シャストリジ・マハラジ
シャストリジ・マハラジ | |
|---|---|
 シャストリジ・マハラジ | |
| 先行 | バガッジ・マハラジ |
| 後継者 | ヨギジ・マハラジ |
| 私生活 | |
| 生まれる | ドゥンガー・パテル1865年1月31日 |
| 死亡 | 1951年5月10日（1951年5月10日）（86歳） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 宗派 | スワミナラヤン サンプラダヤ、BAPS |
| 創設者 | ボチャサンワシ アクシャル プルショッタム スワミナラヤン サンスタ(BAPS) |
| 哲学 | アクシャル・プルショタム・ダルシャン |
| 修道名 | ヤグナプルシュダス・スワミ |
シャストリージ・マハラジ（1865年1月31日 - 1951年5月10日）は、ドゥンガル・パテル[ 1 ] : 3 として生まれ、シャストリ・ヤグナプルシュダスに叙階され、スワミナラヤン・サンプラダヤのスワミであり、ボチャサンワシ・アクシャル・プルショッタム・スワミナラヤン・サンスタ（BAPS）の創設者であった。 [ 2 ] : 22 いくつかの支部は、グナティタナンド・スワミから始まったスワミナラヤンを顕現するアクシャルブラフマ・グルの系譜において、彼をスワミナラヤンの第三の精神的後継者として受け入れています。[ 3 ] : 61–62 [ 4 ] [ 5 ] : 329–330 インド中部グジャラート の農家に生まれ、 17歳でスワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタル教区のスワミとなり、ヤグナプルシュダス・スワミの名を授かった。 [ 1 ] : 35 後に、サンスクリット語とヒンドゥー教の聖典に関する彼の卓越した学識を認められ、接頭辞のシャストリが付けられた。 [ 1 ] : 40 [ 2 ] : 22 彼は、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタル教区から教義上の分裂を起こした後、BAPSを設立した。[ 6 ] : 54
シャストリジ・マハラジは1907年6月5日にグジャラート州ボチャサンでBAPSを設立したとされ[ 6 ] 、彼によればスワミナラヤンによって啓示され、自身のグルであるバガトジ・マハラジから彼に伝えられたアクシャル・プルショッタム・ウパサナ（アクシャル（グル）とプルショッタマ（スワミナラヤン）の崇拝）を広めました。この崇拝様式の熱心な支持者として、彼はインドのグジャラート州にあるボチャサン、サランプール、アトラダラ（現在はバドダラの一部）、ゴンダル、ガダダの町の主要な寺院の中央祠にスワミナラヤン（プルショッタムの顕現として）とグナティタナンド・スワミ（アクシャルの顕現として）の聖像を奉献しました[ 7 ]。365
1950年代初頭、BAPSの基礎を無事に築いた彼は、自身の精神的後継者として任命したヨギジ・マハラジの下で働くよう、プラムク・スワミ・マハラジをBAPSの運営責任者に任命した。[ 6 ] : 60
若いころ
ドゥンガー・パテルは1865年1月31日、マヘラヴの敬虔な家庭に生まれた。[ 8 ] : 2 両親のドリバイとヘトバ・パテルには、マトゥルバイ、ラルダス、ソナバ、ラリアトベンの4人の子供がおり、ドゥンガーはそのうちの末っ子だった。[ 1 ] : 3 シャーストリジ・マハラジの子供時代の様々な逸話は、彼の幼いころからの精神的な傾向と知的才能を示している。これには、同年代の子供たちがおもちゃで遊んでいる間に砂でマンディルを作ることを好んだこと、幼い頃から宗教的な断食を守っていたこと[ 9 ] 、村全体に向けてマハーバーラタを即興で朗読したことなどが含まれる。[ 1 ] : 21 彼は最初、アリンドラのガンガラム・メータの指導の下、村の学校で正式な教育を受けた。[ 1 ] : 13 これに加えて、ドゥンガーはマヘラヴのスワミナラヤン寺院でスワミたちと頻繁に交流し、彼らの指導の下でバガヴァッド・ギーターをはじめとするヒンドゥー教の聖典を学び始めました。この初期の教育は、スワミナラヤンによって入門を受けた高名で著名なスワミ、ヴィニャーナナンド・スワミ[ 8 ] : 13 の もとでさらに深められました。
ドゥンガーは1881年のチャイトラ祭でヴィニャーナナンド・スワミと初めて出会いました[ 1 ] : 23。 スワミの精神性と物質への執着はドゥンガーに強い感銘を与えました。ヴィニャーナナンド・スワミという師に師事するにふさわしい先輩スワミを見つけたドゥンガーは、自らもスワミとなり[ 8 ] : 22 、献身的な奉仕と禁欲的な生活を送ることを決意しました。この間、ドゥンガーは献身的な奉仕と聖典の学習に没頭しました。[ 1 ]彼の細心の注意と職務への献身は、アチャリャ・ヴィハリラルジ・マハラジ（ヴァドタル教区のアチャリャ）[ 1 ] [ 10 ]とゴルダンバイ・コタリー（ヴァドタル教区の最高管理者）[ 1 ] [ 10 ]の注目を集め、 2人ともドゥンガルに対する愛と称賛を共有し、それは後に明らかになる教義上の違いにもかかわらず、続くこととなった。[ 1 ]
ドゥンガルはサラスヴァット[ 1 ]をはじめとするサンスクリット文献の研究において優れた才能を発揮し続けました。また、寺院の運営にも非常に長けていました。これに着目したヴィニャーナナンド・スワミは、まだ10代だった彼にスーラト寺院[ 1 ]の運営を託し、できるだけ早くスワミとして入信させようとしました。
スワミとして
ドゥンガーは1882年11月29日、ヴァドタルにて、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァドタル教区の長アチャリャ・ヴィハリラルジ・マハラジ[ 1 ]により、スワミナラヤンの僧侶としての灌頂を受けた。彼はヤグナプルシュダス・スワミの名を授かった[ 6 ]。 灌頂後、シャストリ・ヤグナプルシュダスはスーラト寺院の管理者としての職務に復帰し[ 1 ]、ヴィニャナンド・スワミの下で奉仕を続けた。間もなく、スーラトで盛大な祭りが開催され、バガット・マハラジを含む著名な僧侶や信者たちが祝賀に訪れた[ 8 ] 。夕方の講話中、シャストリ・ヤグナプルシュダスは、職業が仕立て屋であるバガット・マハラジが、どのようにして縫い物をしながらこのように深遠な精神性をもって話すことができるのか不思議に思った。バガットジ・マハラジはヤグナプルシュダスの質問に対してこう答えた。「真の知識を持つ人は無数の目を持ち、どこからでも見ることができる。」[ 1 ]
この経験に興味をそそられたシャーストリ・ヤグナプルシュダスは、バガット・マハラジの説法にますます多くの時間を費やすようになり、ついには彼を師と認めました。かつてバガット・マハラジは、スワミ・グナティタナンドをアクシャル、シュリジ・マハラジをナラヤンとして理解して初めて、スワミナラヤンへの完全な信仰を持つことができると説明しました。シャーストリ・ヤグナプルシュダスは、長年スワミナラヤンの弟子であった彼の師、ヴィグニャーナナンド・スワミが、この言葉を一度も口にしたことがなく、この言葉に懐疑的でした。しかし、ヴィグニャーナナンド・スワミが、スワミナラヤン自身から何度もこの真理を聞いており、自分も信じていると認めると、シャーストリ・ヤグナプルシュダスは確信しました。[ 11 ]その後、バガットジ・マハラジはシャーストリ・ヤグナプルシュダスにアクシャル・プルショタム・ウパサナを説明し始めました。重要な講話の一つに、アクシャルとプルショタムの概念を説明したヴァクナムルート・ローヤ12 [ 11 ]があります。バガットジ・マハラジは、グナティタナンド・スワミがスワミナラヤンの理想的な帰依者であり、すべての帰依者はプルショタムへの確固たる信念を育むために彼のようになることを目指すべきだと説明しました。シャーストリ・ヤグナプルシュダスはアクシャル・プルショタム・ウパサナの熱心な支持者となり、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァドタル教区の一部の信者からの反対にもかかわらず、この哲学を広め始めました。[ 6 ] バガットジ・マハラジのもとで、シャーストリ・ヤグナプルシュダスも主要なヒンドゥー教の聖典とヴァチャナムルートの知識を深め、その後、ティヤーガンド・ブラフマチャリ[ 1 ]のもとで指導を受け、マドヴァ・サンプラダヤの有名なランガチャリヤのもとでサンスクリット研究の講座を受講した。[ 1 ]彼の強力な知性と知識への渇望はランガチャリヤに大きな影響を与え、彼らは親友になった。
ガダダのラクシュミ・ヴァディ寺院で行われたムルティ・プラティシュタ（聖歌）の最中、著名なサンスクリット学者シュリ・マヒダル・シャーストリは、スワミナラヤン・サンプラダヤの会員たちに討論を挑んだ。[ 8 ]マヒダル・シャーストリは、若いシャーストリ・ヤグナプルシュダたちが立ち上がって彼に立ち向かうのを見て、嘲笑した。この時、ランガチャリヤは「徳の高い者は、性別や年齢ではなく、その徳によって尊敬されるのだ[ 1 ]」と言った。シャーストリ・ヤンナプルシュダスはマヒダル・シャーストリを圧倒し、卓越した学者としての名声をさらに高めた。この事件の後、アーチャリャ・ヴィハリラルジ・マハラジはシャーストリ・ヤグナプルシュダスの学問に個人的な関心を抱き始め、バガット・マハラジに「ヤグナプルシュダスの学問はサンプラダヤの発展に不可欠だ」と打ち明けたことがある。[ 10 ] シャーストリ・ヤグナプルシュダスはバガット・マハラジに仕え続け、師と深い絆を築いた。1897年11月7日にバガット・マハラジが死去した後、シャーストリ・ヤグナプルシュダスはアクシャル・プルショッタム哲学の普及という使命をしっかりと引き継いだ。
BAPSの形成
BAPS設立の基盤は、1905年にシャーストリ・ヤグナプルシュダスが様々な要因によりヴァドタル寺院を去ったことに遡ります。シャーストリ・ヤグナプルシュダスが寺院を去った主な理由は、グナティタナンドを「スワミナラヤンの真の精神的後継者」とみなすアクシャル・プルショタムの教義を信じていたことでした。 [ 6 ] : 55 グナティタナンド・スワミをアクシャルの人格的形態と見なした彼の考えは、ヴァドタル教区内の多くの人々から「反対と敵意」 [ 7 ] : 363 を招いたパラダイムシフトでした。[ 7 ]
敵対関係を悪化させた主要な事件は、シャストリージ・マハラジが寺院の土地提供に協力した場合、アチャリヤ・クンジヴィハリプラサードジがヴァドワン・マンディールのアクシャール（グナティタナンド・スワミ）とプルショッタム（スワミナラヤン）のムルティを聖別するというシャストリージ・マハラジの規定であった。[ 1 ]シャストリージ・マハラジに対するゴルダンバイ・コタリの慈悲深い態度は、ヴァダル・スワミの一部からのさらなる敵意を引き起こした。[ 1 ]
さらに、ヴァドタルのスワミの一部がスワミナラヤンによって命じられた僧侶としての誓い[ 12 ]を厳密に守らなかったことと、シャストリジ・マハラジがヴァドタル寺院の本堂にグナティタナンド・スワミの像を設置するのではないかと一部の役人が恐れたこと[ 13 ]により、嫌がらせが激化した。1905 年 11 月 8 日、ヴァドタル教区の数人のスワミが毒を盛ってシャストリ・ヤグナプルシュダスを殺害しようとしたことで事態は頂点に達した [ 7 ]。翌日 、彼の命が再び狙われた[ 1 ]。命の危険があるにもかかわらず、シャストリジ・マハラジはヴァドタル教区から離れることをためらった[ 1 ] 。その代わりに彼は近くの村々を巡る説教旅行に出ることに決め、それによってヴァドタルの危険分子から自分といくらか距離を置いた。しかし、アチャリャ・ラクシュミプラサドは、以前アチャリャの不道徳な関係を叱責したシャストリジ・マハラジへの恨みを晴らすため、寺院を離れて村々で説法する許可を与えなかった。[ 1 ] シャストリジ・マハラジはヴァドタルを去ることに難色を示した。しかし、スワミナラヤン・サンプラダヤの尊敬を集める在家指導者クリシュナジ・アーダは、シャストリジ・マハラジと面会し、スワミナラヤンが信徒たちに命の危険がある場所から立ち去るよう命じているシクシャパトリの詩句を引用した。クリシュナジ・アーダは、ヴァドタルでの命の危険を考慮すると、シャストリジ・マハラジが立ち去らなければスワミナラヤンの命令に背くことになると主張した。[ 1 ]この主張を否定することができなかったシャストリジ・マハラジは、最終的に5人のスワミと少数の信者とともにヴァドタル寺院を去ることを決意した。[ 7 ] : 363 彼はヴァドタルと別れるのではなく、村々で説教するだけだと皆に告げていたが、彼の離脱は批判者たちが求めていた口実を与えてしまい、レイモンド・ウィリアムズ教授が指摘するように、シャストリ・ヤグナプルシュダスは「急遽招集されたスワミの集会によって仲間から追放された」[ 6 ] : 54 ヴァドタル教区の。この出来事は、ヴァドタル教区の一員としてのシャーストリ・ヤグナプルシュダスの公式な地位をめぐる終わりのない論争の始まりとなった。シャーストリ・ヤグナプルシュダスの反対派は、ヴァドタル寺院からの彼の出発をヴァドタル教区からの正式な破門に変えるためにこの会議を招集した。しかし、彼の支持派は、追放命令は道徳的に不当であり法的に無効であると主張した。彼らは、会議がアチャリヤ・ラクシュミプラサジの指導の下で行われたものであり、アチャリヤ・ラクシュミプラサジ自身もその後まもなく不道徳な活動が明るみに出たときに追放されたため、追放は不当であると主張した。[ 6 ] : 54 さらに彼らは、ヴァドタル教区の最高管理者であるゴードハンバイ・コタリーが追放命令に署名することを拒否したため、追放は法的に無効であると主張した。彼の署名がなければ、その命令は単なる法的効力のない無価値な紙切れに過ぎなかった。[ 10 ]
論争が激化する中、シャストリジ・マハラジはそれを気に留めず、村々で説教を続け、アクシャル・プルショタムの教義を広めた。[ 1 ]：55–61 すぐに彼は、アクシャル・プルショタム・マハラジを中央の祠に安置する寺院の設計と建設を始めた。1907年6月5日、シャストリ・ヤグナプルシュダスは、ボチャサン村に新しく建設されたマンディルで、スワミナラヤンとグナティタナンド・スワミのムルティを奉献した。これは、中央の祠にアクシャルとプルショタムの両方のムルティを置いた最初のマンディルであったため、組織としてのBAPSの始まりであった。[ 1 ]シャストリジ・マハラジはアクシャル・プルショタム教義の布教と寺院の建設を続けましたが、ヴァドタル教区内の彼を批判する一団は、彼の破門を正当化しようと試み続けました。破門から数年後、彼らは当時90歳で失明していたゴルダンバイ・コタリーに破門命令に署名するよう圧力をかけようとしましたが、彼は頑なに拒否しました。[ 10 ]最終的に、1935年、イシュナフ村のスワミナラヤン寺院で起きた事件をきっかけに、ヴァドタルのアチャリャ（僧侶）がシャストリジ・マハラジを提訴し、ヴァドタル教区におけるシャストリジ・マハラジの地位をめぐる争いは「法的終結」を迎えました。[ 6 ] : 57 シャーストリジ・マハラジのスワミの一団がイシュナフ村を訪れ、一部の村人の承認を得て、しかし管財人の意に反して地元の寺院に滞在した。[ 6 ] : 57 その結果、ヴァドタルのアチャリャは、アクシャル・プルショタム・サンスタのスワミが正式に破門されていることを理由に、ヴァドタル教区に属する財産を使用することを禁止することを目的として訴訟を起こした。地元の裁判官はシャーストリ・ヤグナプルシュダスの追放の合法性を支持したが、判決は控訴され、地方裁判官のJD・カパディヤ氏は「この訴訟（1906年）において自然正義の法則が明らかに破られたことは明らかであり、法廷が被告1号（ヤグナプルシュダス）の破門を認めないであろうと断言することに何の躊躇もない」と述べ、シャーストリ・ヤグナプルシュダスに有利な判決を下した。[ 6 ]：57 このように、カパディヤ裁判官は下級裁判所の判決を覆し、シャーストリ・ヤグナプルシュダスがヴァドタル教区から合法的に破門されたわけではないことを確認した。[ 6 ]：58 しかし、裁判官はシャストリ・ヤグナプルシュダスの宣誓供述書を引用し、彼がヴァダタル教区を継承し、「ヴァダタル[原文ママ]やアフマダーバード・ガディの所有者」から独立した組織の長になったと判断した。最終的に裁判官は、BAPSのスワミにはスワミナラヤン・サンプラダヤに留まったり説教したりする権利はないと判断し、シャストリ・ヤグナプルシュダスが部下のスワミを同寺院に派遣することを禁じた。[ 6 ] : 58
その後の活動と晩年
1910年8月12日、BAPSの将来に大きな影響を与える重要な会合が行われました。シャストリジ・マハラジは、後に精神的後継者となるジナ・バガット（ヨギジ・マハラジ[ 1 ] ）と会見しました。このラージコートでの会合をきっかけに、ヨギジ・マハラジやクリシュナチャランダス・スワミ[ 1 ]を含む、ヴァドタル教区の多くのスワミがシャストリジ・マハラジのもとへ赴くことになりました。
シャストリジ・マハラジは、設立間もないBAPS組織の育成を続け、サランプール、ゴンダル、アトラドラ、ガダダの4つの寺院にスワミナラヤンとグナティタナンド・スワミのムルティを奉納することで組織の成長を促進した。 [ 8 ]さらに、シャストリジ・マハラジの魅惑的な講話と決断力によって、BAPSはアフリカに定着した。[ 1 ] この時期、シャストリジ・マハラジは、モハンダス・カラムチャンド・ガンジー[ 1 ]やグルザリラール・ナンダ[ 1 ]など、様々なインドの自由の闘士たちと交流した。ガンジーの場合、1930年のダンディ塩の行進の際に行われた会合で、シャストリ・ヤグナプルスダスがマハトマの努力を祝福した。シャストリージ・マハラジの著名な信者には、グルザリラル・ナンダ自身と、ヴァドタル寺院委員会のメンバーであり、シャストリージ・マハラジによるアクシャル・プルショッタム・ウパーサナに関する説教を聞いて支持を始めた有名なサンスクリット語学者であるドラトラム・クリパシャンカール・パンディアが含まれる。[ 1 ]
シャストリジ・マハラジは晩年の数年間、1947年にインドの新しい法典に基づいてBAPSを慈善信託として登録することにより、BAPSの成長と未来を保護する措置を講じました。[ 6 ]：60 1950年に、彼はシャストリ・ナラヤンスワラップダス（プラムク・スワミ・マハラジ）を組織の管理責任者に任命し、組織の精神的指導者となるヨギジ・マハラジの下で働くように指示しました。[ 6 ]：60
シャストリージ・マハラジは1951年5月10日にサランプールで亡くなった。[ 8 ]
| シリーズの一部 | |
| ヒンドゥー教の哲学 | |
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| 正統派 | |
| 異端 | |
遺産と理想
シャストリジ・マハラジの最も永続的な遺産は、BAPSの設立である。[ 1 ] [ 2 ] : 22 アクシャル・プルショタム・ウパーサナへの揺るぎない信念は、彼がヴァドタルを去った主な理由であり[ 6 ]、この哲学への彼の確信の表れである。彼の指導の下、「スワミナラヤン・ウパーサナを伝える手段として、シカルバッダ・マンディルの建設に重点が置かれていた」[ 7 ] : 366
彼の管理能力と組織力は、スーラト寺院の事実上の寺院長としての職務中に明らかであり[ 8 ]、キムは「シャーストリ・マハラジと彼の小さな信者グループは、その機知と寺院建設へのたゆまぬ努力により、サットサンギ（信者）たちから尊敬されている」と述べている。[ 7 ] : 366 彼の性格をさらに深く洞察すると、「シャーストリ・マハラジは、信者たちが思考と行動によって、バガワンとグルに直接奉仕する行為を理想とする、平和的な信仰の伝統への献身を示すことを期待していた」ことがわかる。[ 7 ] : 363 シャーストリジ・マハラジは、アフリカの信者との講話と交流を通じて、海外での BAPS 設立の基盤を築く上で重要な役割を果たした。[ 8 ]そのような手紙の1つで、シャストリジ・マハラジは、ギータの詩「ナサティヤット・パラム・パパム」（[ 1 ]不真実は最大の罪である）を彼の重要な格言の1つとして挙げて真実への執着を強調し、アクシャル・プルショタム・ウパーサナを信じる簡潔な理由を述べた。
カリスマ性と決断力に優れた指導者として、彼は「土地の取得、寺院の建設、教えの普及に対する障害を克服し、忠実で増え続ける信者、崇拝者、政治的支持者のグループを獲得しました。その多くは、かつて最初のヴァドタル・スワミナラヤン・サンプラダヤと関係がありました。」[ 7 ]：365
BAPSの基礎を築いた後、彼はヨギジ・マハラジとプラムク・スワミ・マハラジを任命することで、組織の精神的および管理的な将来を確保しました。[ 8 ]
| シリーズの一部 |
| ヴィシュヌ派 |
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参考文献
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