セント・トーマス・アングリカン教会
良い記事ですね。詳しくはこちらをクリックしてください。

セント・トーマス・アングリカン教会
総人口
20万[ 1 ] [ 2 ]
人口の多い地域
インドのケララ州。ヨーロッパ、北アメリカ、オーストラリアに移民の会衆がいる。
言語
マラヤーラム語、英語
宗教
英国国教会（1836年～1947年）英国国教会内の統一プロテスタント（1947年以降）
関連する民族グループ
マラヤリ人、コーチン・ユダヤ人[ 3 ]

聖トマス・アングリカン（しばしばアングリカン・シリア・クリスチャンまたはCSIシリア・クリスチャンと呼ばれる）は、アングリカン・コミュニオンの自治南インド州である南インド教会（CSI）の聖トマス・クリスチャンのメンバーです。彼らは、かつては分裂していなかった聖トマス・クリスチャンから分裂したいくつかの異なる教会共同体の一つです。聖トマス・クリスチャンは古代キリスト教共同体の起源が、現在の南インド州ケーララにおける1世紀の使徒聖トマスの宣教活動に遡ります。伝説によると、使徒は西暦52年にマランカラ（ムジリス近郊のマランカラに由来）に到着しました。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

このコミュニティは、主に1836年から1840年の間に英国国教会に加わることを選んだマランカラ・シリア・キリスト教徒の一派として始まりました。 [ 7 ]これは、トラヴァンコールの東方正教会のキリスト教徒の間で活動していた教会宣教師の影響により起こりました。[ 8 ] [ 9 ] 1879年に、これらのセント・トーマス英国国教会の会衆は、英国国教会のトラヴァンコールとコーチン教区として組織されました。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]英国国教会の実践と信仰に影響を受けた他のセント・トーマス・キリスト教徒は、英国国教会と完全な交わりを持つ教会であるマランカラ・マル・トーマ・シリア教会を設立しました。

1930年、イギリス領インド帝国の英国国教会教区から独立した英国国教会の管区が設立され、インド・ビルマ・セイロン教会が設立されました。[ 13 ] 1947年、インド独立直後、南インドの英国国教会教区は、ランベス四辺形に基づいて、この地域の他のプロテスタント教会と合併し、南インド教会が設立されました。それ以来、シリアの英国国教会のキリスト教徒はCSIのメンバーです。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

始まり

1795年11月、トラヴァンコール王と東インド会社の間で永久友好条約と貢租同盟が締結された。この条約は1805年に再度修正され、トラヴァンコールにおけるイギリスの覇権が確立された。[ 17 ] [ 18 ]植民地インドのイギリス官僚は福音派キリスト教徒が多く、彼らは土着のキリスト教共同体の存在に驚いた。[ 19 ]彼らは、適切な装備があれば、土着の教会を利用してインド人にキリスト教化を進めることができると信じていた。イギリス人の考え方は、そのようなアプローチの政治的影響によっても形成された。[ 20 ] [ 21 ]

初期の接触

英国国教会とマランカラ教会の関係の始まりは、マル・ディオニシウス1世が司教を務めていた1806年、 RHカー牧師とクラウディウス・ブキャナン牧師がマラバル・シリア人を訪問したことに遡る。[ 22 ]この訪問は、トラヴァンコールの初代英国人駐在官であるコリン・マコーレー将軍の尽力によるものであった。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]宣教師たちは、マラバル・シリア人キリスト教徒が貧困と窮乏に苦しんでいるのを目の当たりにした。これは、ブキャナン博士の有名な著書『アジアにおけるキリスト教研究』に収録されている、シリア人大主教とクラウディウス・ブキャナンとの会談における言葉からも明らかである。その中でマル・ディオニシウス1世は「あなたは衰退する教会を訪問しに来た」と述べている。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

シリア人のための神学校と聖公会の援助ミッションの設立

1810年、キリスト教の信仰が篤かったジョン・マンロー大佐がトラヴァンコールの駐在官となり、その後10年間その職を務めた。マンロー大佐は、非常に親しい間柄であったトラヴァンコールのラニ・ゴウリ・ラクシュミ・バイを説得し、マランカラ教会のために正統派パザヤ神学校（1815年設立）を建設するため、コッタヤムに土地と資金、木材を寄付させた。 [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]彼はまた、マランカラ教会の聖職者を教育し訓練するために、教会宣教協会に宣教師を援助ミッションに派遣するよう請願した。[ 28 ] [ 30 ]

その後数年間、ベンジャミン・ベイリー、ジョセフ・フェン、ヘンリー・ベイカー（父）といった敬虔なキリスト教徒がコッタヤムにやって来て、パザヤ神学校やマランカラのシリア人たちの間で働きました。宣教師たちは初期の学長として大学を運営し、聖書の言語を教え、聖書を母国語であるマラヤラム語に翻訳する活動を行いました。[ 31 ] [ 32 ] [ 12 ]

マヴェリカラの改革集会

CMS宣教師たちは、マランカラのシリア人の生活と状況を真に改善するには、教会を改革するしかないと考えていた。[ 33 ]彼らはコッタヤム神学校での地位を利用して自分たちの考えを広め、それをマル・ディオニュシウス3世大主教と共有した。改革の実現可能性を探るため、大主教は1818年12月3日にマヴェリッカラで宣教師たちと著名な聖職者と信徒の集会を招集した。改善すべき点を特定するために、著名な司祭たちで構成される委員会が任命された。[ 34 ] [ 35 ]しかし、 1825年に就任したマル・ディオニュシウス4世大主教は、これらの努力に敵対的だった。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

初期の英国人宣教師たちは、当時の歴代のマランカラ大主教たちと温かい親睦を深め、彼らの不安や態度に配慮していました。[ 39 ] [ 40 ]大主教たちもまた、宣教師や英国人駐在員が教会に提供してくれた非常に必要な援助と支援に深く感謝していました。これは、マル・ディオニシウス3世がCMS総裁ガンビア卿に宛てた手紙の言葉からも明らかです。その中で大主教は、駐在員のコリン・マコーレーをモーゼに、クラウディウス・ブキャナン師をアロンに、駐在員のジョン・マンローをヨシュアに例え、宣教師たちの教会への奉仕に心からの感謝を表明しています。[ 41 ] [ 42 ]

マランカラ教会とCMSのパートナーシップの解消

宣教師とマランカラ・シリア人との間の友好関係は長くは続かなかった。後から到着した若い宣教師たちは、妥協を許さない伝道師たちで、マランカラ教会の信仰と教義の抜本的な改革を主張したが、交代したジャコバイト指導部はこれを望んでいなかった。[ 43 ]さらに、イギリス政府はシリア教会の内政、特に大主教の任命に介入した。[ 44 ]ポルトガル異端審問の傷跡を負っていたシリア人は、イギリスが彼らの教会に過剰な関心を示していることを、敵対的な乗っ取りが差し迫っていると感じていた。[ 45 ]

19世紀のオリジナルのシリア・アングリカン・カタナール

こうした不和と疑念は最終的に1836年のマヴェリッカラ教会会議に繋がり、マル・ディオニュシウス4世率いるマランカラ・シリア人コミュニティは、古くからの伝統慣習をすべて維持し、アンティオキアのシリア正教会総主教の権威に従うことを決定した。[ 46 ] [ 12 ]宣教師とジャコバイトは必然的に袂を分かち合った。しかし、20年にわたる彼らの緊密な協力は、マランカラ・シリア人コミュニティに深く永続的な影響を与えた。1818年の改革検討委員会のメンバーは、アブラハム・マルパンの指導の下、1836年からマランカラ教会の改革を開始した。[ 9 ] [ 47 ] [ 48 ]

シリア・アングリカン共同体の誕生

1836年、宣教師たちがマランカラ・シリア教会から分離するとすぐに、宣教師たちの改革派思想を支持する一部の信徒が英国国教会への入会を求め、受け入れられた。この英国国教会のシリア人コミュニティは当初、宣教師たちがかつてジャコバイト派と共に活動していたコッタヤム、ティルヴァラ、マラパリー、マヴェリッカラといった地域に集中していた。[ 49 ] [ 5 ] [ 12 ]

セント・トマス・アングリカンは、セント・トマス・クリスチャン共同体から生まれた最初の改革派グループでした。彼らはまた、母語であるマラヤーラム語で礼拝と聖餐式を行った最初のセント・トマス・クリスチャンでもありました。[ 50 ]当初、彼らは西シリア語聖ヤコブ典礼のマラヤーラム語版を用いて礼拝を行っていましたが、これにはアングリカンが非聖書的とみなす要素は含まれていませんでした。1840年までに、これは祈祷書のマラヤーラム語版に置き換えられました。[ 50 ] [ 51 ]

イギリス時代

トラヴァンコールの最初の英国国教会の会衆はすべてシリア系の人々で構成されていました。[ 52 ] [ 53 ] 19世紀のトラヴァンコールの社会秩序は厳格なカースト制度に基づいており、これは農業による自給自足経済の基盤となっていたため、地元の支配者によって厳しく強化されました。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]この制度下では、下層カーストおよび被差別集団で構成される大多数の人々に対する劣等な扱いが非常に顕著でした。[ 57 ] [ 56 ]宣教師たちは当然のことながら、この問題について何か行動を起こさなければならないと感じました。[ 58 ]

インド郵政の200周年記念特別封筒に描かれた、創立校長ベンジャミン・ベイリーと19世紀のCMSカレッジのキャンパス

カースト制度に対するイギリスのアプローチ

英国人宣教師たちは、カースト制度への対処法について意見が分かれた。年長で任期の長い宣教師たちは、セント・トーマス教会の信徒たちを巻き込んだ、慎重で長期的な戦略を好んだ。[ 59 ] [ 53 ]彼らは、上級カーストの人々を宣教に呼び込むため、よく訓練されたシリア人聖公会信徒を職員とする教育機関のネットワークを設立した。[ 60 ] [ 53 ] [ 61 ]これには、ケーララ州最古、インドで2番目に古い大学であるコティム・カレッジも含まれた。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]彼らはまた、ケーララ州初の印刷所であるCMSプレスも設立した。 [ 60 ] [ 65 ] [ 64 ]これらの取り組みにより、CMS宣教師たちはトラヴァンコールで近代教育を推進した先駆者となった。[ 66 ] [ 63 ] [ 67 ] [ 64 ] [ 68 ]彼らの見解では、上流階級の福音化と啓蒙が社会変革の鍵であった。[ 59 ] [ 53 ] [ 61 ]

若い宣教師たちは、奴隷階級は長い間苦しみ続けてきたため、彼らが被差別民の状況改善を先延ばしにするのは非キリスト教的であると信じていた。[ 60 ] [ 58 ]彼らはまた、イギリス政府が地方の支配者に対して行使していた影響力を利用して、福音伝道と奴隷解放を加速させたいと考えていた。[ 69 ] [ 60 ]彼らは下層カーストの布教を始めた。[ 53 ] [ 70 ]

シリアの聖公会信者とカースト

ジョージ・マサン牧師は、マランカラ・ジャコバイトの慣習的なひげと黒い帽子を被っていない、同化したセント・トーマス英国国教会の司祭の一例である。

シリアの聖公会信者は宗教改革を全面的に支持したが、進歩的な社会観は持っていなかった。[ 71 ]彼らは低カーストの改宗に激しく反対した。[ 72 ] [ 53 ]シリア人の理解では、カーストは生まれながらに受け継がれる本質的な「消えることのない性格」であり、宗教的信仰やその変化、あるいはその欠如によっても影響を受けない。[ 53 ]そのため彼らは汚染規則を守り続けた。タラヴァディでは、英国人宣教師が低カーストの改宗者をシリア系聖公会の会衆に連れてきたとき、シリア人たちは窓から飛び出して逃げた。彼らのうちの何人かにとって、これは彼らの正統派の母教会への帰還の旅だった。[ 59 ] [ 53 ]シリア系聖公会信者は CMS の教育機関への奴隷の入学に反対した。[ 71 ]そのため、イギリスの聖公会は19世紀のほぼ全期間にわたって、シリア人と被差別民のための別々の会衆を容認しなければならなかった。[ 8 ] [ 53 ]

何年も何十年も経つうちに、多くのシリア系聖公会信者は、進歩的な変化の担い手となることは、キリストの救済活動に参加することにほかならないと理解するようになった。[ 60 ]そのため、徐々に彼らのうちの何人かは社会改革に全力を注ぐようになった。ジョージ・マサン牧師、ジェイコブ・チャンディ・シニア牧師、K・コシ牧師、オオメン・マメン牧師、J・イーペン牧師といったセント・トーマス聖公会宣教師たちは、被差別民への伝道と彼らの向上のために働き始めた。[ 73 ] [ 53 ] [ 60 ] CMSの教育機関はすべての人に開かれた。[ 66 ] [ 67 ] [ 63 ]これらすべてにもかかわらず、聖公会のシリア人は依然として同系婚のコミュニティとして存続した。[ 53 ]

他のシリア人の態度

聖トマス派キリスト教徒間の分裂の歴史を示す図。

他のシリア人は、英国国教会の同胞が聖トマス派キリスト教徒全体に災いをもたらそうとしていると信じていた。彼らは、シリア人と被差別民が、たとえ単一のキリスト教宗派内であっても共存すれば、シリアのキリスト教徒コミュニティ全体が堕落し、穢れを被ることになるのではないかと恐れていた。[ 74 ]彼らは、他の高カーストのヒンズー教徒のために、儀式上の穢れを避けるため、低カーストの改宗者が公道を歩き、シリア人として通るのを禁じた。[ 75 ] [ 53 ] [ 76 ]

聖トマス派キリスト教徒は、奴隷は啓蒙されると従順ではなくなるという、高位カースト層に広く信じられていた見解を共有していた。これは非常に望ましくない変化であり、最終的には彼らの残念な解放につながる可能性がある。[ 77 ]トラヴァンコールの長年の階級構造を崩壊させ、経済基盤を揺るがすようなシナリオは、高位カースト層には考えられないことだった。[ 78 ]このため、恵まれない人々や貧困層の生活向上に尽力したシリアの聖公会伝道師たちは、国家の敵と見なされた。[ 79 ] [ 53 ]

セント・トーマス聖公会もまた、シリア人の信者を教会に勧誘しようとした。彼らは熱烈なリバイバル集会を開き、参加者にローマ教皇主義、偶像崇拝、そして様々な非キリスト教的虐待に立ち向かうよう説いた。[ 80 ]これは時に他のシリア人との衝突に発展した。1852年、コッタヤムでシリア系カトリックの聖職者がCMSのパンフレットを燃やした。[ 81 ] 1861年、マランカラのシリア人カッタナールがCMSのボランティアによって配布された翻訳された新約聖書に唾を吐いた。 [ 82 ] [ 80 ]他の事例では、シリア人聖公会信者がマランカラ教会内の改革派ロビーと手を組み、崇拝の対象となったシリアの偶像をいくつか公然と破壊し、暴動を引き起こした。[ 80 ]

これらの激動の時代を経て、1900年までに、セント・トーマス・クリスチャンの宗派間の境界はいくらか安定しました。[ 83 ] [ 8 ]少数派ではありましたが、西洋式の教育を早くから受けたことにより、アングリカン派のシリア人クリスチャンは政府や社会で指導的地位を獲得することができ、その割合は人口に占める割合に比べて明らかに不釣り合いでした。[ 84 ] [ 52 ]

インド・ビルマ・セイロン教会のトラヴァンコール・コーチン教区

英国国教会のトラヴァンコール・コーチン主教区は1879年に設立された。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]トラヴァンコール・コーチン主教区の聖職者階級は、ほぼ完全に聖トマス派のキリスト教徒で構成されていた。[ 85 ] [ 53 ] [ 52 ] 19世紀、英国国教会内でネイティブ・インディアンが獲得した最高の地位は、大助祭だった。[ 86 ]トラヴァンコール・コーチン主教区出身のシリア人英国国教会員、 K・コシィ師（1885年卒）が最初にこの地位に就いた。[ 87 ]その後、ウンメン・マメン師（1902年卒）、[ 88 ]ジェイコブ・チャンディ・ジュニア師（1906年卒）[ 89 ] CK・ジェイコブ師（1932年卒）などが続いた。 [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]

1930年、イギリス領インドの英国国教会教区はカルカッタ大主教区の下に統合され、英国国教会内にインド・ビルマ・セイロン自治教会が設立された。 [ 13 ] 1945年5月6日、C・K・ジェイコブ大主教がトラヴァンコール・コーチン教区の主教に任命された。インド人としてこの職に就いたのは彼が初めてである。[ 91 ]彼は英国国教会で主教に昇格した二人目のインド人であり、前任はRt. Rev. V.S. アザリア（1912年叙階）である。[ 93 ] [ 94 ]

南インド教会の設立

背景

英国国教会のインド化を大義のために求める圧力は、もともと19世紀末の数十年間、インドで奉仕していた英国の聖職者たちから生じた。[ 95 ] [ 96 ]これは、インド独立運動の影響を受けたインドのプロテスタントの高まる民族主義的感情と相まって、インド教会の統一という発想を促した。[ 97 ] [ 98 ]彼らは、外国の支配を受けない、土着の教会の指導と統治を望んでいた。[ 99 ]このような統合は、キリスト教徒が少数派を占める多元的なインド社会に対する真のキリスト教の証しとなることも意図されていた。[ 97 ]この方向への英国国教会の努力は、1919年5月にドルナカル英国国教会教区のV.S.アザリア主教が招集したトランケバル会議から始まった。[ 100 ] [ 101 ]

交渉

南インド教会の設立に先立つ広範な対話の中で、英国国教会側は、統合するすべての宗派の聖職者を受け入れる一方で、非司教制の伝統から選出された司教職候補者全員に司教叙任を与えることによって、英国国教会から構想される合同教会に歴史的継承による司教職を導入することを主張した。[ 102 ] [ 15 ] [ 16 ]彼らはまた、合同後のすべての叙任は専ら司教叙任とし、現職の司教によってのみ按手によって授与されるべきであると主張した。そうすれば、時が満ちれば合同教会の聖職者全員が使徒継承によるものとなるだろう。これらは最終的に受け入れられた。[ 102 ] [ 15 ] [ 16 ]

チェラカロトゥ・コルラ・ジェイコブ司教とCSIの就任式

1945年にアザリア司教が亡くなったため、トラヴァンコール・コーチン教区のCKジェイコブ司教がCIBCの唯一のインド人司教となった。[ 103 ] 1946年、ジェイコブ司教はCIBCの他の南インド教区の司教とともに、非司教の叙階された司祭が良心的に自分の奉仕に反対する会衆に奉仕することはないため、合同教会のどの司祭からでも聖体を受けることに異議がないとの署名入りの声明を発表した。 [ 104 ] [ 105 ]強い英国国教会とカトリック教会の反対の雰囲気の中でなされたこの宣言は、統一に向けた大きな一歩となった。[ 106 ]彼はまた、1947年に合同教会の最後の合同委員会に大きく貢献した。[ 107 ]

1947年9月27日、合同教会の就任式で、主任司教チェラカロットゥ・コルラ・ジェイコブ牧師は、以下の声明文により、南インド教会の設立を宣言しました。

1947年9月27日、CSIの開会式を司るC・K・ジェイコブ司教（中央前列）

親愛なる兄弟たちよ、教会の頭である主イエス・キリストに従い、キリストは受難の夜、弟子たちが一つとなるようにと祈られました。また、統合教会の統治体の権威により、その決議はあなたたちの耳に読み上げられ、全能の神の前に祈り捧げられ、私はここに、次の三つの教会を宣言します。

インド国教会、ビルマ、セイロンのマドラス、トラヴァンコール、コーチン、ティンネヴェリー、ドルナカル教区、南インド合同教会のマドラス、マドゥラ、マラバル、ジャフナ、カンナダ、テルグ、トラヴァンコール教会評議会、およびマドラス、トリチノポリ、ハイデラバード、マイソール地区を含む南インドメソジスト教会。

南インド教会は 一つとなり、合一の基盤に同意し、南インド教会の憲章を受け入れた司教、長老、助祭、見習い司祭で、その名前がこの聖なるテーブルに掲げられている者は、この教会の司教、長老、助祭である。父と子と聖霊の御名において。アーメン。[ 108 ] [ 109 ]

その後、ジェイコブ主教は、他の英国国教会の主教や統合教派の長老たちとともに、すべての新任司教候補者に司教の叙階を与えた。[ 108 ] [ 110 ] [ 14 ] 1965年までに、CSI聖職者の85%が司教の叙階を受けた。[ 111 ]

南インド教会内の聖トマス教会

トーマス・K・オーメン司教は2017年1月から2020年1月までCSIの議長を務めた。

CSIに加盟した後、トラヴァンコールとコーチンの英国国教会主教区は南インド教会のマディヤ・ケララ主教区に改名され、英国国教会シリア人キリスト教徒もCSIシリア人キリスト教徒として知られるようになった。[ 112 ] CKジェイコブ司教は1948年から1950年までCSIの初代副議長を務めた。[ 113 ]

CSIの典礼と儀式が発展する中で、シリアの地元の教会のように、会衆の参加を得て平和の接吻を行うよう勧告された。マランカラのシリア人は、西方教会では聖職者のみに大幅に縮小または制限されていたのとは異なり、会衆全体に実際に手渡しで挨拶を交わしていた。[ 114 ] CKジェイコブ司教はシリア系であったにもかかわらず、シリア人の間に激しい派閥争いや絶え間ない確執があることを考えると、シリアの平和の接吻は完全に偽善的であるとしてこれに反対した。[ 115 ]しかし、この地元の慣習は明らかに初代教会で広まっていたため、それを取り入れることを支持する者もいた。こうしてそれはCSIの儀式に組み込まれた。[ 116 ]

南インドの教会内でも、シリア聖公会の信者は同族婚のコミュニティとして存続した。[ 117 ]中央ケーララ教区におけるシリア人キリスト教徒のカースト制度と支配に抗議して、 VJスティーブン牧師の指導下にあるダリット・キリスト教徒のグループが1964年にCSIから脱退した。[ 118 ] [ 85 ] [ 53 ]

次に副議長に昇格した聖トマス教会の聖公会信徒は、トーマス・K・オオメン主教です。彼は2011年3月5日にマディヤ・ケーララ教区の主教に叙階されました。[ 119 ] 2014年1月には南インド教会の副議長に選出されました。その後、2017年1月には南インド教会の議長兼大主教に選出され、2020年1月までその職を務めました。[ 119 ]

他の聖トマス派キリスト教徒との関係

サブ・コシ・チェリアン司教の司教叙階式で、 CSI議長ダルマラジ・ラサラーム、テオドシウス・マル・トーマ大主教、その他の司教らが手を置く

1889年までに、マランカラ教会の改革派は分離し、マル・トーマ教会を設立した。この改革派シリア教会は南インド教会と完全な交わりを保っている。 [ 47 ] [ 14 ]

20世紀初頭までに、シリア人が英国国教会と正教会の宗派を行き来することはなくなり、その後、[ 8 ]英国国教会と正教会の間に元々あった友好関係が復活した。[ 12 ] 1916年、CMSトラヴァンコール宣教100周年を記念する式典で、様々なシリア派の主教や聖職者は、シリア語とマラヤーラム語の聖書を寄贈してくれた宣教師たちへの感謝の念を述べ、CMSカレッジを卒業したマランカラ出身のシリア人の多さを懐かしんだ[ 12 ] [ 120 ]それ以来、英国国教会と正教会の関係は友好協力関係にある。[ 12 ]この関係は、 CSIと旧マランカラ教会の正教会およびジャコバイト派の間でも続いている。[ 121 ]

聖トマス派キリスト教徒の間では教会上の分裂が見られるものの、全体としては依然として単一のカーストを構成している。[ 122 ] [ 53 ]そのため、CSI、正教会、ジャコバイト、マル・トマ派のシリア人が互いの教会間で結婚したり、互いの教会に入信したりすることは珍しくない。しかし、そのような結婚によって宗派間の忠誠心が入れ替わったとしても、カーストのアイデンティティはほぼ常に維持される。[ 85 ] [ 53 ]

人口統計

CSIシリア人キリスト教徒の大多数のルーツはマディヤ・ケララ教区にあります。[ 5 ]しかし、インド独立後、彼らの多くはケララ州からインドの他の州や世界の他の地域に移り、新しい会衆を設立しました。[ 123 ] [ 124 ]これらの会衆の多くは南インド聖公会管区外にあり、したがって少なくとも技術的にはそれぞれの州主教の教会管轄下にあります。[ 125 ]そのため、南インドおよび世界の他の聖公会管区におけるシリア人キリスト教徒の累計数を特定することは非常に困難です。しかし、一般的に資料ではその数を20万人と概算する傾向があります。 [ 1 ] [ 2 ]これは南インド教会の400万人の信者の約5％です。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]

いくつかの初物を備えた進歩的なコミュニティ

1949年のジョン・マタイ博士

教会宣教協会との提携は、シリアの聖公会キリスト教徒にとって有利に働き、彼らはすぐにいくつかの先駆者コミュニティとして浮上した。[ 129 ] [ 84 ] [ 52 ]ジョージ・マサン牧師は、初期のシリア系聖公会司祭であっただけでなく、マラヤーラム語で権威あるマラヤーラム語文法書（1863年）を出版した最初のマラヤーリ人でもある。 [ 130 ] [ 131 ]

19世紀、聖トマス・キリスト教徒の間では、教育の分野で聖公会のシリア人が先駆者となった。[ 132 ] [ 84 ]そのため、彼らは、トラヴァンコール政府がキリスト教徒を高官職から排除する政策に最初に不満を表明した人々となった。[ 132 ] [ 133 ] TCプーネンは、イギリスで法律を学んだ最初のマラヤリ人であった。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] 1872年、彼はイングランドとウェールズの法廷弁護士に任命された。しかし、後にインドに戻り、トラヴァンコール政府職員の職を拒否された。[ 137 ]それでも、彼は隣国のコーチン藩王国で裁判官として赴任した。[ 135 ] 1898年4月、あらゆる宗派のシリア人キリスト教徒の指導者たちは、政府の差別政策に対処し、自らの利益を促進するために、トラヴァンコール・コーチン・キリスト教協会を結成した。初代会長は法廷弁護士TC・プーネンであった。[ 138 ] [ 136 ] 19世紀後半から始まった様々な社会政治運動のおかげで、20世紀にはトラヴァンコール行政はより包括的かつ代表的なものとなった。[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]

パドマ・ビブシャン・ジョン・マタイ博士は、独立したインドで閣僚となった最初のマラヤリ人で、鉄道、後に財務を担当しました。[ 142 ]彼はまた、インド国立銀行の初代会長でした。[ 143 ] [ 144 ]パドマ・ビブシャン・ヴェルゲーズ・クリエン博士は、インドの白色革命の父とも呼ばれ、アイデアとリーダーシップによりインドを世界最大の牛乳生産国にした社会的起業家でした。[ 145 ] [ 146 ]パドマ・ビブシャン・ジェイコブ・チャンディ・ジュニア大司教の息子であるジェイコブ・チャンディ博士は、インド初の脳神経外科医でした。彼は、その専門分野における先駆的な仕事により、インドの近代脳神経外科の父と見なされています。[ 147 ]

歴史的に、セント・トーマス・キリスト教徒は完全に男性優位のコミュニティでした。そのため、相続権は男性の子孫にのみ限定されていました。[ 148 ] 20世紀初頭から、P・チェリアン判事をはじめとするシリアの聖公会信者は、シリアのキリスト教徒女性の権利擁護運動の最前線に立っていました。彼らは、1865年のインド相続法のような、女性により広範な財産権を付与する新しい法律の制定を主張しました。[ 149 ]これは最終的に1916年のトラヴァンコア・キリスト教徒相続法に繋がりましたが、持参金の代わりに娘が受け取れる先祖伝来の財産は、保守的なシリア人の激しい反対により、息子の4分の1に制限されました。[ 150 ]

パドマ・シュリ・メアリー・プーネン・ルコース博士は、イギリスで学士号を取得した最初のマラヤリ人女性であり、医学部を卒業した最初のマラヤリ人女性でもありました。[ 151 ] [ 152 ]メアリーはトラヴァンコール初の女性議員（1922年）でした。[ 153 ] [ 154 ]メアリーはまた、イギリス領インド 初の女性公衆衛生局長（1938年）でした。[ 155 ] [ 156 ]彼女は世界初の女性公衆衛生局長だったと伝えられています。米国で最初の裁判官は 1990 年に任命された。[ 156 ] [ 157 ]法廷弁護士 TC プーネンの姪であるメアリー プーネン[ 134 ]は、マランカラ正統派の弁護士 (後に裁判官) であり、女性の相続権に最も強く反対していた KK クルヴィラの息子であるKK ルコースと結婚した。 [ 158 ] [ 159 ]ロビン ジェフリー博士などの独立した学者は、息子の結婚前にクルヴィラ氏が亡くなったことと、メアリーが教養の高い夫から受けた全面的な支援が、彼女の模範的なキャリアの構築にプラスの影響を与えた可能性があると述べている。[ 148 ] [ 157 ]

教育者のメアリー・ロイは、時代遅れのトラヴァンコア・キリスト教継承法とそのコーチン版を覆す​​ための法廷闘争（メアリー・ロイ事件と呼ばれる）をほぼ独力で戦った。1986年の最終判決は、すべてのシリア人キリスト教徒女性に、男性の兄弟と同等の財産権を与えた。[ 160 ] [ 161 ] インド人として初めてブッカー文学賞を受賞したスザンナ・アルンダティ・ロイ（1997年）はメアリー・ロイの娘である。[ 161 ]宣教師、シリア人であること、カースト制度、奴隷、過ぎ去った英国愛好主義など、セント・トーマス英国国教会の生活と文化の歴史的側面は、彼女の受賞小説『小さなものの神』にはっきりと表れている。[ 162 ] [ 163 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bグレゴリオス 1982、p.2。
  2. ^ a bトーマス 1993、p.83。
  3. ^ロス 1979、88～89頁。
  4. ^グレゴリオス＆ロバーソン 2008、285ページ。
  5. ^ a b cニール 2002年、247–251頁。
  6. ^ 「英国国教会：加盟教会」。
  7. ^ニール 2002、247、250–251頁。
  8. ^ a b c dベイリー（2004）、300頁。
  9. ^ a b Frykenberg 2008、246–249 ページ。
  10. ^ a bマッケンジー 1901、39ページ。
  11. ^ a bフォートレスキュー 1913、375ページ。
  12. ^ a b c d e f g hチャタトン 1924 .
  13. ^ a bブキャナン 2009、234、420–424頁。
  14. ^ a b cファルブッシュ 1999、686–688頁。
  15. ^ a b cメルトン＆バウマン 2010、p.707。
  16. ^ a b cリビングストン 2006 .
  17. ^ Aiya 1906、400–404、424–428。
  18. ^メノン 1878、251–254、312–322。
  19. ^フライケンバーグ 2008、246ページ。
  20. ^ニール 2002、239、242ページ。
  21. ^フライケンバーグ 2008、244ページ。
  22. ^ a bマッケンジー 1901、36～37ページ。
  23. ^ニール 2002、238ページ。
  24. ^ホワイトハウス 1873、237–238ページ。
  25. ^ブキャナン 1811、101ページ。
  26. ^ニール 2002、247–249頁。
  27. ^ベイリー（2004）、281–286頁。
  28. ^ a bトーヴィー 2015 .
  29. ^ヴァルマ。
  30. ^ a bニール 2002年、241ページ。
  31. ^ハフ 1860、389ページ。
  32. ^ニール 2002、241–244頁。
  33. ^ホワイトハウス 1873、240–241ページ。
  34. ^ホワイトハウス 1873、241ページ。
  35. ^ Frykenberg 2008、246–247 ページ。
  36. ^ニール 2002、244–247頁。
  37. ^ホワイトハウス 1873、247、257–258ページ。
  38. ^フライケンバーグ 2008、247ページ。
  39. ^ホワイトハウス 1873、239、244–245ページ。
  40. ^ハフ 1860、374、394ページ。
  41. ^ Society 1822、431–432ページ。
  42. ^ホワイトハウス 1873、243ページ。
  43. ^ニール 2002、245～246頁。
  44. ^ベイリー（2004）、287頁。
  45. ^フライケンバーグ 2008、245、247 ページ。
  46. ^ニール 2002、245–247頁。
  47. ^ a bブキャナン 2009、290–291頁。
  48. ^ニール 2002、247–248、251–252頁。
  49. ^トーマス 1993、71ページ。
  50. ^ a b Tovey 1997、7–9ページ。
  51. ^ニール 2002、250ページ。
  52. ^ a b c dニール 2002年、250～251頁。
  53. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Forrester 2017 .
  54. ^ジェフリー1976、37ページ。
  55. ^沙時 2017、9–17頁。
  56. ^ a b Pruthi 2004、150–151、157。
  57. ^サダシヴァン 2000、367ページ。
  58. ^ a bプルティ 2004、p.152。
  59. ^ a b cジェフリー1976、137ページ。
  60. ^ a b c d e fパティ 2019 .
  61. ^ a b川島 1998、p.89。
  62. ^標準 2016。
  63. ^ a b c CMS 2016 .
  64. ^ a b cラジャセカラン & クマール 2003、5、19、25 ページ。
  65. ^ 「The Church Missionary Atlas (India)」アダム・マシュー・デジタル1896年95～ 156頁 2015年10月19日閲覧。
  66. ^ a b TH1 2016 .
  67. ^ a bマシュー1999、p.7–8。
  68. ^メノン、1996 年、339、348、349 ページ。
  69. ^サダシヴァン 2000、446ページ。
  70. ^ニール 2002、249ページ。
  71. ^ a b川島 1998、167–168頁。
  72. ^ジェフリー 1976、51–52ページ、137–138ページ。
  73. ^ジェフリー 1976、pp.10–11, 31, 45, 52–54。
  74. ^ジェフリー1976年、200ページ。
  75. ^ジェフリー 1976、10～11ページ。
  76. ^サダシヴァン 2000、444ページ。
  77. ^ジェフリー1976、31、45ページ。
  78. ^川島 1998、pp. 162–163。
  79. ^ジェフリー1976、45ページ。
  80. ^ a b cベイリー（2004）、304頁。
  81. ^ Society 1852、189ページ。
  82. ^ Society 1861、255ページ。
  83. ^ジェフリー1976、129ページ。
  84. ^ a b cチリヤンカンダス 1985、72–73 ページ。
  85. ^ a b c Vadakkekara 2007、100–101 ページ。
  86. ^ムーケン 1983、81、102ページ。
  87. ^ジェフリー1976、338ページ。
  88. ^ジェフリー1976、339–340頁。
  89. ^ジェフリー1976、336ページ。
  90. ^ Society 1959、273ページ。
  91. ^ a b CSI MKD 2007 の歴史。
  92. ^ムーケン 1983、80～81頁、102頁。
  93. ^ハーパー 2000年、97、163-164頁。
  94. ^サンドクラー 1954、98ページ。
  95. ^ハーパー 2000年、150～153頁、161頁。
  96. ^プレスラー 2017、393、397–399頁。
  97. ^ a bプレスラー 2017、399–401頁。
  98. ^サンドクラー 1954、33～35ページ。
  99. ^ハーパー 2000年、165～167頁。
  100. ^プレスラー 2017、401頁。
  101. ^サンドクラー 1954、99ページ。
  102. ^ a bフッド 1935 .
  103. ^ハーパー 2000年、164ページ。
  104. ^フェンウィック＆スピンクス 1995、54ページ。
  105. ^サンドクラー 1954、320–321ページ。
  106. ^サンドクラー1954、320ページ。
  107. ^サンドクラー 1954、303ページ。
  108. ^ a b CSI就任式 1947年。
  109. ^サンドクラー 1954、342–343ページ。
  110. ^ "「教会の誕生」記録、1947年～1948年 南インド教会の就任式(PDF)。
  111. ^プレスラー 2017、404–405頁。
  112. ^ 「ケララウィンドウ」www.keralawindow.net。
  113. ^ 1952年委員会、26ページ。
  114. ^フェンウィック＆スピンクス 1995、56ページ。
  115. ^フェンウィック＆スピンクス 1995、57ページ。
  116. ^フェンウィック＆スピンクス 1995年、56～57頁。
  117. ^ Vadakkekara 2007、101ページ。
  118. ^ファルブッシュ 1999、687ページ。
  119. ^ a b TH2 2020 .
  120. ^ Society 1916、504ページ。
  121. ^「プロテスタント教会との協力」 mosc.in。
  122. ^ジェフリー1976、18ページ。
  123. ^等。 2003、161–163 ページ。
  124. ^ザカリア、KC（2001年11月）「ケーララ州のシリア系キリスト教徒：20世紀における人口動態と社会経済的変遷」（PDF）。ティルヴァナンタプラム：ケーララ州開発研究センター。21、29、41～42頁。
  125. ^ 「英国国教会とは何か？」英国国教会ウェブサイト。
  126. ^チーム、CWMコミュニケーションズ（2018年3月7日）。「メンバー教会特集：南インド教会（CSI）」世界宣教評議会。
  127. ^ "CSI SYNOD" . www.csisynod.com . 2022年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年3月9日閲覧。
  128. ^ 「南インド教会」ブリタニカ百科事典。
  129. ^サダシヴァン 2000、441、449 ページ。
  130. ^エズタチャン 1975年、491ページ。
  131. ^メノン2002、498ページ。
  132. ^ a bジェフリー1976、121ページ。
  133. ^ヤンデル & ポール 2013、169–170 ページ。
  134. ^ a b Ward 2006、222ページ。
  135. ^ a bジェフリー1976、343ページ。
  136. ^ a bチリヤンカンダス 1985、p. 17.
  137. ^ジェフリー1976、122ページ。
  138. ^ジェフリー1976、199ページ。
  139. ^サダシヴァン 2000、469–584 ページ。
  140. ^沙時 2017、84–162頁。
  141. ^ 「社会宗教改革運動 - インド・ケーララ州政府」 kerala.gov.inケーララ州政府。2021年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月14日閲覧。
  142. ^針田山 2000、1-2、8-9、41、64 ページ。
  143. ^ハリダサン 2000、150頁。
  144. ^デシュムク 1972年、114～116頁、371頁。
  145. ^カマート 1996、4～5頁。
  146. ^ Web Desk、India Today（2017年9月9日）。「白色革命の父、ヴェルゲーズ・クリエンを偲んで」 India Today Group。
  147. ^エイブラハムら。 2010、567–576 ページ。
  148. ^ a bジェフリー 2016、98ページ。
  149. ^チリヤンカンダス 1985、75–77 ページ。
  150. ^チリヤンカンダス 1985、p. 78.
  151. ^ジェフリー 1976、pp.xx、343。
  152. ^チリヤンカンダス 1985、73、313 ページ。
  153. ^ムケルジー 2018、73ページ。
  154. ^エルンスト、パティ、セケル 2017、p. 107.
  155. ^ジェフリー2016、94ページ。
  156. ^ a bモヒンドラ 2009 .
  157. ^ a b Nair 2001、61–69ページ。
  158. ^ジェフリー1976、338-339、343頁。
  159. ^チリヤンカンダス 1985、p. 72,313。
  160. ^マクナリー＆キャリー 2005年、14～16ページ。
  161. ^ a b OI 2010 .
  162. ^ジョセフ 2015、24ページ。
  163. ^プラサド 2004、98、132–134、183、192–195頁。

出典

さらに読む

  • フライケンバーグ、ロバート・エリック(2017).「インドにおける聖公会設立（1914年まで）」アンソニー・ミルトン、ローワン・ストロング、ジェレミー・グレゴリー、ジェレミー・N・モリス、ウィリアム・L・サックス編著『オックスフォード聖公会史』第3巻、オックスフォード大学出版局、  302–303頁。ISBN 9780199699704。
  • フライケンバーグ、ロバート・エリック（2008年）「宣教師、植民地主義、そして教会支配」インドにおけるキリスト教：起源から現代まで。オックスフォード・キリスト教史、オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198263777。
  • トーマス、アンソニー・コラ（1993年）「19世紀および20世紀の英国国教会（シリア）のキリスト教徒」『ケーララ州のキリスト教徒：主要教会の概略』コッタヤム。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Thomas_Anglicans&oldid=1321457396」より取得