カッパドキア
カッパドキア
トルコ、中央アナトリア地方の古代地域
上から時計回りに:オルタヒサル城、ウチヒサル城の眺め、エルジェス山、バラの谷、ウフララ渓谷、ギョレメ野外博物館、カッパドキアの空撮
アナトリア（小アジア）の古典地域の一つであるカッパドキア
アナトリア（小アジア）の古典地域の一つであるカッパドキア
ペルシャのサトラップカトパトゥカ
ローマの属州カッパドキア
ギョレメ国立公園とカッパドキアの岩窟遺跡
ユネスコ世界遺産
地図
ギョレメ国立公園とカッパドキアの岩窟群のインタラクティブマップ
含まれるものギョレメ国立公園、カイマクル地下都市、デリンクユ地下都市
基準文化的: i、iii、v; 自然的: vii
参照357
碑文1985年（第9回）
エリア9,883.81ヘクタール

カッパドキア( / k æ p ə ˈ d oʊ ʃ ə ˌ - ˈ d oʊ k i ə / ;トルコ語: Kapadokya、ギリシャ語: Καππαδοκία ) は、トルコの中央アナトリア地方の歴史的な地域です。主にネヴシェヒル、カイセリ、アクサライ、クルシェヒル、シヴァス、ニーデの各県に分布しています。現在、観光地であるカッパドキア地方はネヴシェヒル県にあります。

ヘロドトスによれば、イオニア反乱（紀元前499年）の時代、カッパドキア人はタウルス山脈から黒海（エウクシネ）付近までの地域を占領していたと記録されている。[ 1 ]この意味でのカッパドキアは、南はキリキアと隔てる山脈、東はユーフラテス川上流、北はポントス川、西はリカオニアと東ガラティアに囲まれていた。[ 2 ]

キリスト教の文献で歴史を通じて伝統的に使用されてきたこの名称は、国際的な観光概念として、特に「妖精の煙突」を特徴とする並外れた自然の驚異のある地域を定義するために引き続き使用されています。 [ 3 ]また、数百の教会や修道院（ギョレメやウフララなど）や迫害の時代に保護を提供するために掘られた地下都市によって証明されている初期キリスト教の学習の中心地としての宗教的遺産も定義しています。[ 4 ] [ 5 ]

語源

カッパドキアのギュルシェヒルの谷壁に彫られた、文字通り「開かれた宮殿」を意味するアチク・サライと呼ばれる古代教会のファサード。

カッパドキアの名前の最古の記録 ( / k æ p ə ˈ d oʊ ʃ ə ˌ - ˈ d oʊ k i ə / ;トルコ語: Kapadokya ;古代ギリシャ語: Καππαδοκία、ローマ字表記:  Kappadokía、古典シリア語: ƩƦƘƕƩƝƐ、ローマ字:  Kəp̄uḏoqyā 、古ペルシア語: 𐎣𐎫𐎱𐎬𐎢𐎣カトパトゥカ語: 𒅗𒋫𒁉𒁕、ローマ字:  Katapeda ;はい、カパドフキア（Kapadovkia 、ローマ字表記：  Kapadovkia）は、紀元前6世紀後半に遡り、アケメネス朝初期の二人の皇帝、ダレイオス大王とクセルクセス1世の三言語碑文に、国名（古ペルシア語： dahyu- ）の一つとして登場する。これらの国名一覧では、古ペルシア語の名称はカトパトゥカである。カトパトゥカは「低地」を意味するルウィ語に由来するのではないかと考えられている。 [ 6 ]

その後の研究によると、 「下」を意味する副詞kattaはヒッタイト語のみに存在し、ルウィ語ではzantaがそれに相当する。[ 7 ]そのため、この提案の最近の修正では、ヒッタイト語のkatta peda- （文字通り「下の場所」）をカッパドキアという地名の形成の出発点としている。[ 8 ]

イラン語の「良い馬の国」を意味する「Hu-apa-dahyu 」に由来する以前の語源は、Kat-patukaの音韻とはほとんど調和しません。過去には他にもいくつかの語源説が提唱されてきました。[ 9 ]

ヘロドトスは、カッパドキア人の名称はペルシャ人によって用いられ、ギリシア人からは「白いシリア人」（レウコシュリ）と呼ばれたと記している。[ 10 ]レウコシュリはおそらくヒッタイト人の子孫であろう。[ 11 ]彼が言及するカッパドキア人の部族の一つはモスコイ族であり、フラウィウス・ヨセフスはこれを聖書の人物、ヤペテの子メシェクと関連付けている。「モソケニ族はモソクによって創設され、現在ではカッパドキア人となっている」（AotJ I:6） 。

ギョレメのカランルク・キリセ教会の天井にある全能者キリストのフレスコ画。

カッパドキアは、聖書の使徒行伝2章9節に登場します。カッパドキア人は、イエス・キリストの復活直後のペンテコステの日に、ガリラヤ人から自分たちの言語で福音書の記述を聞いた際に、「パルティア人、メディア人、エラム人、メソポタミア、ユダヤ、カッパドキア、ポントス、アジアの住民」 [ 12 ]の一つとして挙げられました。使徒行伝2章5節には、「天下のあらゆる国から来た、敬虔なユダヤ人たちがエルサレムに滞在していた」と記されており、カッパドキア人の中にはユダヤ人、あるいは当時エルサレムにいたユダヤ人の離散民（ディアスポラ）の一部が含まれていたと考えられます。[ 12 ]

この地域はユダヤ教のミシュナ、ケトゥボット13:11、タルムードのイェヴァモット121a、フリン47bなど複数の箇所で言及されている。[ 13 ]

ペルシア帝国の後代の王たちの統治下で、カッパドキア人は二つのサトラピー（太守領）に分割され、一方は中央部と内陸部を管轄し、ギリシャの地理学者たちはカッパドキアの名称を引き続き用いていた。一方、もう一方はポントゥスと呼ばれていた。この区分はクセノポンの時代以前から既に行われていた。ペルシア王国の崩壊後も二つの州は別々のままであったため、この区別は永続し、カッパドキアという名称は内陸部（大カッパドキアと呼ばれることもある）に限定されるようになった。本稿では、この内陸部のみに焦点を当てる。[ 14 ]

カッパドキア王国は、ストラボンの時代（ 紀元前64年頃- 紀元後 24年頃）にも名目上は独立国家として存在していた。キリキアとは、カパドキア全土の首都カエサレアが位置していた地域の名称である。ストラボンがカッパドキアでその呼称に値すると考えていた都市は、カエサレア（元々はマザカと呼ばれていた）と、タウルス山脈の麓からそう遠くないティアナの2つだけであった。[ 15 ]

地理と気候

カッパドキアのウチヒサールにある妖精の煙突。

カッパドキアは、現在のトルコの中心部、アナトリア地方中央部に位置しています。標高1,000メートルを超える高原が火山の峰々に貫かれており、カイセリ（古代カイサリア）近郊のエルジエス山（古代アルガイオス）は標高3,916メートルで最高峰です。歴史的なカッパドキアの境界は、特に西側において曖昧です。[ 16 ]

南では、タウルス山脈がキリキアとの境界を形成し、カッパドキアと地中海を隔てています。西では、カッパドキアは南西にリカオニア、北西にガラティアという歴史的な地域に接しています。内陸に位置し標高が高いため、カッパドキアは顕著な大陸性気候を示し、夏は暑く乾燥し、冬は寒く雪が多くなります。[ 17 ]降雨量は少なく、この地域は大部分が半乾燥地帯です。

カッパドキアには、サルス川とピュラモス川の源流、ハリュス川の中流、そして後にトクマ・スーと呼ばれるようになったユーフラテス川の支流がありました。これらの川はいずれも航行可能ではなく、沿線の土地を肥沃にすることもなかったため、この地方の歴史において大きな重要性を持つことはありません。[ 15 ]

地質学

この地域には中新世の火砕流岩が分布しています。カッパドキアの独特な景観は、エルジエス山、ハサン山、ギョルダグ山の古代の噴火によって形成された厚い火山堆積物の浸食によって形成されました。数百万年をかけて、風と水の浸食によってこれらの柔らかい火山岩が、この地域特有の「妖精の煙突」や岩層へと形作られました。

オルタヒサルやウチヒサルといった著名な岩層は、周囲の軟らかい堆積物よりも侵食に強い、硬い火山岩層で構成されています。その結果、これらの岩層は長い年月をかけて高い位置を維持し、後に岩窟城や集落の建設に利用されました。

IUGS地質遺産

国際地質科学連合（IUGS）は、隆起と浸食によって形成された「妖精の煙突」のような発達を伴う河川湖成層の膨大な噴火堆積物に関して、2022年10月に公表された世界中の100の「地質遺産」のリストに「中新世カッパドキアのイグニンブライト層」を含めた。同組織はIUGS地質遺産を「国際的に科学的に重要な地質学的要素やプロセスを有し、参考資料として使用され、歴史を通じて地質科学の発展に大きく貢献した重要な場所」と定義している。[ 18 ]

歴史

古代史

アケメネス朝カッパドキア
アケメネス朝軍のカッパドキア兵士、紀元前470年頃。クセルクセス1世の墓のレリーフ。
アケメネス朝カッパドキアの位置。[ 19 ]

カッパドキアは青銅器時代後期にはハッティとして知られ、ハットゥシャを中心とするヒッタイト王国の本拠地であった。ヒッタイト帝国の崩壊後、紀元前6世紀にリディア王クロイソスに敗れてシロ・カッパドキア人（ムシュキ）が衰退すると、カッパドキアは一種の封建貴族によって支配され、堅固な城に居住し、農民を奴隷状態に置いた。このため、農民は後に外国での奴隷化につながることとなった。カッパドキアはダレイオス1世によって設立された第3のペルシャ太守領に含まれていたが、独自の統治者によって統治され続けたが、国土全体と、多かれ少なかれ大王の貢物すべてにおいて最高権力者はいなかったようである。[ 15 ] [ 20 ]

カッパドキア王国

ペルシア帝国を滅ぼした後、アレクサンドロス大王は軍司令官の一人を通してこの地域を統治しようとした。しかし、以前この地域の総督であったアリアラテスが、自らをカッパドキア人の王と宣言した。アリアラテス1​​世（紀元前332年～322年）として統治に成功した彼は、カッパドキア王国の領土を黒海まで拡張した。カッパドキア王国はアレクサンドロス大王の死まで平和に暮らした。[ 15 ]

その後、以前の帝国は多くの部分に分割され、カッパドキアはエウメネスの手に落ちた。彼の要求は紀元前322年に摂政ペルディッカスによって満たされ、アリアラテスは磔刑に処された。しかし、エウメネスの死を招いた抗争の中で、アリアラテス1​​世の養子であるアリアラテス2世が彼の遺産を取り戻し、王朝の創始者の名を継ぐ後継者たちに残した。[ 15 ]

カッパドキア王国のペルシャ人入植者は、イラン本土の同宗教者から切り離された後も、ゾロアスター教を信仰し続けました。紀元前1世紀に彼らを観察したストラボンは、これらの「火起こし」が多くの「ペルシャの神々の聖地」と火の神殿を所有していたと記録しています（XV.3.15） 。[ 21 ]

ストラボンは、カッパドキアには「注目すべき囲い地があり、その中央には祭壇があり、その上には大量の灰があり、マギたちはそこで火を絶えず燃やしていた」と記している。[ 21 ]アウグストゥス帝（在位 紀元前27年 - 紀元後14年）の時代に著述したストラボンによれば、アケメネス朝ペルシア帝国の滅亡からほぼ300年後、小アジア西部にはペルシア人の痕跡しか残っていなかった。しかし、彼はカッパドキアを「ペルシアのほぼ生きた一部」と考えていた。[ 22 ]

アリアラテス4世の治世下、カッパドキアはローマと関係を持つようになった。最初はアンティオコス大王を支持する敵として、その後はマケドニア王ペルセウスに対抗する同盟国として。両王はこれ以降、ローマに味方し、時折貢納していたセレウコス朝にも対抗した。アリアラテス5世はローマの総督プブリウス・リキニウス・クラッスス・ディヴェス・ムキアヌスと共にペルガモン王位を主張するアリストニクスに進軍し、彼らの軍は壊滅した（紀元前130年）。彼の死後に勃発した混乱は、最終的にポントスの台頭による干渉と、王朝の崩壊につながる陰謀と戦争へと繋がった。[ 15 ] [ 23 ]

ローマ時代と初期キリスト教時代

カッパドキアの古代都市ティアナ
カッパドキアのオロフェルネス王。

カッパドキア人は、ポントス王ミトリダテス6世に対抗するため、ローマの支援を受け、現地の領主アリオバルザネスを後継者に選出した（紀元前93年）。同年、ティグラネス大王率いるアルメニア軍がカッパドキアに侵攻し、アリオバルザネス王を廃位させ、ゴルディオスをカッパドキアの新たな従属王として戴冠させた。これにより、侵略してくるローマ人に対する緩衝地帯が築かれた。ローマがポントス王とアルメニア王を廃位すると、アリオバルザネスの統治が確立された（紀元前63年）。[ 24 ]

カエサルの内戦において、カッパドキアは最初はポンペイウス、次にカエサル、そしてアントニウス、そして最後にオクタヴィアヌスが支配した。アリオバルザネス朝が終焉を迎えると、カッパドキアの貴族アルケラオスがアントニウス、そしてオクタヴィアヌスの寵愛を受けて王位に就き、紀元17年まで貢納的独立を維持した。しかし、アルケラオスが激怒したティベリウス帝は、アルケラオスをローマに召還し、カッパドキアをローマの属州に降格させた。[ 24 ]

西暦70年、ウェスパシアヌスは小アルメニアをカッパドキアに併合し、統合後の州を国境の防壁とした。その後、幾度かの属州再編を経て、カッパドキアは何世紀にもわたって東ローマ帝国の一部であり続けた。[ 25 ] 314年、カッパドキアはローマ帝国最大の属州となり、ポントゥス主教区の一部となった。[ 26 ] 371年、カッパドキア州西部は、首都をカイサリア（現在のカイセリ）とするカッパドキア・プリマと、首都をティアナとするカッパドキア・セクンダに分割された。[ 26 ]

386年までに、カイサリアの東側の地域はアルメニア・セクンダの一部となり、北東部はアルメニア・プリマの一部となった。[ 26 ]カッパドキアは主にローマ皇帝や地元の裕福な一族が所有する大規模な領地で構成されていた。[ 26 ]カッパドキアの属州は4世紀後半に重要性を増し、ローマ人はメソポタミアと「ユーフラテス川以遠のアルメニア」の支配をめぐってササン朝と対立した。 [ 26 ]

カッパドキアはローマ時代に入ってもなお、イラン文化の影響を色濃く残していた。スティーブン・ミッチェルは「カッパドキアの住民の多くはペルシャ系であり、イランの火の崇拝は465年まで遡る」と記している[ 26 ]。また、この地域には古代からかなりの数のアルメニア人が居住していた[ 27 ] 。ビザンチン時代の大部分は、ササン朝との紛争の影響を比較的受けなかったが、610年代と620年代のペルシア戦争により、カッパドキアは1世紀以来初めて戦場となった[ 28 ] 。

キリスト教の正確な到来時期は不明であるが、遅くとも3世紀には社会にしっかりと根付き、教会は完全に発展した。[ 29 ] 4世紀のカッパドキア教父たちは、初期キリスト教哲学の多くにおいて不可欠な存在であった。彼らは、517年から520年までコンスタンティノープル総主教を務めたカッパドキアのヨハネや、女性修道制の初期の擁護者であるマクリナなどを輩出した。 [ 30 ]この地域は368年に飢饉に見舞われ、ナジアンゾスのグレゴリウスはこれを「記憶に残る最も深刻な飢饉」と表現している。

カッパドキアの初期キリスト教庵

街は困窮していたが、援助の源はなかった [...] このような苦難の最も辛い部分は、食料を持っている人々の無感覚と飽くことを知らない心である [...] 彼らは穀物の買い手と売り手である [...] 彼の言葉と助言によって [バジルは] 所有者の倉庫を開き、聖書に従って、飢えた人々に食べ物を与え、貧しい人々にパンを与えて満腹させた [...] 彼は飢餓の犠牲者を集め [...] そして飢餓を軽減できるあらゆる種類の食料の寄付を集め、彼らの前にスープの入った鉢と私たちの間で保存されていた肉を用意し、貧しい人々がそれを食べて生活している [...] これが私たちの若い穀物供給者であり、2番目のヨセフであった[...] [しかしヨセフとは異なり、バジルの] 奉仕は​​無償であり、飢餓の救済には利益がなく、親切な扱いで好意的な感情を勝ち取り、穀物の配給で天の祝福を得ることだけを目的としていた。[ 31 ]

これは、ニュッサのグレゴリウスによる別の記述と類似している。バジルは「司祭になる前から、そして特に飢饉の時期に、教会の指導者でありながら司祭の地位にあったにもかかわらず、惜しみなく財産を貧しい人々のために費やし、その後は残った財産さえも蓄えなかった」と記されている。[ 31 ]バジルはまた、カイサリアの近くに、病人のためのホスピス、教会、旅行者のための宿舎、医師や看護師のための施設を備えた広大な複合施設、バシレイアスを建設したことでも有名である。[ 32 ]

ビザンチン時代

ウフララ渓谷のダニエル・パントナッサ教会の天井フレスコ画。

7世紀半ばのイスラム教アラブ軍の到来は、東部諸州の民衆と軍の秩序を崩壊させ、膨大な数の住民の移動を招いた。 [ 28 ]カッパドキアはビザンツ帝国の国境地帯となり、カリフ国による襲撃が頻繁に行われた。7世紀以降、カッパドキアはアナトリア人とアルメニア人のテマに分割された。[ 28 ]カエセレア（カイセリ）とメリテネの間の国境地帯は無人地帯となり、そこでアクリタイとガズィーが互いに戦い、叙事詩『ディゲネス・アクリタス』にその様子が描かれている。[ 33 ]毎年のラッツィア（戦い）と大規模な遠征からなる戦争は、特にアラブ人のお気に入りの行軍路上にある都市や村々に大きな被害を与えた。[ 34 ]

7世紀から10世紀にかけて、カッパドキアはビザンチン帝国の国境地域であった。

カッパドキアには複数の地下都市（カイマクル地下都市参照）があり、その多くはアラブ人の襲撃や迫害の時代からキリスト教徒が守るために掘ったものです。[ 5 ]地下都市には、各階層に広大な防御網が張り巡らされています。これらの罠は非常に独創的で、扉を塞ぐ大きな丸石や、防御者が槍を落とすための天井の穴など、様々な仕掛けが施されています。

暗黒時代から中期ビザンチン時代にかけて、帝国の政策もあって、かなりの数のアルメニア人がカッパドキアに移住した。 [ 27 ]アラブの歴史家アブ・アル・ファラジは、10世紀の セバスティアのアルメニア人入植者について次のように主張している。

彼ら（アルメニア人）はカッパドキアのセバステ（現在のシワス）地区を割り当てられた。彼らの数は膨大になり、帝国軍にとって貴重な補助部隊となった。彼らはアラブ人から奪還された要塞（おそらくメンベジ、ドルークなど）の守備に就いた。彼らはバシレウス軍の優れた歩兵部隊としてあらゆる戦争に参戦し、ローマ軍と共に勇敢に戦い、成功を収めた。[ 35 ]

ビザンチン帝国の軍事遠征とセルジューク朝によるアルメニア侵攻の結果、アルメニア人はカッパドキアへ、そしてキリキアから東方へと北シリアとメソポタミアの山岳地帯へと広がり、最終的にキリキア・アルメニア王国が成立した。この移住は、第4回十字軍による地方帝国の衰退と十字軍国家の成立後、さらに増加し​​た。十字軍にとって、カッパドキアは多数のアルメニア人が定住していたため、テラ・ヘルメニオルム（アルメニア人の土地）であった。 [ 36 ]

9世紀から11世紀にかけて、この地域は、同名の都市を首都とするカルシアノンと、最初はニュッサに首都があり、838年にアラブ人がニュッサを略奪した後はコロンに首都を置いたカッパドキアの2つのテマで構成されていました。 [ 37 ] 10世紀半ばまでに、ラリサ、ツァマンドス、リュカンドス周辺を中心に、無民の土地の多くが再定住したため、この地域は再び再編成されました。[ 37 ]東方の再征服が終了した後、カッパドキアは再び国境から外され、11世紀には非武装化が進む地域となりました。[ 38 ]

トカリ・キリセ（「バックルの教会」）内部のフレスコ画。

トルコのカッパドキア

1071年のマンジケルトの戦いの後、セルジューク朝の指導下にあるトルコの氏族がアナトリアに定住し始めました。アナトリアにおけるトルコの勢力が増大するにつれ、カッパドキアは徐々に東西に築かれたトルコ諸国への貢物となり、先住民の一部はイスラム教に改宗し[ 39 ]、残りの人々はカッパドキアに残るギリシャ人人口を形成しました。

12世紀初頭末までに、アナトリア・セルジューク朝はこの地域において唯一の支配権を確立しました。13世紀後半、コンヤを拠点とするセルジューク朝が衰退し滅亡すると、セルジューク朝は徐々にトルコ系諸王国に取って代わられました。カラマンを拠点とするカラマン・ベイリク朝、そしてオスマン帝国です。カッパドキアは1922年に現代のトルコ国家となるまで、オスマン帝国の支配下にあり続けました。

18世紀初頭、根本的な変化が起こりました。この地出身の大宰相（ネヴシェヒル・ダマット・イブラヒム・パシャ）によって新たな都市中心地ネヴシェヒルが築かれ、地方の首都としての役割が担われました。この都市の役割は今日まで続いています。その間、多くの元カッパドキア人はトルコ語の方言（ギリシャ文字で表記されるカラマンリツァ）に移行しました。

ギリシャ語が維持されていた地域（シレ、カイセリ近郊の村々、ファラサの町、その他近隣の村々）では、周囲のトルコ語の影響を強く受けました。この東ローマ・ギリシャ語の方言は、カッパドキア・ギリシャ語として知られています。1922年のトルコ建国後、イスラム以前のカッパドキア文化に未だに共感していた人々は国外追放を命じられました。そのため、現在この言語を話すのはごく少数の子孫のみであり、そのほとんどは現代ギリシャに居住しています。

教会

カッパドキア教会（トルコ語：Kapadokya Kilisesi）は、カッパドキアのネヴシェヒル県の町アヴァノスにあるキリスト教の教会および地元の会衆です。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]教会自身の声明によると、この教会はプロテスタントの神学的な枠組み内でトルコ語の礼拝を行っています。[ 45 ]いくつかのオンライン旅行およびビジネスディレクトリでは、アヴァノスの礼拝所および訪問先の一つとしてこの教会が掲載されています。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

現代の観光

カッパドキアは伝統的な洞窟ホテルで有名です。

この地域は、独特の地質、歴史、文化、宗教的特徴を持つ地域が数多く存在し、人気の観光地となっています。観光地となっているカッパドキアには、ネヴシェヒル、カイセリ、アクサライ、ニーデの4つの都市が含まれます。

この地域は、アンカラ、イスタンブールなどの都市 への航空便と鉄道便がある大都市カイセリの南西に位置しています。

カッパドキアの最も重要な都市と観光地は、オルタヒサル、ウルギュップ、ギョレメ、ラブバレー、ウフララバレー、セリメ、ギュゼルユルト、ウチヒサル、アヴァノス、ゼルヴェです。カッパドキアにはネヴシェヒル・カッパドキア空港（NAV）があり、この地域の主要空港として機能しています。トルコ共和国空港庁（DHMİ）総局によると、最近のインフラ整備と容量拡張プロジェクトにより、同空港の年間旅客数は約200万人に増加し、この地域の現在の観光需要を満たすのに十分なレベルに達しています。[ 46 ]

カッパドキア地方の基盤となっているのは、湖沼や河川で形成された堆積岩と、約900万年から300万年前、後期中新世から鮮新世にかけての古代火山から噴出した火砕流堆積物です。ギョレメ近郊のカッパドキアの岩石は浸食作用によって、数百もの壮観な柱やミナレットのような形状へと変化しました。カッパドキア地方の中心部にある村々の人々は、火山堆積物の軟岩を削り出して家屋、教会、修道院を建てました。[ 47 ]

ギョレメは300年から1200年にかけてキリスト教の修道院の中心地となった。ギョレメのユスフ・コチ教会、オルタハネ教会、ドゥルムス・カディル教会、ベジルハネ教会、そしてウズンデレ渓谷、バウルデレ渓谷、ゼミ渓谷の岩に彫られた家屋や教会は、カッパドキアが初期キリスト教の学問の中心地であったことを証明しており、巡礼地となっている。ギョレメ野外博物館はカッパドキアのキリスト教修道院コミュニティで最も訪問者が多い場所であり（ギョレメの教会およびウフララ渓谷の教会を参照）、トルコ中部で最も有名な場所の1つである。この複合施設には30を超える岩に彫られた教会と礼拝堂があり、そのいくつかには内部に9世紀から11世紀にかけての見事なフレスコ画が描かれている。 [ 48 ]

カッパドキアの 3 つの主要な城は、ウチヒサル城、オルタヒサル城、ウルギュプカドゥカレシ (テメンニ テペ) です。最も訪問される地下都市には、デリンクユ、カイマクル、ガジエミール、オズコナクがあります。観光客の滞在に最適な歴史的な邸宅や洞窟住居は、ユルギュップ、ギョレメ、ギュゼルユルト、ウチヒサールにあります。

熱気球はカッパドキア、特にギョレメ周辺で特に人気があり、この地域の妖精の煙突や渓谷の上空を日の出とともに飛行することができます。[ 49 ]

トレッキングは、ウフララ渓谷、修道院渓谷 (ギュゼルユルト)、ウルギュプ、ギョレメで行われています。

熱気球

中皮腫

1975年、中央カッパドキアの3つの小さな村（トゥズキョイ村、カライン村、サリヒドゥル村）を対象とした調査で、中皮腫が全死亡の50%の原因となっていることが判明しました。当初、これはアスベストに類似した性質を持つゼオライト鉱物であるエリオナイトに起因すると考えられていましたが、詳細な疫学調査により、この物質は主に鉱物繊維の発がん性に対する遺伝的素因を持つ家族で発症することが示されました。この研究は、現在、この地域の他の地域にも拡大されています。[ 50 ] [ 51 ]

メディア

ギョレメとカッパドキアのさまざまな風景と地形を紹介するビデオ

この地域はその地形から、数々の映画の撮影に登場しました。1983年のイタリア・フランス・トルコ合作映画『未来からの狩人ヨル』と1985年の『ランド・オブ・ドゥーム』はカッパドキアで撮影されました。1989年のSF映画『スリップストリーム』では、風を崇拝するカルト集団を描くためにこの地域が使用されました。2010年から2011年初頭にかけては、『ゴーストライダー スピリット・オブ・ヴェンジェンス』がカッパドキアで撮影されました。[ 52 ]

オウテカの2枚目のアルバム『アンバー』では、この地域の妖精の山々の写真がカバーアートとして使われており、[ 53 ]コンピュータで生成されていない唯一のアルバムのカバーとなっている。

カッパドキアの冬の風景と広大なパノラマは、2014年のカンヌ国際映画祭でパルムドールを受賞したヌリ・ビルゲ・ジェイラン監督の映画『冬眠』 （トルコ語：Kış Uykusu）で際立っています。[ 54 ]

2011 年のビデオ ゲーム「アサシン クリード リベレーションズ」では、この都市が主要な場所として登場し、主人公のエツィオ アウディトーレがビザンチン テンプル騎士団とその活動を阻止し、マヌエル パレオロゴスを殺し、最後のマシャフの鍵を取り戻すためにこの都市を旅します。

スポーツ

2012年以来、毎年7月に砂漠をコンセプトとした複数日間のトラックランニング・ウルトラマラソン「ランファイア・カッパドキア・ウルトラマラソン」が開催されています。このレースは、カッパドキア各地を6日間かけて244km（152マイル）を走り、トゥズ湖まで続きます。[ 55 ] 2016年9月には、初めてトルコ大統領自転車ツアーがカッパドキアで開催され、世界中から300人以上のサイクリストが参加しました。[ 56 ]

参照

参考文献

  1. ^ [ヘロドトス『歴史』第5巻第49章]
  2. ^ ヴァン・ダム、R. 『雪の王国：カッパドキアにおけるローマ統治とギリシャ文化』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2002年、13頁。 [1]
  3. ^ Demir, Ömer (1997).カッパドキア：歴史のゆりかご. 16: Azim Matbaacılık. p. 15.歴史、自然、そして人類は、カッパドキアに多くの重要な驚異を生み出してきました。1- 妖精の煙突、岩層、渓谷などを含む、ユニークな自然景観。2- 6世紀から12世紀のフレスコ画で飾られた岩窟教会。聖書の場面、特にイエス、聖母マリア、聖人の生涯が描かれています。3- 多くの人が古代世界の8番目の不思議と考える地下集落。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  4. ^デミール、オメル (1997)。カッパドキア：歴史の発祥地。 16: アジム・マトバジュルク。11–15、70ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  5. ^ a b Demir, Ömer (1997).カッパドキア：歴史のゆりかご. 16: Azim Matbaacılık. p. 70.しかし、最も長く活動し、生活していた時代は、カッパドキアが征服された後、アラブとササン朝の脅威に耐えられなかったキリスト教徒によってカッパドキアの地下都市が掘られた世紀でした…カッパドキアのいくつかの地下都市では、入り口近くの部屋が内部の部屋とは大きく異なっていることがはっきりとわかります。サラトゥリ地下都市とオズリュジェ地下都市は、これらの違いの例として挙げられています。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  6. ^ Coindoz M. Archeologia / Préhistoire et Archéologie、n°241、1988、pp. 48–59
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  48. ^ Demir, Ömer (1997).カッパドキア：歴史のゆりかご. 16: Azim Matbaacılık. p. 19.アラブ人の襲撃からギョレメ渓谷に避難したキリスト教徒たちは、この地を「ゴル・エミ」（「この場所は見えない」という意味）と名付けました。この地名は後にコラマ、そしてギョレメへと変化しました。ネヴシェヒルから17km、ウルギュップから6kmに位置するアヴチュラル渓谷は、非常に興味深い妖精の煙突と岩窟教会群で旅行者の注目を集めています。聖パウロは、宣教師の訓練にはギョレメの方が適していると考えていました。ギョレメは6世紀から9世紀にかけてキリスト教の最も重要な中心地のひとつであり、ゼルヴェ、ムスタファパシャ、アヴチラル、ウチヒサール、オルタヒサール、チャウシンの周辺には約400の教会があります。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
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出典

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