アル・スユーティ
アル・スユーティ
السيوطي
タイトルシェイク・アル・イスラム[ 1 ]ジャラル・アル・ディン・アル・ハフィアン
私生活
生まれる1445年10月11日（西暦849年ラジャブ1日）
カイロ、マムルーク朝
死亡西暦1505年10月18日 / ジュマディ・ウラ911 AH 19日
カイロ、マムルーク朝
地域エジプト
主な関心事アキダー、シャリア、フィクフ、ウスル・アル・フィク、ハディース、ウスル・アル・ハディース、タフシール、アラビア語文法、アラビア文学、レトリック、文献学、辞書編集、シーラ、歴史、数学、医学
注目すべき作品タフシル・アル・ジャラライン、アル・ドゥル・アル・マンスール、アル・イッカン、アル・ジャミ・アル・サギール、タンビ・アル・ガービ・ビ・タブリアト・イブン・アラビー
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派[ 2 ] [ 3 ]
タリカシャディリヤ
信条アシュアリー[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
アラビア語名
個人的（主義）アブドゥル・ラフマーン
父称（ナサブ）イブン・アビー・バクル・イブン・ムハンマド
テクノニミック（クニャ）アブー・アル・ファドル
称号（ラカブ）ジャラール・アル＝ディーン
地名（ニスバ）アル・スユティ、アル・クタイリー、アル・シャーフィーイー

ジャラール・アル・ディン・アル・スユティ（アラビア語: جلال الدين السيوطي、ローマ字:  Jalāl al-Dīn al-Suyōṭī、 1445年頃- 1505年）、[ 8 ] [ a ]またはアル・スユティは、エジプトのスンニ派イスラム教徒 の博学者である。ペルシア系。[ 9 ] [ 10 ] 10世紀イスラムのムジュタヒドおよびムジャッディドとみなされている[ 11 ]彼は、主要なムハッディース（ハディース教師）、ムファシル（クルアーン解釈者）、ファキーフ（法学者）、ウスーリ（法理論家）、スーフィー（神秘主義者）、神学者、文法学者、言語学者、修辞学者、文献学者、辞書編集者、歴史家であり、事実上あらゆるイスラム科学の著作を残した。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]このため、彼は最も権威があり稀有な称号の1つであるシャイフ・アル・イスラームを授けられた。[ 15 ]

彼は中世で最も多作な作家の一人とされ、今日ではイスラム文学全体の中でも最も多作な作家の一人として認められています。アル＝スユーティーは約1000点の作品を執筆しました。[ 16 ]彼の伝記辞典『ブギュヤット・アル＝ウアー・フィー・タバカット・アル＝ルガウィーイン・ワ＝アル＝ヌーハー』には、アラビア文献学の初期発展における著名な人物たちの貴重な記述が収められています。彼はまた、当時シャーフィイー派（マズハブ）の指導的権威でもありました。[ 17 ]

バイオグラフィー

若いころ

アル＝スユーティは、1445年10月3日（ヒジュラ暦849年ラジャブ1年）にマムルーク朝時代のカイロでペルシャ人の家庭に生まれました。[ 10 ]アル＝スユーティによると、彼の祖先はバグダッドのフダイリヤから来たとのことです。[ 18 ]彼の家族はアシュートに移住したため、ニスバは「アル＝スユーティ」です。[ 19 ] [ 20 ]彼の父はカイロのシャイフのモスクとハンカーでシャーフィイー派の法を教えていましたが、アル＝スユーティが5歳か6歳の時に亡くなりました。[ 20 ] [ 21 ]

教育

アル＝スユーティはカイロの孤児院で育ち、8歳でクルアーンを信奉するハフィエ（信徒）となり、その後、シャーフィイー派とハナフィー派の法学（フィクフ）、伝承（ハディース）、釈義（タフスィール）、神学、歴史、修辞学、哲学、文献学、算術、計時（ミカート）、医学を学びました。[ 20 ]

彼はその後、約150人のシャイフの下で聖なる学問を修めることに生涯を捧げました。その中には、当時のイスラム聖なる学問のそれぞれにおいて指導的存在であった著名な学者もいました。[ 12 ]

知識への探求心旺盛なスユーティは、シリア、ヒジャズ（メッカとメディナ）、イエメン、イラク、インド、チュニジア、モロッコ、マリ、そしてエジプトのマハッラ、ドゥミヤット、ファイユームなどの教育拠点を旅した。[ 12 ]

教育

彼は18歳のとき、父親と同じモスクでシャーフィイー派の法学を教え始めた。

アル＝スユーティは、イマーム・カマル・アッディーン・イブン・アル＝フマームの勧めにより、カイロのシャイフニヤ学派でハディースの校長となった。1486年、スルタン・カイトベイは彼をスーフィーのロッジであるバイバルス2世のハーンカーのシャイフに任命したが[ 21 ]、彼が交代した他の学者たちの抗議により解任された。この事件の後、彼は教職を辞め、他者からの嫉妬にうんざりした。[ 12 ]

公的生活を避ける

40代後半、アル＝スユーティはバイバルシヤ・ロッジでスーフィーたちと口論した後、人前を避けるようになった。彼は彼らが自らをスーフィーであると主張することに反対し、礼儀作法や倫理において聖人の道を歩んでいないと主張したため、解任された。[ 22 ]

イブン・イヤスは著書『タリーフ・ミスル』の中で、スユーティが40歳になった時、男たちとの付き合いを離れ、ナイル川近くのミクヤスの庭で孤独に暮らしたと述べています。そこで彼は、友人やかつての同僚たちをまるで初めて会ったかのように見捨てました。この時期に、彼は600冊に及ぶ著書と論文の大半を執筆しました。[ 12 ]

裕福で影響力のあるムスリムや統治者たちは多額の金銭や贈り物を持って彼を訪ねたが、彼は彼らの申し出を拒絶し、スユーティを召喚せよという国王の命令も拒否した。彼はかつて国王の大使にこう言った。[ 12 ]

「決して贈り物を持って私たちのところへ戻って来ないでください。実にアッラーは私たちのためにそのような必要をすべて満たして下さったのです。」

論争

アル＝スユーティは、同時代人、特に師であるアル＝サハウィーと同門のアル＝カスタールニという著名なムハッディートゥーン（イスラムの聖職者）から反発を受けました。アル＝スユーティは盗作の疑いで告発されましたが、イブン・アル＝ジャウズィーやイブン・タイミーヤといった著名な作家も同様の疑いで告発されましたが、後にこれらの疑惑は取り下げられました。[ 23 ]

イブン・アラビーを擁護する

彼の最も有名な衝突は、師の一人であるブルハン・アッディーン・アル＝ビカーイーとの衝突である。アル＝ビカーイーは著書『タンビーフ・アル＝ガビー・イラ・タクフィール・イブン・アラビー』 （英訳『イブン・アラビーは背教者だと愚か者に警告する』）でイブン・アラビーを激しく批判した。これに対し、アル＝スユーティーは『タンビーフ・アル＝ガビー・フィ・タクティーアット・イブン・アラビー』（英訳『イブン・アラビーを非難する愚か者への警告』）で反論した。どちらの書簡も広く入手可能である。アル＝スユーティーは著作の中で、イブン・アラビーをワリー（アッラーの友）と見なし、その著書はスーフィーが用いる高度な用語を学ばずに読む者には禁じられていると述べた。彼はイブン・ハジャルの著書『アンバ・アル＝グ』に載っている、イブン・アラビーに対して肯定的な意見を持ち、さらには彼をワリーと認めた、信頼できる尊敬される学者たちのリストを引用している。[ 23 ]

信条と精神的系譜

神学的な立場において、スユーティーは思弁神学（カラム）を軽蔑し、厳格な服従（タフウィド）を主張した。彼はイスラム科学における論理の使用に反対した。 [ 24 ] [ 25 ]しかし、彼はガザーリーのカラムに関する保守的な見解には賛同している。ガザーリーは、苦い薬を苦い薬として適切な量で投与するために必要な要件を満たす学者によって科学が研究されるべきであると主張している。[ 15 ]

アル＝スユーティは、多くの著作で示されているように、その信条においてアシュアリー派であった。 『マサリク・アル＝フナファ・フィ・ワリダーイ・アル＝ムスタファ』の中で彼は次のように述べている。 [ 26 ]

「預言者の両親は彼が預言者となる前に亡くなりましたが、彼らには罰はありません。クルアーンにはこう記されています。

「われは使徒を遣わすまでは（彼らが拒否するまでは）決して罰しない」（イスラ１７：１５）。

我らがアシュアリー派イマームたちは、カラム、ウスル、フィクフにおいて、ダアワが届かないまま死ぬ者は救われて死ぬという見解で一致しています。これはイマーム・シャーフィイーによって次のように説明されています。「一部のフカーハー（法学者）は、その理由として、そのような人はフィトラ（根源的性質）に従い、いかなる使徒に対しても頑固に拒絶したり拒絶したりしなかったからだと説明しています。」

アル＝スユーティは、ムジュタヒド（法学、ハディース研究、アラビア語に関する法的見解を与える史料解釈の権威）であると主張した。[ 19 ]

「私が四大イマームの一人に似ているという意味ではなく、私が所属するムジュタヒド（ムジュタヒド・ムンタシブ）であるという意味です。なぜなら、私がタルジーフのレベルに達し、学派内で最高のファトワを区別するようになった時、私はアル＝ナワウィーのタルジーフに違反しなかったからです。そして、イジュティハード・ムトラクのレベルに達した時、私はアル＝シャーフィイーの学派に違反しなかったからです。」

アル＝スユーティは、ハディースとフィクフの主要なイマームと同じレベルに達したと主張した。[ 26 ]

「ハッジに行ったとき、私はいくつかの理由でザムザムの水を飲みました。その中には、私がフィクフ（宗教）においてはシェイク・シラージュ・アル＝ディーン・アル＝ブルキニーの、ハディースにおいてはハーフィズ・イブン・ハジャル・アル＝アスカラニの境地に達するという願いもありました。」

アル＝スユーティはまた、自分より知識のある学者は地球上にいないと主張した。

「現代において、東から西に至るまで、地球上で私以上にハディースとアラビア語に精通している人は、アル＝ヒドゥルか聖人の極、あるいは他のワリを除いてはいない。私はこれらの者を一人も私の発言に含めるつもりはないが、アッラーがすべてをご存知である。」

この出来事は、同時代の学者たちから大きな注目を集め、激しい批判を浴びました。彼らは、スユーティを傲慢な学者、つまり自分が他者よりも優れ、賢明であると考えている学者として描写したのです。しかし、スユーティは、人々が彼の豊富な知識から恩恵を受け、彼の裁定（ファトワ）を受け入れることができるように、真実を語っているだけだと弁明しました。[ 22 ]

アル・スユティはシャディリ教団のスーフィーでした。[ 19 ]タサウウフにおけるアル・スユティのチェーンは、シェイク・アブドゥル・カディール・ギラニに遡ります。アル・スユティは、『タシャイド・アル・ハキカ・アル・アリーヤ』と題された著書の中でスーフィーを擁護した。[ 26 ]

「シャリーアのイマームたちがスーフィーについて批判してきた事柄を私は見てきましたが、真のスーフィーがそのような立場を取っているのを一人も見たことがありません。むしろ、そのような立場を取っているのは、スーフィーの称号を名乗っているものの、実際にはそうではない革新派や過激派です。」

アル＝スユーティーは著書『タシイド』の中で、ハサン・アル＝バスリーが実際にアリー・イブン・アビー・ターリブから直接伝承を受け取っていたという証拠を提示し、伝承の連鎖を明らかにしている。これはアフマド・ビン・ハンバルの見解としても尊重されているものの、ハディース学者た​​ちの間で主流となっている見解に反する。[ 26 ]

死

彼はその世紀で最も偉大な学者とみなされ、1505年10月18日に62歳で亡くなるまで、学術的な著作を出版し続けました。[ 21 ]

受付

イブン・アル＝イマードはこう記している。「彼の作品のほとんどは生前に世界的に有名になった」。多作な作家として知られた彼の弟子ダウディは、「私はかつてシャイフ・スユーティと会ったことがある。彼はその日のうちに3巻を執筆した。彼はハディースに注釈を口述し、同時に私の反論にも答えることができた。当時、彼はハディースと関連学問、珍しいものも含めた伝承者、ハディース・マトゥン（テキスト）、イスナード（伝承者連鎖）、そしてハディースに関する判決の導出において、最高の学者であった。彼自身も私に、20万以上のハディースを暗記したと語っている」と付け加えた。そして、当時これほど多くのハディースを暗記した学者はいなかったと付け加えた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

彼の崇拝者たちは、アル＝スユーティーの著作が彼が地上にいた間にインドにまで伝わったと述べています。彼の学識、そしてさらに重要なことに、彼の驚くべき多作な著作は、彼の功績による神からの奇跡的な兆候として広く認識されていました。[ 22 ]

作品

ダリル・マクトゥタット・アル・スユーティ（「アル・スユーティの原稿目録」）によれば、アル・スユーティは700以上の主題について著作を執筆したとされているが[ 20 ] 、 1995年の調査ではその数は500 [ 30 ]から981の間とされている。しかし、これらには短いパンフレットや法的な意見も含まれている[ 19 ]。

彼は最初の著書『Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah』をヒジュラ暦866年、17歳の時に執筆した。

スユーティーは『フスン・アル・ムハダラ』の中で、宗教から医学に至るまで283の著作を挙げている。アブー・ファラジ・イブン・アル・ジャウズィーの医学著作と同様に、スユーティーはアル・ダハビーの著作に見られるようなイスラム・ギリシャ医学の伝統を統合したものではなく、ほぼ預言医学のみを扱っている。彼は狂犬病や天然痘などの重篤な病気や、頭痛や鼻血などの軽症に対する食事療法や自然療法に焦点を当て、医療倫理の原則の背後にある宇宙論にも言及している。[ 31 ]

アル＝スユーティーは、10世紀にバグダッドで始まったこのジャンルにおける主要な作品を代表する、イスラーム性教育に関する写本を数多く著しました。これらの作品の中で最も重要なのは『結婚の功績に関する帯』[ 8 ]ですが、他にも『シャカーイーク・アル＝ウトゥルンジュ・フィー・ラカーイーク・アル＝グンジュ』[32] 、『ナワーディル・アル＝アイク・フィー・マーリファト・アル＝ナイク』 [ 33 ]などがあります。

主な作品

アシュートにあるガラル・エル・ディーン・アル・セヨティの神社

参照

注記

  1. ^ (アラビア語: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي ;アブ・アルファル・ファフル・アブド・アル・ラーマン・イブン・アビーバクル・イブン・ムハンマド・ジャラール・アルディーン・アル・クフアイリー・アル・スユーティ（ブリル2位）

参考文献

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出典

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