マリーン家はこれを撃退した。

アブ・アル＝ハサン・アリー（在位1331-1348年）の統治下で権力の絶頂期にあったマリーン朝の軍隊は、規模が大きく規律が整えられていた。4万人のゼナタ騎兵で構成され、アラブの遊牧民が騎兵隊に貢献し、アンダルシア人が弓兵として加わっていた。スルタンの個人的な護衛兵は7000人で構成され、キリスト教徒、クルド人、黒人アフリカ人が含まれていた。[ 43 ]アブ・アル＝ハサンの下で、マグリブの再統一が再び試みられた。1337年にトレムセンのアブダルワッディー 朝が征服され、続く1347年にはイフリーキヤのハフス朝が敗北し、彼は現在のモロッコ南部からトリポリに至る広大な領土の支配者となった。しかし、翌年、チュニジア南部のアラブ部族の反乱により、彼らは東部の領土を失いました。マリーン朝は既に1340年のリオ・サラドの戦いでポルトガル・カスティーリャ連合軍に大敗しており、最終的にアンダルシアから撤退せざるを得なくなり、 1344年までアルヘシラスのみを保持しました。

1348年、アブ・アル＝ハサンは息子のアブ・イナン・ファリスによって廃位され、アルジェリアとチュニジアの再征服を試みた。幾度かの成功を収めたものの、1358年に自らの宰相によって絞首刑に処され、その後王朝は衰退の一途を辿った。

衰退

1358年にアブ・イナン・ファリスが死去すると、実権は宰相（ワズィール）が握る一方、マリーン朝のスルタンたちは次々と王位を継承させられた。国は分裂し、様々な宰相と諸外国が様々な派閥を支援するなど、政治的無政府状態に陥った。1359年、ハイアトラス山脈のヒンタタ族がマラケシュに侵入し、彼らのアル・ムワッハ朝の首都マラケシュを占領。彼らは1526年まで独自にマラケシュを統治した。マラケシュ南部では、スーフィーの神秘主義者が自治を主張し、1370年代にはアゼンムールがバヌ・サビフの商人とアラブ氏族長の連合によって分裂した。東部では、ジアーン朝とハフス朝が再興し、北部ではヨーロッパ人がこの不安定さに乗じて海岸部を攻撃していた。一方、放浪癖のあるアラブのベドウィン部族がますます無政府状態を広げ、それが帝国の衰退を加速させた。

15世紀、テトゥアンは財政危機に見舞われ、それ以前は様々な部族を支配する上で有用な手段となっていたマラブーやシャリーフ派一族への財政支援を国家が停止せざるを得なくなりました。マラブーやシャリーフ派一族の政治的支援は途絶え、テトゥアンは分裂し、様々な勢力へと分裂しました。1399年、テトゥアンはカスティーリャ王国に占領され、住民は虐殺されました。 1415年にはポルトガルがセウタを占領しました。ワッタス朝の勢力を打破しようと試みたスルタン、アブダルハッカ2世（在位1421～1465年）は処刑されました。

1420年以降、マリーン朝の支配者はワッタース朝の支配下に入り、アブドゥル・ハック2世が生後1年でスルタンに即位すると、ワッタース朝は摂政を執りました。しかし、ワッタース朝はアブドゥル・ハックが成人した後も摂政の権限を放棄しませんでした。[ 44 ]

1459年、アブドゥル・ハック2世はワッタース朝を虐殺し、その権力を弱体化させた。しかし、1465年の反乱で暗殺され、彼の治世は残虐な形で幕を閉じた。[ 45 ]この事件を機に、シャリーフ家の指導者ムハンマド・イブン・アリー・アムラーニ＝ジョウテイがフェズでスルタンに即位し、マリーン朝は終焉を迎えた。しかし、1471年、1459年の虐殺で生き残ったワッタース朝の2人のうちの1人、アブ・アブドゥッラー・アル＝シェイク・ムハンマド・イブン・ヤヒヤによって倒された。ヤヒヤはワッタース朝を扇動した人物であった。

出来事の年表

モロッコ、フェズのマリーン朝の墓
アブー・イナン・ファリス（1348～1358年）の治世中に鋳造された硬貨
マリーン朝がトレムセンを包囲していた際に建設したアル・マンスーラの都市の遺跡。

政府

多くの点で、マリーン朝はムワッヒド朝の社会・政治構造を再現もしくは継続し、主に部族国家を統治し、秩序の維持を自らの部族と同盟者の忠誠に依存し、首都以外の地域にはほとんど公式の行政構造を課さなかった。[ 47 ] [ 48 ]また、特に軍事問題に関してスルタンが必要な時に相談するマリーン朝の部族長による評議会の存在を通じて、民主的もしくは協議的な政府というベルベル人の伝統も維持した。[ 47 ]首都フェズ以外の地域の支配を維持するために、マリーン朝は主に家族を知事に任命するか、結婚を通じて地方の同盟を確保することに頼っていた。これらの地方知事は行政と軍事の両方を担当していた。[ 49 ] [ 48 ]例えば、1269年にアブー・ユースフ・ヤアクーブがマラケシュを占領した後、彼は姻戚関係にあった同盟者のムハンマド・イブン・アリをマラケシュのハリーファ（副知事または総督）に任命したが、この地位はその後も長く存続した。[ 49 ]アトラス山脈やリーフ地方などの山岳地帯では、このことが間接統治をもたらし、中央政府の存在が非常に限られていた。[ 48 ]

マリーン朝のスルタンは国家元首であり、アミール・アル・ムスリミーン（イスラム教徒の司令官）の称号を有していた。[ 48 ] [ 47 ]後世には、マリーン朝のスルタンは、アミール・アル・ムミニーン（忠実な者の司令官）の称号を自らに与えることもあった。[ 47 ]スルタンの国事への関与は、各スルタンの性格によって異なり、アブ・アル・ハッサンのように官僚機構に直接関与した者もいれば、そうでない者もいた。[ 47 ]スルタンの下では、通常、後継者が大きな権力を持ち、スルタンに代わって軍の長を務めることが多かった。[ 48 ]これらの王朝の役職とは別に、宰相（ワズィール）が最も執行権を持ち、日常的な政府の運営のほとんどを監督した役人であった。[ 48 ] [ 47 ]マリーン朝時代には、いくつかの宰相家が特に勢力を増し、互いに影響力を競い合いました。[ 48 ]後期の歴史において、ワッタース朝はその中でも特に重要な例です。宰相に次いで重要な役人は、税金と支出を担当する財務官で、宰相かスルタンに報告していました。その他の重要な役人には、スルタンの侍従、官房秘書、そして司法問題も監督する「警察長官」であるサヒブ・アル＝シュルタがいました。 [ 48 ]時には侍従の方が重要で、宰相が侍従に報告することもありました。[ 47 ]

エンブレム

カンティガス・デ・サンタ・マリアのマリーニ派兵士。左に白と青のジグザグ模様の旗の下に描かれている[ 50 ]

スペインの歴史家でアラビア学者のアンブロシオ・ウイシ・ミランダは、マリーン朝が、イスラムの長い伝統である白を王朝の色として用いていたことを受けて、その前身であるアル・ムワッヒ朝と同様に白い旗を使用していたと示唆している。[ 51 ] [52]これらの白い旗に特定のモチーフや碑文が含まれていたかどうかは定かではない。[ 53 ]歴史家ミシェル・アビトボルは次のように書いている。 [ 54 ]

朝日が昇ると、スルタンは馬に乗り、王朝の旗である白旗「アル・マンスール（勝利の旗）」を掲げます。スルタンのすぐ前を武装した兵士たちが徒歩で行進します。馬は手に持ち、模様のある布の馬具、つまり鞍の毛布で覆われています。

歴史家アミラ・ベニソンは、マリーン朝の史料によるとスルタンの旗は白だったと指摘し、「マリーン朝の宮廷都市マディーナト・アル・バイダー（白い都市）という名称は、王朝の色として白を使用していたことを反映している」とも述べている。[ 53 ]エジプトの歴史家アル・カルカシャンディ（1418年没）は、モロッコのバヌ・マリンのバヌ・アブド・アル・ハックの王たちの間で、円形の上部に金字でコーランの詩が書かれた絹の白い旗がスルタン国の紋章であったことを回想し、それを勝利の旗と呼んだ。[ 55 ]マグレブの歴史家イブン・ハルドゥーンは、スルタン・アブ・アル＝ハサンの時代に見た旗について語り、知事、労働者、指揮官に白い麻布で作られた小さな旗を1枚持ち帰る許可を与えていたと述べています。[ 56 ]現代の歴史家シャルル＝アンドレ・ジュリアンは、この小さな白い旗は、戦場で軍を率いる権威の象徴として主力指揮官に与えられた王旗のミニチュア版であると述べています。この旗は征服された要塞で掲揚されました。[ 57 ]

14世紀にフランシスコ会の修道士によって書かれた『万国の知識の書』には、マリーン朝の首都フェズの旗は真っ白だったと記されている。[ 58 ]

軍隊

マリーン朝の軍隊は主にマリーン朝に忠誠を誓う部族や支配王朝と関わりのある部族で構成されていた。しかし、これらの部族が派遣できる兵士の数には限りがあったため、スルタンは他の部族や傭兵から徴兵する必要があった。[ 48 ] [ 49 ]追加の軍隊は中央マグリブの他のゼナタ部族や、ムハド朝時代にマグリブのさらに西に移動していたバヌ・ヒラルやバヌ・マキルなどのアラブ部族から徴兵された。 [ 48 ] [ 49 ]マリーン朝はまた、その先祖のムハド朝が行っていたように、ヨーロッパからキリスト教徒の傭兵を雇い続け、彼らは主に騎兵で構成され、スルタンの護衛として働いた。[ 48 ]この軍隊の多様性は、マリーン朝全域にわたる中央政府の直接的な統制が不可能であった理由の1つである。[ 48 ] [ 49 ]しかし、軍隊は十分に大きく、マリーン朝のスルタンは13世紀と14世紀にイベリア半島に軍事遠征を行うことができました。[ 59 ]

アブー・アル＝ハサン治世下の軍隊については、イブン・マルズクやアル＝ウマリといった歴史年代記作家によって特に詳細な記述が残されている。彼の主力攻撃部隊は、約4万人のザナタ騎兵、アラブ部族騎兵、約1500人の「トルコ」起源の騎馬弓兵、約1000人のアンダルシア歩兵弓兵で構成されていた。[ 47 ] [ 59 ]スルタンの護衛兵も兼ねていた常備軍は、アラゴン、カスティーリャ、ポルトガル出身のキリスト教徒傭兵2000人から5000人、そして黒人アフリカ人やクルド人から構成されていた。これらの傭兵には国庫から給与が支払われ、部族徴集の首長には補償としてイクタ（土地）が与えられた。 [ 47 ]

軍の主な弱点は海軍であり、アラゴン艦隊に追いつくことができなかった。マリーン朝はサレとセブタ（セウタ）に造船所と海軍兵器廠を持っていたが、少なくとも一度はマリーン朝のスルタンがカタルーニャから傭兵船を雇ったことがある。[ 47 ]マリーン朝の軍団、主にセナタ騎兵（スペイン語ではヒネテスとも呼ばれる）はイベリア半島の諸国にも雇われていた。例えば、彼らはアラゴン王国やナスル朝グラナダ王国の軍隊に従軍したことがある。[ 47 ]ナスル朝グラナダでは、セナタ兵は14世紀後半までマリーン朝の亡命者によって率いられていた。[ 60 ]

社会

人口

マリーン朝支配下の人口は主にベルベル人とアラブ人であったが、主要都市と地方、そして定住人口と遊牧人口の間には対照的な特徴が見られた。都市は高度にアラブ化され、より均一にイスラム化されていた（少数派のユダヤ教徒とキリスト教徒のコミュニティを除く）。都市の地方政治は地元の貴族家との結びつきが顕著であった。[ 47 ]地方では、人口の大部分は依然としてベルベル人で、部族政治が支配的であった。しかし、遊牧人口は地方の定住人口よりもアラブ化が進んだ。[ 47 ]遊牧民ベルベル人部族には、アル・ムワッハ朝時代にこの極西地域に到着したバヌ・ヒラルなどのアラブ遊牧民部族が加わった。[ 49 ]

ユダヤ人コミュニティは都市部では重要な少数派であり、社会のほとんどの側面で役割を果たしていた。[ 47 ]モロッコで最初のメラーであるフェズ・エル・ジュディドのユダヤ人街が存在したのは、マリーン朝時代であった。 [ 61 ] [ 62 ]ユダヤ人は国家の行政職に任命されることもあったが、思想的・政治的な理由で解任されることもあった。[ 49 ]都市部にはキリスト教徒もいたが、彼らは主に外国から来た商人や傭兵であり、主に沿岸都市で小さな少数派を形成していた。[ 47 ] [ 59 ]

宗教

マリーン朝は、その前身であるムワッハ朝やムラービド朝のように改革派宗教イデオロギーの擁護者とは宣言しなかったが、自らの支配を正当化する手段として、適切なイスラム政府の守護者と自らを宣伝しようとした。[ 48 ] [ 49 ]また、彼らは、以前の公式なムワッハ主義の時代の後に、マリキ・スンニ派イスラム教を国教として復活させた。[ 47 ]彼らは、特に都市で影響力のあったマリキ派のウラマー（学者/法学者）や、シュラファまたはシャリフ（ムハンマドの子孫であると主張する家族）と政治的に同盟を結び、時には彼らと結婚したこともあった。[ 49 ]フェズに定着した後、マリーン朝は、宗教機関の責任者を直接任命し、モスクやマドラサの資金となるワクフ（またはハブス）の寄付金を管理することを主張した。[ 49 ]

フェズのマリキ派ウラマーの影響はフェズ自体に集中しており、都市文化にとってより重要であった。フェズの学者たちは近隣の田舎の宗教指導者たちよりも、マグリブの他の大都市のウラマーたちとより多くの交流を持っていた。 [ 48 ]スーフィズム、マラブー、その他のより「異端」なイスラムの潮流は、田舎の地域でより顕著であった。[ 47 ] [ 49 ]土着のベルベル人の宗教と宗教的慣習もこれらの地域に残り続けた。[ 47 ]一部のスーフィー同胞団、特にシャリーフ家が率いる同胞団は、マリーン朝の支配に対する潜在的な政治的挑戦を提起し、時折反乱を起こしたが、一般的にマリーン朝は彼らを自らの勢力圏に組み入れようとした。[ 49 ]彼らはまた、マリキ派機関の庇護をスーフィズムへの対抗手段として利用した。[ 48 ]スーフィズムは都市部でも実践されており、より学術的な形で、スルタンや政府高官、様々な学者の関与のもとで実践されることが多かった。[ 47 ]

言語

支配者一族とその支持部族はゼナタ・ベルベル人であったため、フェズのマリーン朝宮廷ではベルベル語（タマジグト語）が一般的に使用されていた。 [ 59 ] [ 49 ] [ 63 ] [ 64 ]マリーン朝は、タマジグト語で説教できる宗教関係者を任命するというムワッハ朝の慣習も継続した。[ 49 ]タマジグト語と方言も農村部で広く話され続けた。[ 47 ]しかし、法律、政治、ほとんどの文学ではアラビア語が使用されており、 [ 49 ] [ 59 ]この時期には、この地域の住民のアラビア語と文化への同化も著しく進んだ。[ 59 ]

文化

知的活動と教育

モロッコ、メクネスのブー・イナニア・マドラサ

マリーン朝は、イスラムの学問と知的文化の熱心な後援者であった。フェズの学問の中心地であったカラウィー派が、名声、後援、知的範囲の点で頂点に達したのもこの時期であった。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] : 141 また、マリーン朝はマドラサの積極的な建設者でもあった。マドラサとは、11 世紀初頭までにイラン北東部で誕生し、次第に西方にも取り入れられた教育機関の一種である。 [ 68 ]これらの教育機関は、特にイスラム法と法学 (フィクフ)を専門とするイスラム学者の養成に役立った。スンニ派世界のマドラサは、一般に、先行するムワッハ朝によって信奉された教義を含め、より異端の宗教的教義とは対立していた。そのため、マドラサは、その後を継いだマリーン朝の治世下で初めてモロッコで繁栄するようになった。[ 68 ]マリーン朝にとって、マドラサは王朝の政治的正統性を強化する役割を果たした。彼らはこの後援を通して、フェズの有力ながらも極めて独立心の強い宗教エリートたちの忠誠心を高め、また一般大衆に対して正統派スンニ派イスラム教の擁護者であり推進者であるという印象を与えた。[ 68 ] [ 69 ]マドラサはまた、国家官僚機構を運営する学者やエリート層の育成にも役立った。[ 69 ]

フェズのブー・イナニア・マドラサの中庭を囲むムカルナスなどの彫刻装飾

記録に残るマドラサ建設の大部分は14世紀前半、特にスルタン・アブ・アル・ハサン（在位1331-1348年）の治世中に行われた。[ 70 ]これらのマドラサの多くは、カラウィーイン、アンダルシア人のモスク、メクネスの大モスクなど、すでに古くから学問の中心地として機能していた主要なモスクの近くに建てられた。マドラサの最も重要な機能の一つは、これらの主要な学問の中心地で学ぶ間、滞在する場所を必要とする他の町や都市の学生（その多くは貧しい人々）に住居を提供することだったようである。[ 71 ] : 137 [ 66 ] : 110 [ 13 ] : 463 フェズで最初のマドラサは1271年に建てられたサファリンマドラサで、その後1321年にサフリジマドラサ（その2年後にスバイーインマドラサがその隣に設立）、1323年にアルアッタリンマドラサ、1346年にメスバヒヤマドラサが設立されました。 [ 72 ] 1320年にフェズエルジディドの大モスクの近くに建てられた別のマドラサは、市の学術生活への貢献という点ではあまり成功しませんでした。[ 13 ] [ 66 ] : 114 これらのマドラサは独自のコースを教え、時にはそれ自体で有名な機関になりましたが、通常、カラウィーインよりもカリキュラムや専門分野がはるかに狭かったです。[ 66 ] : 141 [ 73 ]フェズの最後で最大のマリーニド・マドラサであるブー・イナニアは、やや特徴的な施設で、金曜モスクの地位も持つ唯一のマドラサでした。[ 68 ] [ 69 ]他の都市に建てられたマリーニド・マドラサとしては、サレのアブ・アル・ハサン・マドラサとメクネスのブー・イナナ・マドラサがあります。[ 74 ]他の都市にも多くのマドラサが建てられましたが、保存されていないか、部分的にしか保存されていません。タザ、アル・ジャディーダ、タンジール、セウタ、アンファ、アゼムール、サフィ、アグマット、クサル・エル・ケビール、シジルマサなどです。、トレムセン、マラケシュ（16世紀に再建されたベン・ユースフ・マドラサ）、シェラ（ラバト近郊）などです。[ 70 ]

フェズのムフティ、アル・ワンシャリシによる『アル・マンハジ・アル・ファーイク・ワ・アル・マンハル・アル・ラーイク・フィ・アカム・アル・ワターイク』の一部。

マリーン朝時代の文学作品は比較的豊富で多様であった。フィクフ（法学）条約などの宗教文書に加え、詩や科学文書もあった。地理書や、とりわけ歴史書が出版されたが、これは王朝自身が自らの支配を正当化するためにこれらを利用することに熱心だったためでもある。[ 47 ]マリーン朝時代の現存する最古の歴史年代記は、おそらくイブン・アビ・ザールが著した『アル・ダキーラ・アッサーニーヤ』であると考えられている[ 75 ] [ 76 ]（初版はモハメド・ベンチェネブ教授によりアルジェで1920年に出版）。[ 75 ] [ 77 ]イブン・ハルドゥーンは、この知的生活の最も有名な体現者であり、この知的生活はグラナダ王国とも共通しており、この時代多くの知識人がそこで過ごした。グラナダ出身のアンダルシア詩人・作家のイブン・アル・ハティブも、1358年から1362年にかけてナスル朝の師ムハンマド5世がフェズや北アフリカに亡命していた際に、そこで時間を過ごしました。 [ 78 ] [ 79 ]歴史家イブン・イダリも別の例であり、有名な旅行家イブン・バットゥータも14世紀にモロッコやアフリカ、アジアの他の地域を通過し、著作の中でそれらを描写しています。[ 80 ]壮大な地域史だけでなく、都市や町の地方史も一部の作家によって執筆されました。[ 47 ]

美術

マリーン朝の芸術は、ムラーヴィド朝とムワッヒド朝の時代にこの地域で確立された多くの芸術的伝統を継承しました。[ 81 ]

金属細工

タザの大モスクにある巨大なマリーン朝のシャンデリア

多くのマリーン朝の宗教建築には、ムワヒド朝がモスク用に製作したのと同じ種類の青銅製シャンデリアが備え付けられていた。 [ 81 ]タザの大モスクにあるマリーン朝のシャンデリアは、直径2.5メートル、重さ3トンで、北アフリカに現存する同種のものとしては最大のものである。1294年に遡り、スルタン・アブ・ヤクブ・ユースフの命により製作された。これは、ムワヒド朝が製作したカラウィーイン・モスクにある別の大型シャンデリアを忠実に再現している。9層の円形の層が円錐形に配置され、514個のガラス製オイルランプを設置できた。装飾は主に花柄などのアラベスク模様と、アラビア語の筆記体で書かれた詩的な碑文で構成されていた。[ 82 ] [ 83 ]

カラウィーイン・モスクの礼拝堂に吊るされた、他の多くの装飾的な金属製シャンデリアもマリーン朝時代のものです。そのうち3つは教会の鐘を土台としてマリーン朝の職人が銅製の装飾金具を継ぎ接ぎしたもので、1337年にモスクに設置された最大のものは、 1333年にキリスト教勢力からジブラルタルを奪還したアブ・アル＝ハサンの息子、アブ・マリクが持ち帰った鐘でした。[ 84 ] [ 69 ] : 462

織物とバナー

スルタン・アブ・アル・ハサンの旗。1339年から1340年にかけて作られたもので、現在はトレド大聖堂に収蔵されている。

マリーン朝時代の織物は多く残っていないが、豪華な絹織物は以前の時代と同様に作り続けられていたと推測される。今日まで残るマリーン朝時代の織物で、年代が確実に分かっているのは、1340年のリオ・サラドの戦いでアルフォンソ11世がスルタン・アブ・アル・ハサンの軍から奪取した3枚の印象的な旗のみである。[ 81 ] [ 85 ]現在、これらの旗はトレド大聖堂に収蔵されている。イブン・ハルドゥーンは、アブ・アル・ハサンが数百枚の絹と金の旗を所有し、宮殿や儀式の際に飾っていたと記している。また、マリーン朝とナスル朝の両軍は、戦闘に多くの色鮮やかな旗を携行していた。そのため、旗は大きな象徴的価値を持ち、多くの機会に使用された。[ 85 ]

3枚の旗のうち最も古いものは、碑文によると1312年5月か6月（ムハッラム暦712 AH）に作られたものとされています。[ 85 ]この旗は、フェズのカスバ（王城）で、スルタン・アブ・サイード・ウスマン（アブ・アル＝ハサンの父）のために作られました。この旗の大きさは280cm×220cmで、主に緑色の絹タフタで作られ、青、白、赤、金の糸で織られた装飾模様が施されています。視覚的なレイアウトは、初期のアル・ムワッハド朝（13世紀）のいわゆる「ラス・ナバス・デ・トロサの旗」とその他の点で類似点があります。旗の中央部分は、16個の緑色の円が格子状に描かれ、小さな筆記体で書かれた短い宗教的な文言が刻まれています。この部分は、大きな長方形の枠で囲まれています。額縁の帯には、白いクーフィー体で刻まれた記念碑的かつ装飾的な碑文がびっしりと刻まれている。その様式は、フェズのマリーン朝マドラサの壁に刻まれたクーフィー体碑文に似ており、さらにそのマドラサは、アルモハド朝建築に見られる初期のクーフィー体碑文に由来している。これらの碑文には、ラス・ナバス・デ・トロサの旗の同じ位置にある碑文（主にコーラン61:10-11）と非常によく似たコーランの詩句が刻まれている。長方形の帯の四隅には、濃い青色の背景に金色の筆記体文字が刻まれた円形の装飾枠があり、その碑文では神の勝利と救済が謳われている。長方形の帯全体の内側と外側の縁には、コーランの詩句が刻まれた小さな帯が並んでいる。最後に、旗の下端には、アブー・サイード・ウスマーンの称号と家系、そして旗の製作日を詳述する赤い筆記体2行が刻まれている。[ 85 ]

2つ目の旗はアブ・アル＝ハサンのために作られ、碑文によるとジュマダ2世740年（ヒジュマ暦1339年12月または1340年1月）に作られたものとされています。その大きさは347cm×267cmです。[ 85 ]以前の旗と同様の織り方で作られ、全体的な視覚的な配置も同じですが、今回は黄色を基調とし、細部には青、赤、金糸、あるいは様々な色合いの黄色が織り込まれています。旗の上端には、所有者であるアブ・アル＝ハサンの勝利を祈願する壮大なアラビア語の筆記体碑文が刻まれています。旗の中央部分には、格子状に配置された16個の円があり、それぞれの円には「永遠の力と無限の栄光」または「永遠の喜びと無限の栄光」という言葉が繰り返される小さなアラビア語の筆記体碑文が刻まれています。これらの円は、大きな長方形の枠の中に収められており、その枠内には中くらいの大きさの筆記体の碑文が4つ刻まれている。ここでもアブ・アル＝ハサンの勝利を訴えつつ、すべての勝利は神に帰せられるとされている。さらに、この枠の四隅の円の中にも小さな碑文が4つ刻まれている。最後に、旗の下端には、やはり小さな筆記体で書かれたより長い碑文が刻まれており、アブ・アル＝ハサンの正式な称号と系譜が示されている。[ 85 ]

3つ目の旗は、年代不明で保存状態も劣るものの、アブ・アル＝ハサンの時代のものと考えられています。この旗は、銘文が織り込まれているのではなく、布に描かれており、文字の向きが反転、つまり「鏡像」になっているという点で興味深いものです。一部の学者は、この旗はアブ・アル＝ハサンの旗を兵士向けに安価に複製したものか、あるいは書家が型紙として描き、職人がそれに基づいて本物の旗を織るためのものだったのではないかと示唆しています（織りは裏側から行われるため、製作中の織り手からは文字が反転して見えるはずです）。[ 85 ]

原稿

アブー・ヤクブ・ユースフの依頼により 1306 年に作成されたコーランのページ(現在はミュンヘンのバイエルン州立図書館に保管されています)。
マリク・イブン・アナス著『アル・ムワッタ』の写本のページ。1326年にサレで写された。

マリーン朝時代の写本は数多く現代まで保存されている。その顕著な例として、スルタン・アブ・ヤクブ・ユースフの委託により1306年に作成されたクルアーン写本が挙げられる。この写本は精巧な彩飾が施された口絵を特徴とし、茶色のインクを用いた幅広のマグレブ文字で書かれており、見出しは金色のクーフィー体で書かれ、新しい節は金色の円の中に小さなラベルで記されている。[ 86 ] [ 87 ]この時代とこの地域の他の写本の多くと同様に、羊皮紙に書かれていた。[ 87 ] [ 88 ]

多くのスルタン自身も優れた書道家でした。君主が書道を実践し、自らコーランを書き写すという伝統は、13世紀までに多くのイスラムエリート層に定着し、この地域に現存する最古の例は、ムワッハド朝のカリフ、アル＝ムルタダ（1266年没）のものです。[ 89 ]イブン・マルズークをはじめとするマリーン朝の年代記作者によると、スルタン・アブ・アル＝ハサンは特に多作で熟練しており、4冊のコーランを書き写したと記録されています。最初のコーラン書き写しは、数年にわたる軍事的勝利の後に着手され、1339年に完成し、シェラ（後に彼が埋葬された場所）に送られました。次の写本は1339年から1340年にかけてエジプトのスルタン・カラーウーンの仲介によりメディナの預言者のモスクに送られ、3番目は数年後にメッカのマスジド・ハラームに送られた。4番目の写本はマリーン朝写本の中で最も保存状態の良いものの一つで、30巻からなるコーランであり、 1344年から1345年にエルサレムのアル・アクサー・モスクに寄贈され、現在はハラーム・アッ＝シャリーフのイスラム博物館に保管されている。ビージャヤ（ブジー）にいる間にアル・ハリール（ヘブロン）に送る予定の5番目の写本に取り掛かったが、東部での軍事的敗北とそれに続く廃位により完成させることができなかった。代わりに息子のアブ・ファリス・アブドゥルアズィーズが完成させ、最終的にイブン・マルズークによってチュニスに持ち帰られた。一方、アブ・アル＝ハサンの息子で後継者であるアブ・イーナンは、青と茶色のインクを混ぜて金色の装飾を施した文字で書かれたハディース集を書き写したことが知られている。[ 89 ]

コーラン写本以外にも、当時の書家たちは多くの宗教文書や法典を写本しました。特にマリク・イブン・アナスによる『ムワッタ』のようなマリク派関連の作品が筆写されました。それらは、簡素なマグレブ文字で書かれたものから、マリーン朝の王立図書館で制作された彩色豊かな写本まで多岐にわたります。現在、モロッコの様々な歴史的図書館に保管されているこれらの写本は、首都フェズに加えて、サレとマラケシュにも重要な制作工房があったことを示しています。[ 88 ]

ミンバル

マリーン朝時代のミンバール（説教壇）も、それ以前のムラーヴィド朝やムワッハ朝の木造ミンバールと同じ伝統を踏襲していました。ターザ・モスクのミンバールは、モスクのシャンデリアと同じく、1290年代にアブー・ヤクブ・ユースフが拡張した際に建てられました。他のミンバールと同様に、階段の下にアーチ道、上に天蓋が付いた可動式の階段の形をしており、多くの木材を組み立てて作られています。後世の修復で様相は変化しましたが、マリーン朝時代の木工細工の多くを今も残しています。両側面には、12世紀のクトゥビヤ・モスク（マラケシュ）のムラーヴィド朝のミンバールにまで遡る職人の伝統に見られる精巧な幾何学模様の装飾が施されています。この幾何学模様は八芒星を基調としており、そこから絡み合う帯状の模様が外側に広がり、表面全体に同じ模様が繰り返されている。しかし、マラケシュの有名なモラヴィド朝のミンバールとは異なり、帯状の空間には花のレリーフが彫刻された装飾品が混在しているのではなく、象牙や貴重な木材を象嵌した寄木細工のモザイク装飾が全面に施されている。[ 83 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 82 ]

ブー・イナニア・マドラサのオリジナルのミンバールは、現在ダル・バタ博物館に収蔵されており、マドラサが建設されていた1350年から1355年の間に遡る。[ 70 ]これは、同種のものの中でもマリーン朝時代の最高の例の一つとして注目される。[ 92 ] [ 70 ]ブー・イナニアのミンバールは木造（黒檀など高価な木材を含む）で、寄木細工と象嵌彫刻を組み合わせた装飾が施されている。[ 92 ] [ 70 ]両側の主要面に沿った主な装飾模様は、八芒星を中心とし、そこから象牙の象嵌細工が施された帯が織り交ぜられ、同じ模様が残りの面にも繰り返される。帯と帯の間の空間は、複雑なアラベスク彫刻が施された木製パネルで埋め尽くされた他の幾何学形状を形成している。このモチーフはクトゥビヤのミンバールに見られるものと類似しており、さらにそれより少し後の、マラケシュのカスバ・モスクにあるアルモハド朝のミンバール（1189年から1195年にかけて建設）のものと類似している。 [ 92 ]ミンバールの最初の段の上のアーチには、現在では一部が消失しているが、アブ・イナンとその称号について記された碑文が刻まれている。[ 70 ]

建築

マラケシュのマリーン朝時代のベン・サラー・モスクのミナレット

マリーン朝は、その前身であるムラービト朝とムワッハド朝の下で確立された芸術的遺産をさらに洗練させる上で重要な役割を果たした。特に首都フェズでは、木材やスタッコを用いた、ますます複雑で大規模な装飾が施された建造物が建てられた。[ 68 ]また、ゼリジ（複雑な幾何学模様のモザイクタイル）を広く使用した最初の国でもあり、これは後にモロッコ建築の標準となった。 [ 93 ]彼らの建築様式は、同時代のナスル朝時代のスペイン、グラナダ首長国の様式と非常に近いところにあった。[ 68 ]有名なアルハンブラ宮殿の装飾は、そのため、同時期にフェズで建てられたものを彷彿とさせる。 1492年にグラナダがカトリックのスペインに征服され、最後のイスラム教王国であったアル・アンダルスが消滅すると、残っていたスペインのイスラム教徒（とユダヤ人）の多くはモロッコや北アフリカに逃亡し、その後の世代においてこれらの地域におけるアンダルシア文化の影響がさらに増大した。[ 74 ]

トレムセン近郊のマンスーラ・モスクの遺跡

特筆すべきは、マリーン朝がこの地域で最初にマドラサを建設したということである。 [ 68 ]フェズのマドラサ、例えばブー・イナーニア、アル・アッタリーン、サフリージ・マドラサ、そしてサレのマリーン朝マドラサとメクネスのもう一つのブー・イナーニアは、この時代における西洋イスラム建築の最も偉大な作品の一つと考えられている。[ 94 ] [ 74 ] [ 68 ]マリーン朝のモスク建築の顕著な例としては、フェズ・エル・ジュディドの大モスク（1276年創設、最も初期のマリーン朝モスクの一つ）、1294年のタザの大モスクの拡張、トレムセン近郊のアル・マンスーラ・モスク（1303年）、シディ・アブ・マディヤンのモスク（1338～1339年）がある。[ 95 ]マラケシュのベン・サラー・モスクもマリーン朝時代のもので、市内にあるこの時代の数少ない建造物の一つである。

フェズ・エル・ジディドのマリーン朝王宮はほとんど残っておらず、現在のフェズ王宮は主に後期アラウィー朝時代に遡ります。同様に、北にあったマリーン朝王宮庭園も消失し、フェズ・エル・バリを見下ろす丘陵のマリーン朝墓群も大部分が廃墟となっています。[ 78 ]ラバト近郊のシェラ墓地の門やサレのバブ・エル・ムリッサ門など、マリーン朝時代の記念碑的な門もいくつか現存しており、初期のアル・ムハド朝様式との類似点が見られます。[ 68 ]

ラバト近郊のシェラの正門。マリーン朝の墓地となった。

ラウド・アル＝キルタスによれば、マリーン朝の創始者アブ・ムハンマド・アブド・アル＝ハック1世（1217年没）は、ターフィルターストあるいはターファルタストと呼ばれるメクネス近郊（戦いで倒れた場所の近く）に埋葬されている。[ 96 ] [ 97 ]アブ・ユースフ・ヤアクーブ（1286年没）を皮切りに、マリーン朝のスルタンたちはシェラ（かつてのローマ都市サラ・コロニアの跡地）の新しい墓地に埋葬されるようになった。ネクロポリスは、1339年にアブ・アル＝ハサンによって完成した壁と、装飾的な記念碑的な門に囲まれていた。アブ・アル＝ハサン自身は、モスクとマドラサを含む宗教的埋葬地の一部である小さな霊廟に埋葬された。この霊廟は、おそらく彼の息子であり後継者であるアブ・イナンによって完成されたと思われる。[ 96 ] [ 95 ] : 202–206 アブ・イナン自身は、フェズのフェズ・エル＝ジディド大モスクに付属するクッバに埋葬されたと考えられている。彼の後、ほとんどのスルタンはフェズ・エル＝バリの北にあるマリーン朝の墓として知られる場所に埋葬された。 [ 96 ]

マリーン朝の統治者一覧

以下はマリーン朝の創始から終焉までの統治者の系譜である。[ 98 ] [ 9 ]

1215–1269 : マリーン朝の指導者。 1216年から1244年までタザを拠点として、ムワッハ朝と闘争した。

1244年以降：フェズに拠点を置くマリーン朝の首長国

1269–1465 : フェズとモロッコのマリーン朝スルタン

参照

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  • ブリタニカ百科事典のマリーン朝
  • ウィキメディア・コモンズにおけるマリーン朝関連メディア
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