アル・カーリア
| アラビア語 アル ・カーリア災厄 | |
|---|---|
| 分類 | メッカ |
| その他の名称 | ストライキングアワー |
| ポジション | 7月30日 |
| 詩の数 | 11 |
| 語数 | 36 |
| 文字数 | 158 |
| コーラン |
|---|
アル・カリア、または災厄[ 1 ]（アラビア語：القارعة、アル・カリア、打撃としても知られる）[ 2 ]は、コーランの第101章（スーラ）であり、11のアーヤート（節）から構成されています。この章の名前は、最初の単語「qariah」に由来しており、[ 3 ]コーランにおける終末論と終末観を指しています。「Qariah」は、災厄、打撃、大惨事、大惨事と翻訳されています。[ 4 ]伝統主義的な釈義家であるイブン・カスィールによると、アル・カリアは、アル・ハッカ、アト・タンマ、アッサッカなどと同様に、審判の日の名称の一つです。 [ 5 ]
要約
最初の5節で審判の日を絵のように描いた後、 [ 7 ]次の4節（アーヤ）では、神の法廷が開かれ、人々が自らの行いについて説明を求められることが記されています。善行の重い人々は至福と幸福に恵まれ、善行の軽い人々は地獄の燃える火に投げ込まれます。[ 8 ]
最後の2節は、冒頭でアル・カリアが強調されたのと同様に、ハーウィヤー[ 9 ]を力強く[ 10 ] [ 11 ]描写している[ 12 ] [ 13 ] 。教皇の翻訳者ルドヴィコ・マラッチによると、原語のハーウィヤートは地獄の最下層の地下牢の名称であり、深い穴や深淵を意味する[ 14 ] 。ユダヤ教からイスラム教に改宗したムハンマド・アサドは、ここで次のように述べている。「文字通り、『彼の母（すなわち、目標）は深淵（苦しみと絶望の）である』」。クルアーン翻訳者サム・ジェランズによると、「母」（ウム）という言葉は慣用的に、何かを抱きしめたり包み込んだりするという意味で使用される[ 15 ] 。
テキスト
テキストと翻字
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ Bismi l-lahi r-raḥmāni r-raḥīm(i) ٱلْقَارِعَةُ 1 'al qāri'ah(tu) مَا ٱلْقَارِعَةُ 2 Ma l-qāri'ah(tu) وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْقَارِعَةُ 3 Wa mā 'adrāka ma l-qāri'ah(tu) يَوْمَ يَكُونُ ٱلنَّاسُ كَٱلْفَرَاشِ ٱلْمَبْثُوثِ 4ヤウマ ヤクヌ ナスカルファラーシ l-マブトゥース(i) وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ 5ワタクヌ ル ジバール カルイニl-マンフーシュ(i) فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُۥ 6 Fa'ammā man thaqulat mawāzīnuh(ō) فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ 7 Fahuwa fī 'īshati r-rāḍiyah(tin) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ 8 Wa'ammā man khaffat mawāzīnuh(ō) فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٌ 9 Fa'ummuhhu hāwiyah(tun) وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا هِيَهْ 10 Wamā 'adrāka mā hiyah نَارٌ حَامِيَةٌۢ 11 Nārun ḥāmiyah(tun)
スーラの名前
古典的なスンニ派のタフスール『タフスィール・アル・ジャラライン』の共著者であるジャラルッディーン・スユーティーは、スーラのいくつかはインキピット（すなわちスーラの最初の数語）を用いて名付けられていると示唆している。インド亜大陸の著名なイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム（一貫性）の概念に関する画期的な研究で知られている。彼は、いくつかのスーラはそこで使われる目立つ単語にちなんで名付けられていると書いている。[ 16 ]このスーラの名前は最初の単語であるアル・カリアに由来する。これは名前であるだけでなく、その主題のタイトルでもある。なぜなら、このスーラは復活の日、アブル・アラ・マウドゥーディーに捧げられているからである。[ 17 ]
啓示の時代
想定される啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関して言えば、アル・カーリアはメッカのスーラである。[ 18 ]メッカのスーラは、622年のメディナへのヒジュラ以前にメッカでムハンマドに啓示された、年代順でより古いスーラである。それらは典型的にはより短く、比較的短いアーヤを有し、大部分はコーランの114スーワールの終わり近くに来る。ムカッタアを含むスーラのほとんどはメッカのものである。テオドール・ノルデケとウィリアム・ミュア[ 19 ]はともに、このスーラをコーランで最も古い啓示の一つに位置付けている -ジョージ・セール。[ 20 ]前述の西洋の解釈に倣い、イスラム教のタフシール[ 21 ]も、このスーラの内容はこれがメッカで啓示された最も古いスーラの一つであることを示していると主張している。
他のスーラとの配置と一貫性
イスラム学者の中には、コーランのスーラ（章）は主題の一貫性を反映した意図的な配列に従っていると主張する者もいる。この見解には異論があり、彼らは現在の順序は体系的というよりは歴史的に派生したものと見ている。簡単に言えば、この配列によれば、コーランは7つの異なるグループに分かれており、各グループ内のスーラは対になって現れる。[ 22 ]このスーラの対比は議論されている主題に基づいており、対になっている各スーラは互いに補完関係にある。一部のスーラはこの体系の例外であり、例えばファーティハースーラはコーラン全体の序論のようなものである。他のスーラは付録として、またはグループの結論として登場している。章の節間のテキスト関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバー、英語文学では一貫性、テキスト関係、間テクスト性、統一性など、さまざまなタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディン・ファラヒは、コーランにおけるナズム（一貫性）の概念に関する研究で知られています。ファクルッディーン・アル＝ラーズィー（1209年没）、ザルカシー（1392年没）、そしてその他多くの古典および現代のコーラン学者が、この研究に貢献してきました。[ 23 ]
このスーラは、スーラ・アル・ムルク（67）からクルアーン全巻の最後まで続く、第7かつ最後のスーラ群に属します。第7群のテーマは、クライシュ族の指導者たちに来世の結末を警告し、彼らに真実を伝え、それを否定する言い訳の余地を残さないほどにまで至らせること、そしてその結果として彼らに厳しい罰を警告すること、そしてアラビア半島におけるムハンマドの宗教の優位性を彼に吉報することにあります。簡単に言えば、これは警告と吉報を伝えることと言えるでしょう。[ 24 ]
修辞的には、アル・カリアにはアル・ハーカとの類似点が 2 つある(69)。第一に、スーラの冒頭はアル・ハーカ(69) に似ており、 69:1 الْحَاقَّةُ 69:2 مَا الْحَاقَّةُ 69:3 وَمَا أَدْرَاكَ َا الْحَاقَّةُ
Al-Qaria もまったく同じスタイルで始まることに注意してください 101:1 الْقَارِعَةُ 101:2 مَا الْقَارِعَةُ 101:3 وَمَا أَدْرَاكَ مَاああ
第二に、「アル・カリア」という単語はコーランに合計 5 回登場し、そのうち 3 回はこのスーラで言及され、1 回は「アル・ハッカ」にも登場します。
隣接するスーラとのつながり
アル・カーリアは、その主題に関して次のスーラであるアト・タカトゥルと対をなしています。最初のスーラは、その対象者に審判の日に生じるであろう状況について警告し、2番目のスーラはこの状況に関連して、対象者に無関心な態度について警告しています -ジャヴェド・アフメド・ガムディ。[ 25 ]メッセージに関して、このスーラは、前の2つのスーラと次の1つのスーラとともに、4つの類似したスーラのグループを形成しています。これらのスーラは、審判の日を絵のように描写し、すべての人の行いが量られ、その結果、その人に天国か地獄が割り当てられるという主題を締めくくっています - イスラール・アフメド博士。[ 26 ]
テーマと主題
このスーラの主題は、復活と来世、そして審判の日を描写する場面です。冒頭、人々は驚き、恐れをなしてこう言います。「大災厄だ！大災厄とは何だ？大災厄とは何なのか、あなたたちは知っているのか？」こうして、聴衆に恐ろしい災厄の知らせを告げた後、復活は二行で彼らの前に描かれます。その日、人々はまるで灯火に群がる蛾のように混乱と当惑の中で走り回り、山々は根こそぎにされ、人々は束縛から解き放たれ、梳かれた羊毛のように飛び散るでしょう。そして、来世において神の裁判所が開かれ、人々が自らの行いについて説明を求められる時が来ると告げられます。善行が悪行より重いとされた人々は、至福と幸福に恵まれ、善行が悪行より軽いとされた人々は、燃え盛る火の満ちた深い穴に投げ込まれます。[ 17 ]サレはこのスーラの内容を3つの主要な主題に分けています。[ 20 ] 第1-5節: 審判の日は打撃の日です。 第6-9節: 善人も悪人も、その行いによって裁かれます。 第10,11節: ハウィヤが説明されています。
参考文献
- ^ a bランバード、ジョセフ（2015年4月）。『ザ・スタディー・コーラン』サンフランシスコ：ハーパーワン
- ^ジョージ・セールの翻訳
- ^ 「コーラン・アラビア語コーパス - 聖クルアーンの逐語的文法、構文、形態論」corpus.quran.com . 2023年5月21日閲覧。
- ^イマン・モハマド・カシ;ウーヴェ・ヒデキ・マッツェン。「アル・コーラン (القرآن) — オンライン・コーラン・プロジェクト — 翻訳とタフシール」。コーラン。
- ^タフシル・イブン・カスティール。翻訳者: シェイク・サフィウル＝ラーマン・アル・ムバラクプリの監督のもと、学者グループによって抄訳、2000 年、出版。ダルサラーム、リヤド (dar-us-salam.com)
- ^ a bウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - ^ Qariah 5 linguisticmiracle.com 2014年11月11日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^ 「マリク・スーラ101. アル・カーリア序論、啓示、背景および要約」 www.alim.org . 2023年5月21日閲覧。
- ^ 「コーラン、第4巻 | Online Library of Liberty」oll.libertyfund.org . 2023年5月21日閲覧。
- ^ “Surah Al-Qari'ah - 10” .コーラン.com 。2023 年5 月 21 日に取得。
- ^ 「コーラン スーラ アル カリーア (第 10 節)」「 . IReBD.com - イスラム教の宗教教育. 2018年1月25日閲覧。
- ^ “スーラ・アル・カリーア - 3” .コーラン.com 。2023 年5 月 21 日に取得。
- ^ 「コーラン スーラ アル カリーア (第 3 節)」「 . IReBD.com - イスラム教の宗教教育. 2018年1月25日閲覧。
- ^ George Sale、 AlKoranこの記事にはパブリックドメインにあるこのソースからのテキストが組み込まれています。
- ^ジェランズ、S：クルアーン：完全な啓示、脚注8848
- ^ 「アーカイブコピー」（PDF）。2010年6月13日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2009年10月4日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク) - ^ a bマウラナ・マウドゥーディーによるコーランの初版、複数巻のペーパーバックの英語訳から編集。
- ^コーランのスーラ一覧
- ^著書『コーラン』の中で
- ^ a bモハメッド『クルアーン包括的注解：セールの翻訳と予備講話、追加注釈と修正を収録』（ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社、1896年）。全4巻。2018年6月24日。
- ^イスラル・アーメド博士、ジャベド・アフマド・ガミディ、ヌーマン・アリ・カーン、ファルハト・ハシュミの講演と演説。
- ^ミール、ムスタンシル（1986年）『クルアーンにおける一貫性：タダブール・イ・クルアーンにおけるイスラーヒのナズム概念の研究』アメリカン・トラスト・パブリケーションズ、ISBN 0892590653。
- ^ハミドゥッディン・ファラヒ著、タリク・マフムード・ハシュミ訳（2008年）。『クルアーンにおける一貫性のための序文：ファーティハ・ニアム・アル＝クルアーン（第1版）の英訳』ラホール：アル＝マウリド。ISBN 978-9698799571。
- ^エル・アワ、サルワ（2005年）。『クルアーンにおけるテキスト関係：関連性、一貫性、構造』ラウトレッジ。ISBN 1134227477。
- ^ジャヴェド・アフメド・ガムディ-タダブール・イ・コーラン
- ^イスラル・アハメッド博士-バヤン・ウル・コーラン
外部リンク
