トビト記
トビト記の羊皮紙写本、 1240年頃
レンブラント：アンナが子山羊を盗んだと告発するトビト（1626年）

トビト記（/ ˈ t oʊ b ɪ t /） [ a ] [ b ]は、第二神殿時代のユダヤ文学作品で、聖書の外典（または第二正典）の1つです。紀元前3世紀または2世紀初頭にさかのぼります。忠実な者に対する神の試練、祈りに対する神の応答、そして契約の民であるイスラエル人に対する神の保護を強調しています。[ 1 ]物語は、ニネベの盲目のトビトとエクバタナに捨てられたサラという2つのイスラエル人家族を追っています。[ 2 ]トビトの息子トビアスは、かつてメディアのラゲスに預けられた10タラントの銀貨を取り戻すために遣わされ、その旅の途中で天使ラファエルに導かれてサラと出会います。[ 2 ]サラは悪魔アスモデウスに悩まされ、将来の夫たちを殺されますが、ラファエルの助けにより悪魔は追い払われ、サラはトビアスと結婚します。[ 1 ]二人は一緒にニネベに戻り、そこでトビトの視力は奇跡的に回復します。[ 2 ]

20世紀以降、学者の間ではトビト記はもともとセム語で書かれたというのが共通認識となっている。[ 3 ]死海文書の中から紀元前1世紀か2世紀のアラム語とヘブライ語の断片が5つ見つかっている。 [ 4 ]この書物はヨブ記、ソロモンの遺言、そしておそらく（年代によっては）シラ書、ヨベル書、アザリヤの祈り、三人の聖なる子らの歌の著者に影響を与えた。[ 5 ]ユダヤ起源の七十人訳聖書[ 6 ]とヘブライ語あるいはユダヤ語の原文の伝統を保存する古ラテン語聖書の両方に収録されている。[ 7 ] [ 8 ]バチカン写本、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バジリアノ・ウェネトゥス写本などの主要なキリスト教写本に現存している。古代ギリシャ語とラテン語の複数の版本が保存されており、アラビア語、アルメニア語、コプト語、エチオピア語、シリア語への翻訳も行われている。[ 9 ]

新約聖書時代には、マタイによる福音書[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]ルカによる福音書[ 14 ] [ 15] [ 16 ] [ 17 ]ヨハネによる福音書[ 18] [19 ] [ 20 ] [ 21 ]ディダケー[ 22 ]など、ユダヤ教キリスト教徒によってトビトは引用または反響されています。教父による初期の使用は、クレメンス第二書[23] 、ポリカルポス[24] 、オリゲネスに見られ、彼らは3世紀のアレクサンドリア、ローマ、カイサリア、アテネを訪れた後、「教会はトビトを使用している」と述べています。[ 25 ]イレネオスはさらに、2世紀のグノーシス派の預言者たちがトビトを聖書の預言者の一人に含めていたと述べています。[ 26 ]

対照的に、ラビ派ユダヤ教によるトビト書の明確な正典からの排除は、2世紀以降に記録されています。ラビ・アキバは「シラ書とそれ以降に書かれたすべての書は、手を汚すものではない」と宣言しました[ 27 ] 。また、同時代のタルムードのバライタは、 「我々のラビは」現在の24巻からなるマソラ正典を教えたと主張しました[ 28 ] 。オリゲネスはキリスト教の受容を強調しながらも、「ユダヤ人は[トビト書を]使用していない」ことを認め[ 29 ] 、ヒエロニムスも同様に、ベツレヘムのユダヤ人がトビト書を正典から「削除」し、非正典の「アギオグラファ」に格下げしたにもかかわらず、依然として書き写し、読んでいたと述べています。[ 30 ] 15世紀のヘブライ語とアラム語の写本は、それが継続的に伝承されていることを証明しており、中世のミドラシュ・タンフマーも同様に、トビト記が11世紀のモーシェ・ハ・ダルシャンに言及している可能性があるとしています。[ 31 ]

この書はカトリックと東方正教会では第二正典とみなされているが、ユダヤ教のマソラ本文には依然として含まれていない。プロテスタントの伝統でも同様に外典とみなされ、教育や典礼には役立つものの正典ではない。歴史的なプロテスタントの伝統では、トビト記は旧約聖書と新約聖書にまたがる中間聖書部分に位置づけられている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ほとんどの学者は、この書を厳密に文字どおりの物語ではなく、歴史的背景に物語の要素を挿入した教訓的な民話または中編小説と見なしている。[ 36 ] [ 37 ]

構造と要約

ブグロー：父に別れを告げるトビアス（1860年）

この本は14章から成り、プロローグとエピローグで構成された3つの主要な物語セクションを構成しています。[ 38 ]

  • プロローグ（1:1–2）
  • ニネベとエクバターナの状況（1:3–3:17）
  • トビアスの旅（4:1–12:22）
  • トビトの賛美歌と彼の死（13:1–14:2）
  • エピローグ（14:3–15）

（ベネディクト・オッツェン著『トビト記とユディト記』より要約）[ 39 ]

序文は、これがアッシリア人によってガリラヤのティシュベからニネベへ追放されたナフタリ族のトビトの物語であることを読者に告げる。トビト自身は常にモーセの律法を守り、アッシリアによる征服の災厄以前からエルサレムの神殿に供物を捧げていた。物語では、彼がアンナと結婚し、トビアスという名の息子をもうけたことが記されている。

敬虔な男トビトは、イスラエル人の死体を埋葬していたが、ある晩、眠っている間に雀が彼の目に糞を落とし、部分的に失明してしまう。後に医師が目に軟膏を塗った後、彼は完全に失明してしまう。[ 40 ]彼は妻に頼るようになるが、妻が盗みを働いたと責め、死を祈る。一方、遠く離れたエクバタナに住む親戚のサラも、死を祈る。悪魔アスモデウスが彼女の求婚者たちを新婚初夜に殺し、サラが彼らの死の原因だと非難されているからだ。

神は彼らの祈りを聞き入れ、大天使ラファエルを遣わして彼らを助ける。トビトはトビアスを親戚から金を取り返すよう命じる。人間に変装したラファエルは、トビアスの犬と共に彼に同行することを申し出る。道中、彼らはチグリス川で魚を捕まえ、ラファエルはトビアスに、焼かれた心臓と肝臓は悪魔を追い払い、胆汁は失明を治すと告げる。彼らはエクバタナに到着し、サラと出会う。そしてラファエルの予言通り、魚の臓物が悪魔を追い払う。

トビアスとサラは結婚し、トビアスは裕福になり、トビトとアンナが待つアッシリアのニネベへと帰還する。胆汁によってトビトの失明は治り、ラファエルはトビトとトビアスに神を祝福し、神の行いを民（イスラエル人）に告げ知らせ、祈りと断食、施しをするよう諭して去っていく。トビトは、民を追放という罰を与えた神を称える。しかし、もし民が神に立ち返るならば、神は慈悲を示し、神殿を再建してくださるだろう。

結末で、トビトはトビアスに、ニネベは悪の例として破壊されるだろう、同様にイスラエルは荒廃し神殿は破壊されるだろうが、イスラエルと神殿は回復されるだろう、したがってトビアスはニネベを去り、彼と彼の子供たちは正義のうちに暮らすべきだと告げる。

意義

トビト記は、祈り、倫理的な勧告、ユーモア、冒険を、民間伝承、知恵物語、旅行物語、ロマンス、コメディなどの要素と組み合わせた、歴史的な参照を含む作品です。[ 36 ] [ 41 ]ディアスポラ（亡命ユダヤ人）にユダヤ人のアイデンティティを保持する方法についての指針を提供し、神がその民の信仰を試し、彼らの祈りを聞き、契約の共同体（つまりユダヤ人）を救うというメッセージを伝えました。[ 41 ]

トビト書の朗読は、カトリック教会のラテン語典礼において用いられています。結婚の純潔を称える内容であるため、多くの典礼において結婚式で朗読されます。教義的には、天使の執り成し、親孝行、什一献金と施し、そして死者への畏敬の念に関する教えが引用されています。[ 42 ] [ 43 ]トビト書は、エチオピア正教会テワヘド教会で正典とされているメカビヤン第一書の第5章にも言及されています。[ 44 ]

作曲と原稿

トビト記にはギリシャ語版が2つ存在し、一方（シナイ写本）は他方（バチカン写本とアレクサンドリア写本）よりも長い。[ 45 ]クムランの死海文書の中に見つかったトビト記のアラム語とヘブライ語の断片（アラム語が4つ、ヘブライ語が1つで、どちらが元の言語であったかは不明）は、より長いシナイ写本に近い傾向があり、近年のほとんどの英訳の基礎となっている。[ 45 ]

執筆地については学問的なコンセンサスはないが、物語の舞台がアッシリアとペルシャであり、ペルシャの悪魔「アエシュマ・ダエワ」（「アスモデウス」と訳される）が登場することから、メソポタミア起源説が妥当と思われる。しかしながら、この物語には地理的な詳細（エクバタナからラゲスまでの距離や地形など）に重大な誤りがあり、ユダヤやエジプトで執筆されたとする説と、その賛否両論が存在する。[ 46 ]物語の舞台は紀元前8世紀だが、本書自体は紀元前225年から175年の間に書かれたと考えられている。[ 47 ]

ウルガタ訳では、トビト記、ユディト記、エステル記は歴史書（ネヘミヤ記の後）の後に置かれています。ギリシャ語版の写本の中には、知恵の書の後に置かれるものもあります。[ 48 ]

正典としての地位

七十人訳聖書には収録されているがマソラ本文には収録されていない書物は、第二正典（ deuterocanon ）と呼ばれています。[ 49 ]カトリックと正教会はこれを聖書正典に含めています。プロテスタントはマソラ正典に従うようになったため、トビト記を正典には含めませんでしたが、外典と呼ばれる第二正典のカテゴリーには含めています。[ 49 ]

トビト記はローマ公会議（382年）[ 50 ] 、ヒッポ公会議（393年）[51]、カルタゴ公会議（397年）[ 52 ]、（419年）[ 53 ] 、フィレンツェ公会議（1442年） [ 54 ] 、そして最後にトレント公会議（1546年）[55]によって正典とされており、カトリック教会、東方正教会、東方正教会の正典の一部となっている。カトリック教徒はこれを第二正典と呼んでいる。[ 56 ]

アウグスティヌス[ 57 ]（ 紀元397年頃）と教皇インノケンティウス1世[ 58 ]（紀元405年）は、トビト書を旧約聖書正典の一部と認めました。アタナシウス（紀元367年）は、トビト書を含む他のいくつかの書物は正典の一部ではないものの、「教父たちによって読まれるように定められた」と述べています。[ 59 ]

アキレイアのルフィヌス（ 紀元400年頃）によると、トビト記やその他の第二正典は正典ではなく教会書と呼ばれていました。[ 60 ]

プロテスタントの伝統では、トビト書は新約聖書と新約聖書の間の部分である外典に位置付けられています。[ 32 ]アナバプティズムでは、トビト書はアーミッシュの結婚式の典礼で引用され、「結婚式の説教の基礎としてトビト書が用いられる」とされています。[ 34 ]ルター聖書では、トビト書は「外典、すなわち聖書と同等とみなされないが、それでも読む価値のある書物」の一部とされています。[ 35 ]ルターの個人的な見解は、たとえ「すべてが作り話であったとしても、それは確かに才能ある詩人による非常に美しく、健全で、有益なフィクションまたは劇である」こと、そして「この本は私たちキリスト教徒が読むのに有益で良いものである」というものでした。[ 36 ]英国国教会の三十九箇条の第六条では、トビト書は「外典」の書物として挙げられています。[ 61 ]最初のメソジスト教会の典礼書である『メソジスト教会の日曜礼拝』では、聖餐の典礼でトビト書の詩句が用いられている。[ 33 ]外典からの聖書朗読は、改訂共通典礼書を用いる他の宗派の中でも、ルーテル教会と英国国教会の典礼書に含まれており、旧約聖書からの代替朗読も提供されている。[ 62 ] [ 63 ]典礼上、カトリック教会と英国国教会は、聖婚の儀式でトビト書の聖書朗読を用いることができる。[ 64 ]

トビト記には、モーセの律法（トーラー）と預言者という3つではなく2つの部分に言及しており、正典の初期の進化に関する興味深い証拠が含まれています。 [ 65 ]理由は不明ですが、ヘブライ語聖書のマソラ本文には含まれていません。ただし、死海文書の中に4つのアラム語の断片と1つのヘブライ語の断片が見つかり、一部の宗派で権威ある地位を占めていたことを示しています。[ 66 ]提案されている説明には、その古さ、文学的な質、サマリア人起源と思われる、または、トビアスと花嫁の間の結婚契約を花婿ではなく彼女の父親によって書かれたものとして描写しているという点で儀式法に違反している、などがあります。[ 67 ]あるいは、堕天使への言及や、エノク書1やユビレイズなどの作品とのテーマ的なつながりが、正典から除外された可能性があります。[ 68 ]しかし、この表現は七十人訳聖書のギリシャ語テキストに見られ、4世紀末までにキリスト教正典に採用されました。[ 67 ]

影響

トビト記はキリスト教正典の中で重要な位置を占めていたため、ヨーロッパの神学、芸術、文化に影響を与えました。[ 69 ]初期の教父たちもトビト記を頻繁に取り上げ、トビアと魚（魚はキリストの象徴）というモチーフは芸術と神学の両方で非常に人気がありました。[ 69 ]芸術では、これは通常「トビアと天使」と呼ばれています。この点で特に注目すべきはレンブラントの作品です。彼はオランダ改革派教会に属していたにもかかわらず、トビト記のエピソードを描いた一連の絵画や素描を制作しました。[ 69 ]

民俗学の研究者（例えば、スティス・トンプソン、ドヴ・ノイ、ヘダ・ジェイソン、ゲデオン・ユエ）は、トビト記にグレイトフル・デッドの物語の初期の形態が含まれていると認めているが、その主人公の助け手は死者の霊ではなく天使であった。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

トビトの物語は、ヨーゼフ・ハイドンのオラトリオIl ritorno di Tobia (1775) にも影響を与えました。

  • 大天使ラファエルに導かれるトビアスの出発。ノアの箱舟の船長による段階的な「I」の頭文字から切り取ったもの。クリーブランド美術館所蔵
    大天使ラファエルに導かれるトビアスの出発。ノアの箱舟の船長による段階的な「I」の頭文字から切り取ったもの。クリーブランド美術館所蔵
  • トビアスが父トビトの失明を治す、ドミンゴス・セケイラ作
    トビアスが父トビトの失明を治す、ドミンゴス・セケイラ作
  • トビト、トビアス、大天使ラファエルが頭文字「O」の中に描かれたイルミネーション。（14 世紀）
    トビト、トビアス、大天使ラファエルが頭文字「O」の中に描かれたイルミネーション。（14 世紀）
  • アンナと盲目のトビト、レンブラントとドウ（1630年）
    アンナと盲目のトビト、レンブラントとドウ（1630）
  • トビアスと天使、フィリッピーノ・リッピ、1472–1482
    トビアスと天使、フィリッピーノ・リッピ、 1472年頃 –1482年
  • トビアスとサラの結婚式：ラファエルが悪魔を縛る。ヤン・ステーン、1660年
    トビアスとサラの結婚式：ラファエルが悪魔を縛る。ヤン・ステーン、 1660年頃
  • トビトとアンナ、アブラハム・デ・パプ、1658年、ロンドン国立美術館
    トビトとアンナ、アブラハム・デ・パプ、 1658年頃、ロンドン国立美術館
  • トビトがアンナを慰める、ステンドグラスの円形絵画、南ネーデルラント、1500年
    トビトがアンナを慰める、ステンドグラスの円形絵画、南ネーデルラント、 1500年頃
  • トビトが死者を埋葬する。G.B.カスティリオーネに倣ってF.バルトロッツィが描いた、1651年。
    『トビトが死者を埋葬する』、G.B.カスティリオーネに倣ってF.バルトロッツィ作、1651年。
  • トビトの盲目：スケッチ、ウィリアム・ジェームズ・スミス、レンブラントの模写、1825年頃。
    『トビトの盲目：スケッチ』、ウィリアム・ジェームズ・スミス、レンブラントの模写、1825年頃。
  • トビアスと天使、サンティ・ディ・ティト (c.1575)
    トビアスと天使、サンティ・ディ・ティト(c.1575)

参照

注記

  1. ^古代ギリシャ語のΤωβίθ TōbithまたはΤωβίτ Tōbit（ ΤωβείθとΤωβείτ の綴りも確認されている）から来ており、ヘブライ語のטובי Tovi（「私の善」を意味する）に由来する。ウルガタ訳聖書のトビアス書はギリシャ語のΤωβίας Tōbiasに由来し、これはヘブライ語のטוביה Tovyah（ヤハは善である）
  2. ^トビアスの書としても知られる。

参考文献

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