ビルカット・ハマゾン
 ビルカット・ハマゾンはパンと一緒に食事をした後に唱えられる。 | |
| この記事に関連するハラハーのテキスト | |
|---|---|
| トーラー： | 申命記 8:10 |
| ミシュナー： | ベラホット第7章 |
| バビロニア・タルムード： | ベラコット |
| エルサレム・タルムード： | ベラコット |
| ミシュネ・トーラー： | ヒルホット・ベラホット |
| シュルハン・アルーチ： | オラハ・ハイム182 - 201 |
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ビルカット・ハマゾン（ヘブライ語：בִּרְכַּת הַמָּזוׂן、ローマ字： birkath hammāzôn「食物の祝福」）は、英語では食後の祈り（イディッシュ語：בענטשן、ローマ字： benchen「祝福する」、[ 1 ]イングリッシュ：Bentsching ）として知られ、ユダヤ教の律法で少なくともケザイット（オリーブ大）のパンを含む食事の後に規定されているヘブライ語の祝福の集まりである。これは申命記8章10節に基づくミツワー（聖書の戒律）として理解されている。[ 2 ] [ 3 ]
ビルカット・ハマゾンは、パンまたは五穀から作られた類似の食品を含む食事の後に唱えられる。ただし、デザートとして提供されるパン（パス・ハバア・ブキサニン）[ 4 ]およびパンの形や外観を持たない食品（トリサ・ドナハマ）[ 5 ]の場合は、最初の3つの祝福（ビルカット・メエイン・シャロシュ）を要約した祝福が代わりに唱えられる。ピザなど、パンに似た他の食品を食べた後にビルカット・ハマゾンを唱えるべきかどうかは、ラビの間で議論がある。[ 6 ]
教育的な場面を除いて、ビルカット・ハマゾンは通常、通常の食事の後に個人で読まれます。この祝福はほぼすべてのシッドゥールに見られ、ヘブライ語ではビルコン（またはビルコン、בִּרְכּוׂן ） 、イディッシュ語ではベンチャー（またはベンツチャー）と呼ばれる小冊子に、様々な芸術的な様式で印刷されることがよくあります。ブラホト・ハマゾンの長さは、ベンツチャーのように30秒以内のものから5分以上まで、かなり異なります。 [ 7 ]
ソースとテキスト
食後に祝福の言葉を唱えるという聖書の規定は、申命記8章10節「あなたがたは食べて満ち足りたなら、あなたがたの神、主があなたがたに与えられた良い土地について、主を祝福しなければならない」である。この儀式はしばしばベンチングと呼ばれ、[ 8 ]「ベンチ」という言葉は祝福するという意味である。
ビルカット・ハマゾンは4つの祝福から成ります。[ 9 ]最初の3つの祝福は聖書の律法で義務付けられていると考えられています。
- 食べ物：イスラエルの民がエジプトからの脱出の際に荒野で食べたマナに対する感謝の気持ちとして、食べ物に対する感謝の祈りが伝統的にモーセによって作られました（ベラホット48b）。
- 土地:イスラエルの地に対する感謝の祝福は、ヨシュアがユダヤ人をイスラエルに導いた後に与えられたものとされています。
- エルサレム:エルサレムに関する功績は、エルサレムをイスラエルの首都に定めたダビデと、エルサレムに神殿を建てたソロモンに帰せられます。
- 神の慈悲：神の慈悲への感謝の祝福。ラバン・ガムリエルがヤヴネに記した。この祝福を唱える義務は、一般的にラビの義務とみなされている[ 9 ] [ 10 ] 。
ラビ・アブラハム・アイザック・クックは、これら4つの祝福の順序を「祈りの梯子」と表現しました。これは、私たちが自分の目標と願望を高めるためのものです。最初の祝福は個人の必要、2番目は国家の物質的な必要（イスラエルの地を通して）、3番目は国家の精神的な願望（エルサレムと神殿）、そして4番目の祝福は「諸国民の光」となるという究極の願望です。[ 11 ]
法定のビルカット・ハマゾンは、これら4つの祝福の最後に「アル・イェハスレヌ」という言葉で終わります。[ 12 ]これら4つの祝福の後には、ハラチャマン（慈悲深い者） という言葉で始まる一連の短い祈りがあり、神の慈悲を求めます。
ビルカット・ハマゾンのテキストはいくつか知られています。最も広く入手可能なのはアシュケナージ語版です。他にセファルディム語版、イエメン語版、イタリア語版もあります。これらのテキストはすべて上記と同じ構成を踏襲していますが、文言は異なります。特にイタリア語版は、安息日に3回目の祝福をナハメヌで始め、「メナヘム・アミ・イスラエル・ベ・ヴィニヤン・エルサレム」で締めくくるという古代の慣習を踏襲しています。[ 13 ]
予備詩篇
- 平日には、ビルカット・ハマゾンの前で詩篇137篇「アル・ナハロット・バベル」 （バビロンの川のほとりで）を唱える人もいます。この詩篇は、バビロン捕囚中に流刑に処されたユダヤ人たちの反応を描写しています（シェラを引用したミシュナ・ベルーラを参照）。
- 詩篇126篇「シル・ハマアロット（昇りの歌）」は、ユダヤ人が最終的な救済を受けてシオンに帰還するという希望を表現しており、安息日、ユダヤ教の祝日、そして特定の日や特別な行事（結婚式、ブリット・ミラ、ピディオン・ハベンなど）のビルカット・ハマゾンの前に、アシュケナージ系ユダヤ人によって広く朗唱されています。この後に詩篇から2節または4節（145:21、115:18、118:1、106:2）を追加して朗唱する人もいます。この追加は最初の言葉にちなんで「テヒラト・ハシェム」と呼ばれ、アリザルの教えに基づいています。[ 14 ]（これらの詩節は詩篇126のいわゆる「シオニスト」的意味合いを中和するために追加されたという噂は誤りである。なぜなら、これらの詩節は1600年代にすでに朗読されていたからである。[ 15 ]）スペイン系やポルトガル系のユダヤ人の中には、安息日や祝日にビルカット・ハマゾンの前に「アイン・ケロヘイヌ」を唱える者もいる。
- イタリアの儀式では、その日のシル・シェル・ヨムが唱えられ、続いてビルカット・ハマゾンの前に詩篇67篇が唱えられる。[ 16 ]
- ツル・ミシェロ・アチャルヌは、いくつかのコミュニティで「あらゆる喜ばしい機会における食後の祈りの導入」として歌われています。[ 17 ]金曜の夜に歌うために印刷された歌の中によく見られますが、[ 18 ]ジムン（食事の終わり）に使う人々は、食事の途中で歌うことは決してありません。なぜなら、それは食事の終わりを告げるものだからです。[ 17 ]
安息日と祝日
特別な場合には追加のセクションが追加されます。
- 安息日には、第三の祝福の直前にレツェイの段落が唱えられます。一部の儀式（イタリアのヌサッハやヴィルナ・ガオンの慣習など）では、安息日にも祝福の冒頭と結びが変更されます。
- ユダヤ教の祝日には、同じ場所に「ヤアレ・ヴェ・ヤヴォ」の節が追加されます[ 19 ]
- ハヌカとプリム では、2番目の祝福の真ん中にアル・ハ・ニシムが追加されます。 [ 20 ]
レツァイ（祈り）またはヤアレ・ヴェ・ヤヴォ（祈り）を忘れた場合は、4番目の祝福の前に短い祝福を挿入します。これも忘れた場合は、安息日と主要な祝日の最初の2回の食事（ローシュ・ハシャナの日の食事や女性のためのその他の祝祭日の食事を除く）で、ビルカット・ハマゾン全体を繰り返さなければなりません。それ以降の食事、またはローシュ・ホデシュ（祈り）やチョル・ハモエド（祈り）の食事では、何もする必要はありません。
アル・ハ・ニシムを忘れた場合、ビルカット・ハマゾンを繰り返す必要はありません。ただし、最後に特別なハラチャマンを唱え、続いてそれぞれの祝祭日を説明するビメイの段落を唱えます。この祈りも忘れた場合は、何もする必要はありません。しかし、プリム・セウダで アル・ハ・ニシムを忘れた場合は、ビルカット・ハマゾンを繰り返す必要があると考える人もいます。
シェヴァ・ブラホット
伝統的なユダヤ教の結婚のあと、シェヴァ・ブラホット（七つの祝福）でビルカット・ハマゾンが行われる場合、アシュケナージ系コミュニティでは、喜びの気持ちを込めた特別な冒頭の文句が、デヴァイ・ハセルで始まるジムン（祝福への招待）に加えられる。すべてのコミュニティで、シェハ・シムチャ・ビ・モノが追加される。ビルカット・ハマゾンの最後に、さらに七つの特別な祝福が唱えられる。七つの祝福はパニム・ハダショット（前回の祝賀会に参加していなかった新しい人々）とミニヤンがいるときのみ唱えることができるが、ジムンがある限り、デヴァイ・ハセルはこれらの条件がなくても唱えることができる。さらに、タルムードの法によれば、シェハ・シムチャ・ビ・モノ（おそらくデヴァイ・ハセルも）は最長30日間、あるいは食事が特にそのカップルのために用意された場合には一年も唱えることができるが、今日ではこれは実践されていない。[ 21 ]
ブリット・ミラー
東方アシュケナージ典礼では、ブリト・ミラー（儀式的割礼）の祝宴を締めくくるビルカット・ハマゾンにおいて、冒頭にノデ・レシムチャと呼ばれる導入句が加えられ、特別なハラチャマンの祈りが挿入される。西方アシュケナージ典礼では、ジムンは通常通り唱えられ、追加句は加えられないが、2番目の祝福の途中にボンのエフライムによる長いピユトが挿入される。特別なハラチャマンの祈りが加えられるが、東方アシュケナージ典礼の祈りとは異なる。
喪の家
イサク・ベン・ドルボロによれば、喪に服した人は喪の初日にはジムン（喪服の儀式）やミニヤン（喪の儀式）には数えられない。 [ 22 ]シヴァの家でビルカット・ハマゾン（喪の儀式）が行われる際は、通常の祈りの呼びかけは「喪主の慰め主を祝福しよう。その食物を私たちは食べた」に置き換えられ、会衆は「喪主の慰め主が祝福されますように。その食物を私たちは食べた。その産物によって私たちは生きている」と応える。[ 23 ] [ 24 ]イサク・ベン・ドルボロによれば、ラヘムの祝福の後には、次のような追加の祈りが加えられるべきである。「神よ、シオンの喪主とエルサレムの喪主、そしてこの喪失のために慰めているすべての人々を慰めてください。彼らの悲しみを慰め、彼らの悲しみから彼らを元気づけてください。『人が母に慰められるように、私もあなたたちを慰めます。エルサレムであなたたちは慰められるでしょう』と言われているように。」[ 22 ]ダルボロは、ボネの祝福文を「主よ、嘆きの者を慰め、エルサレムを建設する者よ、あなたは祝福されています」と締めくくるべきだと述べているが、他の権威者たちはこれに反対している。[ 25 ]ダルボロはまた、嘆きの者のためのハラチャマン（祈り）を次のように付け加えている。「慈悲深い神は真の神であり、正直な裁き主である。神は公正に扱い、公正に受け取る。そして、神の道はすべて正義であるため、神は御自身の世界において、御心のままに行動する絶対的な力を持つ。そして私たちは神の民であり、神のしもべである。私たちは常に神を賛美し、祝福する義務がある。この悪と私たちの嘆きを終わらせよ。イスラエルの破れを修復する者は、私たちの破れも、命と平和のために修復してくれるだろう。」[ 22 ]
省略テキスト
時間が足りない場合は、短縮版のテキストが用いられることがあります。これは、4つの基本的な祝福をやや短縮した形で含み、前置きや追加が少なくなっています。ユダヤ教の自由主義派には、朗唱すべき標準的なテキストはなく、慣習もそれに応じて様々です。多くのセファルディ系ユダヤ人、特にスペイン系とポルトガル系のユダヤ人は、しばしば（一般に考えられているラディーノ語ではなく）スペイン語で「ベンディガモス」と呼ばれる賛美歌を、ビルカット・ハマゾンの前か後に歌います。ラディーノ語で「ヤ・コミモス」と呼ばれる、ビルカット・ハマゾンの短縮形も唱えられます。
ジムン
ハラハー（ユダヤ教の戒律）によれば、少なくとも3人の成人ユダヤ人男性が食事の一環として一緒にパンを食べる場合、メズマン（「準備された集まり」）を形成する義務があり、その際に、一人の男性が他の男性をビルカット・ハマゾン（食事）に「招待」する冒頭の言葉を添える必要があります。（この招待はジムンと呼ばれます。）食事に出席する人々がミニャン（成人ユダヤ人男性10人の定足数）を形成する場合、招待にはさらに追加の言葉が加えられます。10人のジムンをジムン・ベシェムと呼びます。
女性
タルムードでは、女性はビルカット・ハマゾンを唱える義務があり、したがって、3人の女性でジムンを構成し、それを主導することができるとされています。[ 27 ]したがって、シュルハン・アールーフは、3人の女性が自分たちでジムンを構成することを選択できるが、そうする必要はないと規定しています。[ 28 ]しかし、10人の女性がジムン・ベシェムを構成することはできません。 [ 29 ]また、男性と女性が一緒になって通常のジムンを構成する3人を構成することはできません。[ 30 ]男性3人と女性3人が出席している場合は、3人の男性がジムンを構成し、女性はそれに答える必要があります。[ 28 ]
大規模な集会
タルムードのある見解によると、[ 31 ]ビルカット・ハマゾンが一食の席に100人、1000人、あるいは10000人以上が唱える場合、特別なジムンが唱えられる。100人が出席する場合、リーダーは「我々の神、ハシェムに祝福あれ。我々はその恵みによって食事をし、その恵みによって生きてきた」と言い、群衆は「我々の神、ハシェムに祝福あれ。我々はその恵みによって食事をし、その恵みによって生きてきた」と応える。1000人が出席する場合、ジムン（食事）のリーダーは「我々の神、イスラエルの神、ハシェムに祝福あれ。我々はその恵みによって食事をし、その恵みによって生きてきた」と言い、群衆は「我々の神、イスラエルの神、ハシェムに祝福あれ。我々はその恵みによって食事をし、その恵みによって生きてきた」と応える。少なくとも1万人が集まったとき、ジムン（礼拝）の指導者は「ケルビムの中に住まわれる、イスラエルの神、ハシェムを祝福しましょう。私たちはその恵みを糧に生きてきました」と言い、群衆は「ケルビムの中に住まわれる、イスラエルの神、ハシェムを祝福します。私たちはその恵みを糧に生きてきました」と応えます。しかし、シュルハン・アールーフはタルムードの他の見解と同様に規定しており、私たちはこれらの差異を一切用いません。[ 32 ]
祝福の杯
祝福の杯を用いる慣習はタルムードにも記されており、厳密に言えばビルカット・ハマゾンが唱えられる時はいつでも、個人でも行うことができる。[ 33 ]しかし、一般的には、ジームン（ユダヤ教の儀式）の際にのみ杯を用いる。ジームンを主導する者は、コス・シェル・ベラチャ（祝福の杯）と呼ばれるワインの杯を通して祝福の言葉を唱える。これは安息日やユダヤ教の祝祭日によく行われ、特別な行事を祝う食事の際にはほぼ普遍的に行われる。過越祭のセーデル（ユダヤ教の儀式）では、祝福の杯は出席者全員によって飲まれ、「第三の杯」として機能する。
ドヴァル・トーラー
多くの人々は、特に安息日の食事の後には、招待客に先立って、ダヴァル・トーラー（「トーラーの言葉」、イディッシュ語で「ヴォルト」）を分かち合う習慣があります。これは、ピルケイ・アボット3章3節に基づいています。「三人が一つの食卓で食事をし、そこでトーラーの言葉を語ったなら、それは、万物に祝福あれ、全き御方の食卓で食事をしたのと同じである。」
マイム・アハロニム
多くの正統派コミュニティでは、ビルカット・ハマゾンを唱える前に手を洗う習慣があります。この習慣は「マイム・アハロニム」（最後の水）と呼ばれています。タルムードとシュルハン・アールーフはこの習慣を義務としていますが、トサフォートやその他の文献では現状では不要であるとされており、多くの人がこの習慣を行っていません。
ベンチャーズ
ベンチャー（ / ˈ b ɛ n tʃ ər /、またはベンチャーズ、ビルコニム、ビルホン、ビルホン、ビルコニム）は、バー・ミツワーやバット・ミツワー、結婚式、その他のお祝いのイベントで配られる小さなビルカット・ハマゾンの小冊子である。伝統的に、ベンチャーの表紙はイベントを反映してカスタマイズされる。現在では、イスラエルの写真が全面に使われているベンチャーもある。現在では、グラフィック、ロゴ、写真などを使ってベンチャーをカスタマイズするサービスがいくつかある。 [ 34 ]それらには、ビルカット・ハマゾン自体に加えて、 キドゥーシュや安息日のゼミロットなどの他のテキストが含まれていることが多い
近世初期（1563-1780年）には、『ビルカット・ハマゾン』は、ビルカット・ハマゾンやキッドゥーシュ、ゼミロットに加えて、結婚式やエルーヴ・タヴシリンなど、日常の祈りの習慣には含まれないより幅広い種類の祈りを収録した本のタイトルとして使用されました。[ 35 ]
伝統
タルムードによれば、死者の復活の際には特別な祝宴が催される。アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、ヨシュアは皆、祝福を導く資格がないと主張し、祝福の杯はダビデ王に渡され、ダビデ王が栄誉を受ける。[ 36 ]
起源
食物に対する感謝の気持ちは、ユダヤ教の始祖アブラハムにまで遡ります。ミドラシュ（ユダヤ教の教え）によると、彼のもてなしの天幕には四方に開口部がありました。彼は客たちに、食物の源である天界への祝福を促しました。もし断られた場合、彼はパンに金貨10枚、ワインに金貨10枚、そしてもてなしの礼に金貨10枚を払わなければならないと告げました。その法外な値段に驚いた客たちに対し、彼はその値段は砂漠ではなかなか見つけられないような喜びに相応するものだと答えました。すると彼らは神を受け入れ、感謝しました。[ 37 ]
参照
参考文献
- ^ヴァインライヒ『イディッシュ語の歴史』
- ^ Palley, Kate. 「Birkat Hamazon、あるいはベンチングとは何か？」 MyJewishLearning.com . 2016年4月17日閲覧。
- ^クライン、アイザック。「ユダヤ教の宗教実践ガイド」 www.jtsa.edu 。アメリカ・ユダヤ神学校、ニューヨーク、1988年。 2016年4月17日閲覧。
- ^シュルチャン・アルク、オラック・チャイム168:6
- ^ Shulchan Aruch、 Orach Chaim 168:11。トリサデナハマの意味を定義するレマの光沢を参照してください。
- ^ピザとビルカット・ハマゾン
- ^最も短いビルカット・ハマゾンは、サアディア・ガオンのシッドゥールに記されているものでしょう。出典：バール・ハイム、デイヴィッド「ビルカット・ハマゾン：『適切な』ヌサは一つだけか？」machonshilo.org/en/eng/component/content/article/34-featured/810-zimun-a-birkat-hamazon-how-does-it-work。マホン・シロ。2021年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年4月17日閲覧。
- ^ 「チャールストンで食がユダヤ教徒とイスラム教徒のコミュニティを結びつける」。チャールストン・ポスト・クーリエ。2019年1月26日。
ユダヤ教では、「ベンチング」（ビルカット・ハマゾン）は…
- ^ a bラビ・マイケル・バーンスタイン（2002年7月26日）「第四の祝福の神秘」、ユダヤ・プレス、43ページ
。聖書に基づくのか、それともラビの規定によるのか、意見の相違がある。
- ^記事は「 Windows To the Soul ... ArtScrollより抜粋」
- ^クック、エイブラハム・アイザック・クック;モリソン、チャナン (2013)。イスラエルの地からのサファイア：ラビ、アブラハム・アイザック・ハコーエン・クックの著作から週刊律法部分に新たな光を当てる。チャナン・モリソン。288 ～ 291ページ 。ISBN 978-1490909363。
- ^食後のお祈り。
- ^ Hillel Moshe Sermanita と Angelo Piattelli、 Seder Tefilot ke-minhag bene Roma、530-534 ページ。
- ^ビルカット・ハ・マゾン以前のハシェムとその他の聖句 - マゾン.com/2009/11/birkat-hamazon-preliminary-tehillim/ ビルカット・ハマゾン：予備的テヒリム
- ^ズヴィ・ロン、テヒラット・ハシェム、およびビルカット・ハ＝マゾン以前のその他の詩
- ^ヒレル・モシェ・セルマニタとアンジェロ・ピアテッリ、 Seder Tefilot ke-minhag bene Roma、523ページ。
- ^ a b「Tzur Mishelo」。
- ^アートスクロール
- ^安息日の「レツェイ」の後
- ^一部の宗教シオニストコミュニティは、ヨム・ハーツマウトとヨム・エルシャライムに「アル・ハ・ニッシム」のバージョンを追加することもある。
- ^シュルハン・アルーフ・エヴェン・ヘーゼル 62:13.
- ^ a b c Isaac ben Dorbolo、qt。MS ex-Montefiore 134 f. 101v。cf. BL Or. 5866 f. 350r-350v。
- ^ “トセフタ・キフシュタ、ベラコート 3:24:1” . www.sefaria.org 。2024 年 9 月 11 日に取得。
- ^ 「Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 379:3」 . www.sefaria.org . 2024年9月11日閲覧。
- ^ "Tur, Yoreh Deah 379:1" . www.sefaria.org . 2024年9月11日閲覧。
- ^ E. Seroussi; Studia Rosenthaliana; JSTOR (2012).ベンディガモスのオデッセイ：かつてないほど奇妙な物語.
- ^ベラホット45b
- ^ a bオラハ・ハイイム 199:6-7
- ^ 「フリマー、「女性とミニアン」」. 2019年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月18日閲覧。
- ^シャイム・ナヴォン『女性とジムン』
- ^ベラホット49b
- ^オラハ・ハイム 192:1
- ^ Pesachim 119aを参照。
- ^ 「イスラエル製Let's Benchカスタムベンチ - 写真で祝おう」 Let 's Bench . 2018年7月10日閲覧。
- ^近世の補足祈祷書としての『ビルハット・ハ・マゾン』
- ^ペサヒム119b.
- ^メドラシュ
外部リンク
