バガッジ・マハラジ
バガッジ・マハラジ | |
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 バガッジ・マハラジ | |
| 私生活 | |
| 生まれる | プラグジ・バクタ1829年3月20日 |
| 死亡 | 1897年11月7日（1897年11月7日）（68歳） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 哲学 | アクシャル・プルショタム・ダルシャン |
バガジ・マハラジ（1829年3月20日 - 1897年11月7日）は、プラグジ・バクタとして生まれ[ 1 ] [ 2 ] 、ヒンズー教の宗派であるスワミナラヤン・サンプラダヤの世帯主の信者であった。彼は、ボチャサンワシ アクシャル プルショッタム スワミナラヤン サンスタ (BAPS)において、スワミナラヤンの 2 番目の精神的後継者とみなされています。[ 3 ] : 100
彼は説教を通じて、スワミナラヤンがプルショタム（至高の存在）であり、自身のグルであるグナティタナンド・スワミがアクシャル（神の聖なる住まい）であるという信仰を広める上で重要な役割を果たした。 [ 4 ] [ 5 ]下層カーストの世帯主としての彼の精神的悟りと実践は新たな先例となり、精神的向上は上層カーストに限定されるという考えに対する防壁として機能した。[ 6 ] : 24 [ 7 ] : 56
BAPSの信者にとって、彼は最も近しい弟子であるシャストリジ・マハラジにアクシャル・プルショタム・ウパサナの哲学を伝えたことで最もよく知られています。シャストリジ・マハラジは、後にスワミナラヤン・サンプラダヤを去った後、1907年にBAPSスワミナラヤン・サンスタを設立しました。[ 7 ] : 56 [ 5 ]彼がBAPSの系譜に含まれていることは注目に値します。なぜなら彼は仕立て屋であり、サフランをまとったスワミではなかったからです。これは、身分が精神的な悟りを制限するものではないことを示しています。[ 7 ] : 56 並外れた精神的な奉仕とグルに対する揺るぎない献身により、彼は過去と現在のスワミナラヤン宗派の信者の間で高い地位に昇格しました。[ 8 ]
人生
子供時代
プラグジー・バクタは1829年3月20日、マフヴァという小さな牧歌的な町で仕立て屋の家に生まれた。彼の父はゴビンバイ・ダルジ、母はマルバイ・ダルジであった。[ 6 ] : 1 幼い頃、プラグジーは信仰心と霊性に非常に傾倒しており、信仰心を捧げるために近くのラクシュミ・ナラヤン寺院（現在も残っている）によく出かけていた。[ 6 ] : 1 彼はマラン川によく出かけ、神を崇拝することの大切さについて友人たちに即興で講演した。彼はよく子供っぽいいたずらをしていて、ある時などは母親のサリーの装飾用の部分を売って一団のスワミたちに食べさせたが、これは彼の明るく善良な性格の証拠であった。[ 3 ] : 238–241 プラグジがスワミナラヤンの信仰を知るようになったのは、サドグル・ヨガナンダ・スワミが地元のスワミナラヤン寺院を訪れ、彼にサットサンギ（修行僧）としての入門を授けた時であった。[ 6 ] : 3
ゴパラナンド・スワミの指導のもと
プラジが10歳の時、アチャリャ・ラグヴィルジ・マハラジとサッドグル・ゴーパラナンド・スワミが近くのピトヴァディ村を訪れました。プラジの信仰心の深さから、若いプラジは二人の著名な精神的指導者の歓迎のプージャンの儀式を執り行うよう選ばれました。ゴーパラナンド・スワミとの最初の接触は、プラジのサットサンへの欲求を刺激し、彼はヴァドタルでゴーパラナンド・スワミと可能な限り頻繁に共に過ごすよう、献身的な努力をしました。[ 6 ]：3–5 プラジのゴーパラナンド・スワミへの信仰心と愛が深まるにつれ、彼はスワミの教えに導かれたいという希望を表明しました。しかし、ゴーパラナンド・スワミは彼に世帯主にとどまるよう指示し、「スワミから霊的な知識を得るならば、世帯主の生活を送っていても神と聖なるスワミを忘れることはできないだろう」と説明しました。[ 6 ] : 6–7 このように、プラグジ・バクタは、精神的な達成は帰依、無執着、精神的な理解と実践によって決まるため、低いカーストの世帯主でさえ誰でも神の実現を達成できるという宗派の教えを実証しました。[ 7 ] : 56 ある日、ゴパラナンド・スワミは、プラグジが将来グナティタナンド・スワミの弟子となるための基礎となる、当時としては先見の明のあるメッセージをプラグジに伝えました。ゴパラナンド・スワミは言いました。「プラグジ、あなたはジュナーガドに行かなければなりません。私があなたにしたすべての約束（精神的な実現を達成するという）は、ジュナーガドのジョギ（グナティタナンド・スワミへの言及）によって果たされるでしょう。」[ 3 ] : 24 [ 5 ]この言葉の意味を理解できなかったプラグジは、すぐにはジュナーガドに向けて出発しませんでした。しかし、ゴパラナンド・スワミは臨終の床で再び「ジュナーガドのジョギに視線を向け続ける」ことに言及しました。プラグジが説明を求めると、ゴパラナンド・スワミは「ジュナーガドのジョギであるグナティタナンド・スワミはアクシャルダムの化身です。彼はスワミナラヤンの聖なる住処であり、スワミナラヤンは彼から原子ほどの距離さえ離れていません」と述べ、アクシャル・プルショタム哲学への洞察をプラグジに与えました。さらにゴパラナンド・スワミは、プラグジが究極の解脱を得たいのであれば、ジュナーガドのグナティタナンド・スワミのもとへ行くべきだと宣言しました。[ 3 ] : 24
グナティタナンド・スワミの弟子として
ゴパラナンド・スワミの死後間もなく、プラグジはシッダナンド・スワミに連れられてジュナーガドのグナティタナンド・スワミに会いに行きました。グナティタナンド・スワミの説法を聞き、その聖人ぶりを体験することで、プラグジはゴパラナンド・スワミの死の際に感じていた心の痛みを和らげることができました。[ 6 ]：7–15 グナティタナンド・スワミへの愛情が深まるにつれ、プラグジはジュナーガドで過ごす時間を増やし、毎年8か月にまで及ぶようになりました。[ 3 ]：238–241 新しいグルから霊的知識を得ることに専念することに加えて、プラグジはグナティタナンド・スワミのあらゆる命令に絶対服従し、大きな謙虚さと献身をもって生きました。グナティタナンド・スワミの命令で、彼はしばしば他の人々が敬遠するような重労働を引き受け、「スワミへの奉仕に人生を捧げた」と説明した。[ 6 ] : 12 プラグジの仕立て屋としての才能も、彼の精神的奉仕の過程で前面に現れた。最も顕著な例は、雷雨のときに布を縫い合わせてグナティタナンド・スワミのために傘を作ったときである。[ 6 ] : 13 別の機会に、グナティタナンド・スワミはプラグジに、プロジェクトのための資金を一切提供せずに、集会所を覆う大きな布の天蓋を作るように依頼した。グルの命令に熱心に従おうとするプラグジは資金を調達し、1日18時間、41日間独りで働き、10人の仕立て屋が2か月かけて完成させたであろう仕事を、プラグジは成し遂げた。[ 3 ] : 55–56 グナティタナンド・スワミは、解脱に必要な霊的知識、すなわちグナンは、人が「自分のすべての感覚と身体を完全に制御」した後にのみ理解できるとしばしば説明しました。[ 6 ] : 8 プラグジは、グナティタナンド・スワミから受け取った知識と教えを生活のあらゆる面に取り入れました。職業は世帯主と仕立て屋でしたが、プラグジは厳格な禁欲と放棄の生活を送りました。[ 4 ] [ 5 ]彼がダルマと霊性の教義を順守したことで、スワミナラヤン・サンプラダヤで高い地位を得ただけでなく、グルとの関係も強めました。[ 3 ] : 100 グナティタナンド・スワミは、さまざまな方法でプラグジの信仰心と霊的理解をしばしば試しました。これらのテストは常に根底に精神的なメッセージを持っており、通常はプラグジからの格言で終わり、それは彼がグナティタナンド・スワミの教えをより深く理解していることを示すものでした。[ 6 ]：10 例えば、グナティタナンド・スワミが彼に富を得るという恩恵を与えたとき、プラジーは世俗的または物質的な快楽から得られる幸福はない、と答えました。[ 6 ]：10
グナティタナンド・スワミは、他の同様の経験を通して、プラグジに、彼が神の聖なる住処（ムル・アクシャル）の顕現した姿であることをゆっくりと明らかにしました。[ 3 ] : 7 さらに、彼は「無私で誠実な奉仕、愛、そして献身によって圧倒された」彼の「霊的な力」をプラグジに与えました。[ 6 ] : 24 プラグジはグナティタナンド・スワミと親密な関係にあり、アクシャル・プルショタム・ウパサナを繊細に理解していたため、スワミナラヤンの信奉者たちにグナティタナンド・スワミの栄光について語り始めました。[ 3 ] [ 5 ]
破門と復職
彼は、グナティタナンド・スワミこそが地上に顕現したアクシャルの姿であると、すべての人々に宣言した。[ 3 ] : 102 [ 5 ]低いカーストの人間からのこのメッセージは、パヴィトラナンド・スワミ率いる一部の世帯主の信者やスワミにとっては忌み嫌われるものだった。プラグジがグナティタナンド・スワミの栄光を偽って広めていると非難したパヴィトラナンド・スワミは、プラグジを破門し、その旨を伝える手紙をすべての町と村の僧院に送った。[ 6 ] : 26–28 [ 5 ]この宣言にもかかわらず、プラグジは説教をしたり、集めた穀物の形で物質的な援助をしたりして、サンプラダヤとの関わりを続けた。しかし、これは事実ではなく、彼はまったく復職しなかったという議論があり、証拠もそうでないことを示唆している。[ 6 ] : 33 このエピソードを通して、プラグジは破門の原因となった人々に対して悪意を抱いていなかった。[ 3 ] : 138–150 [ 6 ] : 28 [ 5 ]不当な破門に対するプラグジの聖人のような対応に感動し、以前「二度とプラグジの顔を見ない」と誓っていた上級スワミであり主な中傷者であるパヴィトラナンド・スワミは、プラグジの最も忠実な擁護者の一人となり、サンプラダヤへの彼の復帰を組織した。[ 6 ] : 37 サンプラダヤ内の人々は、プラグジがサンプラダヤから追放されたにもかかわらず、グルの原則に対する彼の献身と忠実な遵守のために、プラグジをバガッジと呼ぶようになった。[ 3 ]亡命生活約3年後、彼は多数の信者やスワミの強い要請により、喜んで宗教に復帰した。[ 4 ]
晩年
1883年、バガトジ・マハラジはスーラトで、後に後継者となるシャーストリ・ヤグナプルシュダスと初めて出会いました。 [ 4 ]ある集会で、バガトジ・マハラジは説教をしながら、同時にマンディルの象の装飾用の布を縫い上げていました。この偉業を見て既に驚いていたヤグナプルシュダスは、バガトジ・マハラジが彼の信じられない思いと言葉に出さなかった疑問に、「賢者は無数の目を持つ」という言葉で自発的に答えたことに、さらに感銘を受けました。[ 3 ]この出来事からバガトジ・マハラジの精神的な偉大さを悟ったシャーストリ・ヤグナプルシュダスは、バガトジ・マハラジに師となるよう求めました。[ 9 ]この決定はバガットジ・マハラジの低いカーストのために一部から批判されたが、シャーストリ・ヤグナプルシュダスは、ヴァチャナムルートにおけるスワミナラヤンの教えを指摘し、精神的指導者は社会的階級ではなく精神的向上によって判断されるべきだと主張した。[ 9 ]
バガットジ・マハラジは生涯を通じてアクシャルとプルショタムの教えを広め続けました。シャーストリ・ヤグナプルシュダやスワミ・ヴィニャンダを含む一群のスワミたちは、可能な限り彼と共に過ごし、彼の説法に耳を傾けようと努めました。[ 3 ]：238–260。 この交際の結果、これらのスワミたちは僧侶の身分を降格され、入会者の白いローブを着用することを強制されました。[ 3 ]：300–302 [ 6 ]：40。 しかし、関係が改善されると、スワミたちはすぐに再入会を認められました。[ 5 ]
死
バガット・マハラジは高齢となり、後にシャストリジ・マハラジとして知られるシャーストリ・ヤグナプルシュダスを精神的後継者に任命しました。[ 3 ] : 677–687 [ 5 ] 1898年11月、バガット・マハラジは重病に倒れ、断食しました。アンナクート（断食明け）の日に、彼は地元の寺院を訪れ、最後のダルシャンを求めて集まった数千人の聴衆の前で説教を行いました。バガット・マハラジは1898年11月7日に亡くなりました。[ 6 ] : 65
遺産
バガットジ・マハラジの生涯は、解放はカーストや社会的地位ではなく、むしろ無執着、神への献身、精神的な悟り、そして神を悟ったグルの恩寵によるものであることを象徴していました。[ 5 ] [ 8 ]彼は出家者に独身と感覚の制御の大切さを教えました。[ 3 ] : 71 しかし、彼の中心的なメッセージは、スワミナラヤンが至高の存在であり、全知全能であり、全能であり、グナティタナンド・スワミがアクシャル、つまりスワミナラヤンの神聖な住処であり比類のない信者であるというものでした。[ 5 ] [ 3 ] : 687 このメッセージは、厳格で純粋な生活を送ることの強調と相まって、多くの信者の共感を呼びました。[ 3 ] : 687
バガットジ・マハラジの生涯の特徴は、グナティタナンド・スワミの命令に毅然と従ったことであった。[ 5 ]グナティタナンド・スワミがプラグジに近くのギルナール山に登るように頼んだとき、プラグジはすぐに立ち上がり、この不可能に思える任務を遂行した。そして、それは彼のグルの望みであるので、自分がそれを実行する義務があると他の人々に説明した。[ 6 ] : 13–14
バガットジ・マハラジは、単純な生い立ちと最低限の正規教育しか受けていなかったにもかかわらず、信者と反対者の両方から広く認められるほどの霊的に高められた境地に達した。[ 4 ] BAPSの信者にとって、バガットジ・マハラジは、彼の師であるグナティタナンド・スワミを喜ばせるために献身的に仕えたことで可能となった、高められた霊的境地を達成するための理想の存在である。[ 3 ] : 677–687
参考文献
- ^ジョアン・プンゾ・ワゴーン;ノーマン・カトラー。ヴァスダ・ナラヤナン (1996)。肉の神、石の神。コロンビア大学出版局。 p. 155 .
- ^レイモンド・ブレイディ・ウィリアムズ。ヒンドゥー教の新たな側面：スワミナラヤン教。46ページ 。
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Dave , Harshadrai (2011). Brahmaswarup Shri Pragji Bhakta: Life and Work . Parekh, Amar 訳. Amdavad: Swaminarayan Aksharpith. ISBN 978-81-7526-425-0。
- ^ a b c d eヴィヴェクジヴァンダス、サドゥ編（2008年3月）「花に群がる蜂のように」スワミナラヤン・ブリス：14。
- ^ a b c d e f g h i j k l mデイブ、ラメシュ (2000)。ナヴィヤ・ヴィシスタッドヴァイタ: シュリ・スワミナラーヤナのヴェーダーンタ哲学。ムンバイ、ダダール：アクサラ・プラカサナ。407～ 409ページ 。
- ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r s tイシュワルチャランダ、サドゥ (1978)。Pragji Bhakta - ブラフマスワラップ・バガツィ・マハラジの短い伝記。アーメダバード：スワミナラヤン・アクシャルピス。
- ^ a b c dウィリアムズ、レイモンド・ブレイディ (2001). 『スワミナラヤン・ヒンドゥー教入門』イギリス：ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-65279-7。
- ^ a bデイブ、ハーシャドライ (2011 年 3 月)。 「バガジ・マハラジの栄光」。スワミナラヤンの至福。パレク、アマール訳: 11.
- ^ a bアムルトヴィジェイダス、サドゥー (2006)。シャストリージ・マハラジの生涯と仕事。アムダヴァド：スワミナラヤン派アクシャルピス。ISBN 978-81-7526-305-5。
