チベット仏教におけるタントラのクラス

チベット仏教におけるタントラの分類とは、インド・チベット仏教における仏教タントラ経典の分類を指します。チベット仏教は中世インド仏教タントラから数多くのタントラとタントラの実践形態を受け継いでいます。インドではこれらのタントラを分類する方法が様々でした。チベットでは、サルマ派（新訳）はタントラ経典を4つの分類に分類し、ニンマ派（古訳）はタントラを6つの分類に分類しています。

サルマ（「新訳」）分類

チベット仏教のサルマ派（「新訳」派）は、タントラの実践と経典を4つのクラスに分類しています。これは、アバヤカラをはじめとするインドのタントラ仏教徒の教えに倣ったもので、アバヤカラは『精髄経典集』の中でこの区別をしています。タントラは、人間の能力、用いる神々、用いる具体的な方法、そして欲望（カーマ）の用い方によって分類されます。[ 1 ] [ 2 ]

クリヤー

散逸したダラン写本からの装飾写本

クリヤー（チベット語：bya ba 、行為）タントラは、身を守るため、浄化のために多くの外的な儀式行為（儀式的な沐浴、香水の散布、保護の輪の形成、ムドラの使用、マントラの詠唱など）を行う傾向のある、能力の低い行者のために教えられました。[ 1 ] [ 2 ]また、飲食や衣服に関する様々な規定もあります。[ 3 ]コントゥルによれば、クリヤー・ヨガでは、主体が主と関係するように神と関係し、外部の神のみを瞑想します（神である自分自身を瞑想することはありません）。[ 4 ]

コントゥルによれば、「アクションタントラの本質」は次のとおりです。

劣等な知性のために深遠な真理を畏れと不安をもって見、極度の清浄、清浄、苦行などを守ること。誓願神として自ら生成しないため、神であることの誇りを抱かないこと。誓願神に一体化するために純粋な意識神が呼び出されていないため、純粋な意識神の無上の至福を持たず、崇高で非凡な教え、特定の意図を持って語られた深い意味を受け入れる資格がないため、崇高な教えの受け皿にならないこと。そして、崇高を測ることができないという欠点のために、物事の清浄または不浄に関する概念に条件付けられているため、徹底的に沐浴などの儀式を修行し、それによって神と主従関係にある神ヨガを実践すること。 [ 5 ]

灌頂に関して、『原初意識の真髄』では「行為タントラには水の灌頂と冠の灌頂があることは広く知られている」と述べている。[ 6 ]

行為タントラの経典は、一般的に特定の仏陀または菩薩を中心としており、多くは陀羅尼に基づいています。これらの経典の中には、「経典」または「陀羅尼」と題されているものもあります。行為タントラには、薬師如来、十一面観音、金剛般若菩薩などの神々のための様々な実践が含まれています。行為タントラの経典の例としては、以下のものがあります。[ 7 ]

アクションタントラにおける神ヨガの実践に関して、コントゥルは「空、文字、音、形、印、記号」という 6 つの主な要素または神を概説しています。

第一に、空の神とは、自己の本質と神の本質が概念を超えて不可分となる、究極の悟りの心の真髄である空に浸ることである。第二に、文字の神とは、（前方の）空間に観想された月盤（自分の心を表わす）に載せられた（神の）真言の文字の形で、特定の神を瞑想することである。文字の神とみなされるものは、単に月を瞑想することである（文字を省略する）。第三に、音の神とは、完全な慣習のための読誦の修行の対象となる三家の神のいずれかに関連する真言（月に）の共鳴音を瞑想することである。第四に、色としての神とは、神の完全な姿を瞑想することである。 [第一段階は]マントラの文字から放射される光が二つの目的を達成することを瞑想することです。そして[光が再び収束するにつれて、文字は]神の完全な姿へと変化します。第五に、印としての神は、冠位印などの加持のための手印を行い、適切なマントラを唱えながら、印で身体の対応する部位に触れます。あるいは、その特定の[家系]の誓約印を行います。第六に、印としての神は、いかなる状況においても、均衡の状態で瞑想した神の姿を思い起こし、外界とその住人の姿が、神の住処、姿、そして資源として想像された純粋なビジョンとみなされるようにします。[ 9 ]

カリヤ

13 世紀後半から 14 世紀初頭にかけての、毘盧遮那仏を描いたチベット仏教の儀式用冠のパネル。

チャリヤー（行為、行為）タントラは、中程度の能力を持つ修行者のためのものです。ツォンカパによれば、それは「多くの活動に頼ることなく、外的な活動と内的な瞑想による安定のバランスをとる人々」のためのものです。そこで用いられる欲望の種類は最も弱いもので、カップルがお互いを見つめ合うようなものです。[ 1 ] [ 2 ]これらはウパ・タントラ、またはウバヤ・タントラとしても知られています。

これらのタントラは多くの外的な儀式行為を維持しているものの、瞑想を通して解脱を得ることに重点が置かれています。したがって、内的行為と外的行為のバランスを維持するものと考えられています。外的にはクリヤー・タントラに、内的にはヨーガ・タントラに類似しています。[ 10 ]

コントゥルによれば、行為タントラの主な要素は次のとおりです。

行為タントラで教えられているように、ムドラやその他の特徴的な焦点などの外的な（身体的および言語的）[行為]のセットである活性化に関連する広範な行為を徹底的に実践および訓練し、それによってそのタントラに合った実践対象を[持つ]こと。ヨーガタントラに合った内的な（精神的）観想を養い、神と友人同士の関係のような関係で[神ヨーガ]を実践すること。[ 10 ]

コントゥルはさらに、「行為タントラには、水、王冠、金剛杵、鐘、名号の5つの灌頂があることが知られている」と述べています。[ 11 ]

この種類のタントラでは、大日如来が主神である。チベット仏教において、この種類のタントラには、大日如来の悟り（ Mahãvairocanãbhisaṃbodhitantra）、金剛般毘沙門天（Vajrapãṇyabhiṣekamahãtantra）、そして文殊菩薩の修行の系譜が含まれる。[ 12 ] [ 13 ]

この種のタントラでは、毘盧遮那仏の存在がしばしば明確に示されており、毘盧遮那仏はしばしば曼荼羅の中央に描かれ、その眷属である他の4体の仏陀は四方、すなわち方位に配置されています。重要なのは、伽藍タントラの時代と文学の時代に、修行において瞑想に没入し、神との一体感（「自生」として知られる）を培うという、顕著な革新が生まれたことです。この種の文献は、中国の真言宗や、釈迦如来（637-735）、金剛菩提（671-741）、無量寿菩提（705-774）といったタントラの師にとっても重要でした。この焦点は後に、無量寿菩提の弟子である慧果（746-805）によって僧侶空海（774-835）に伝えられ、日本の真言宗の発展につながりました。

Guarisco と McLeod は、Jamgon Kongtrul によるこのクラスの体系化を次のように説明しています。

行為タントラは、外的な儀式行為と内的な瞑想の両方を包含し、視覚的・聴覚的な神の表象として現れる内的現実に入り込みながら、多様な行為を修行するものである。ここでの観念は、完全な神的存在の状態に近づくことであり、それはまだ完全には実現されていない状態である。この限定的な見方は、自分自身を神として観想し、その形が空性の顕現的側面であると理解することによって克服される。[ 14 ]

チャリヤー・ヨーガでは、ヨギは自らを「誓約者」（サンスクリット語：サマヤサットヴァ）として視覚化し、霊的な友のような関係にある「グノーシス者」（ジュニャーナサットヴァ）を目の前に視覚化します。この修行には、ビジャ（種子音節）やマンダラの視覚化、ムドラ（印章）、マントラの復唱など、様々な「サインを伴う瞑想」が含まれます。コンダクト・ヨーガには、コントゥルが次のように説明する特別な「サインのないヨーガ」も含まれます。

特別な無徴ヨーガは、三つの心、すなわち入心、住心、出心の三つの心によって修行され、その本質は究極の悟りの心そのものである。入心とは、四極論によってすべての現象（五蘊など）を考察することによって得られる、その生生れぬ性質の悟りである。住心とは、無概念の状態の本質としての生生れぬ性質の直接的な悟りである。そして出心とは、悟りを欠く苦しむ衆生に対する大慈悲の心である。[ 15 ]

ヨガ

ツォンカパによれば、ヨーガタントラ（rnal'byor ）は、「主に瞑想による安定に頼り、外的な活動にはほとんど頼らない」高度な能力を持つ修行者のためのものである。彼らが用いる欲望のレベルは、カップルが手をつないだり抱き合ったりするのと似ていると言われている。 [ 1 ]「ヨーガ」とは、方法と智慧の結合、あるいは結びつきを意味する。人は、自分の身体、言葉、心が神のそれらと不可分に一体となっていると考える。[ 3 ]

コントゥルはヨガタントラを次のように定義しています。

ヨーガタントラは、方法と知恵の内なるヨーガ瞑想を強調しているため、そのように名付けられています。あるいは、深遠な究極の真理と広大な相対的な真理のあらゆる側面に関する知識と理解に基づいて、これら2つの真理を不可分に結びつける瞑想を強調しているためです。[ 16 ]

ヨーガタントラは外タントラの最後かつ最高位であり、ここでは外的な儀式よりも内的な修行の方がはるかに重要視される。与えられる灌頂は五仏家への灌頂と金剛上師への灌頂であり、弟子は五仏家への誓願を負い、タントラの誓願を立てなければならない。[ 17 ]道は四つの印章に分かれている。すなわち、身の大印章、法語の印章、誓願の心の印章、そして悟りを開いた行為の印章である。

いくつかの金剛薩埵の修行はこの範疇に入るが、他にはタットヴァサングラハタントラ（要諦の要約）やヴァジュラシェーカーラタントラ（不滅の峰）も含まれる。[ 18 ] [ 19 ]その他のヨーガタントラには、一切秘密タントラ、三界勝利タントラ、光明無上本尊などがある。[ 20 ]毘盧遮那仏は主尊としての地位を維持するが、現在は3つの仏家ではなく5つの仏家の中心にいると考えられており、各仏家は五如来のいずれかに属している。

『シュランガマ・スートラ』と、その元になっているシュランガマ・マントラ（シタタパトラ・ウシュニシャ・ダーラニと呼ばれる）は、このカテゴリに含めることができます。

比類なきヨガ

ヘヴァジュラマンダラ
チャクラサンヴァラ タントラの神々

無上瑜伽タントラ（無上瑜伽タントラ、無上瑜伽タントラ）は、ヨガニルッタラタントラとも呼ばれ、外的な活動に頼らない最高の能力を持つ修行者のためのものです。最高レベルの欲望である性的な結合を用いるため、「二つのものの結合のタントラ」とも呼ばれています。コントゥルによれば、無上瑜伽タントラだけが生成段階と完成段階の両方を含んでいます。[ 1 ] [ 2 ]コントゥルは、これらが「すべてのタントラの中で最高」であり、「これを超えるタントラは存在しない」と述べています。[ 21 ]

無上瑜伽は、大いなる至福をもたらし、微細で澄んだ光明の心を得るための、神体瑜伽と様々な微細な身体瑜伽（ナロパの六法など）の実践を特徴としています。ミランダ・ショーによれば、無上瑜伽タントラの文献は「ヒマラヤ仏教界全体において、瞑想、儀礼、そして解釈の最前線に君臨し続けている」とのことです。[ 22 ]

ニンマ派が用いるゾクチェン体系の分類では、マハーヨーガタントラと同等とみなされている。[ 23 ]ダライ・ラマ14世は「古い翻訳のゾクチェンと新しい翻訳のアヌッタラヨーガタントラは、実践者を同じ仏陀の境地に導く同等の道を提供している」と述べている。[ 24 ]

コントゥルは無上ヨーガタントラの真髄を次のように説明しています。

ヘルカ（母タントラ）やヴァイローチャナ（父タントラ）のような全能の君主の姿をとって、王妃の随行員の真ん中で、男女の神々の結合という大いなる至福を観想することによって、「城に住む王」となること（タントラにあるように）であり、それは王妃のバーガ、すなわち現象の根源にある神聖な宮殿に完全に居住することを意味する。崇高な金剛の言葉、つまり解釈可能な、解釈不可能な、暫定的な、決定的な、標準的な、造語の6つのパラメータの声明に従って、非常に卑しい行為を行うことによって、世俗的な人間の慣習に反する（タントラにあるように「成功は母、姉妹、娘に頼ることによって急速に達成される」）訓練すること。それによって、通常の力と至高の力を発動する。[ 25 ]

この文には、無上タントラの本質を表現する様々なタントラ用語が含まれています。バガ（究極的に）は、現象の源（チョス・ビョン、ダルモダヤ）、すなわちすべての覚醒した性質の源を指し、また文字通りには女性の性的配偶者（すなわち女王、ブツン・モ）の膣も指します。[ 26 ]つまり、この文はカルマムドラ、すなわち性的結合に言及しており、これは無上ヨーガタントラの象徴、思想、実践の重要な要素であり、究極の現実を理解するための偉大な至福の意識（「大いなる至福の城」）を生み出します。[ 26 ]さらに、タントラが母親や姉妹などに頼ることについて語る場合、これは異なるタイプのタントラの配偶者を指しています。[ 26 ]六つのパラメータに関しては、これは「タントラの内容における六つの意味レベル」を指し、タントラの解釈と理解の異なる方法を表しています。[ 26 ]

タントラ

チベットで有名になった無上瑜伽タントラには以下のものがある。

サルマでは、これらはさらに「父タントラ」（Wyl. pha rgyud）、「母タントラ」（ma rgyud）、「非二元タントラ」（gnyis med kyi rgyud）に分類されることがあります。

パーラ帝国インドのマハーヨーガ・タントラは、チベットで「祖タントラ」（pha rgyud）として知られるようになりました。ゲルク派の見解では、ツォンカパの論法に従い、祖タントラは微細体のエネルギーシステムの実践に基づいて、幻体を修行することによって仏陀の姿を創造することを強調しています。それ以前のサキャ派の師とカギュ派の学者は、祖タントラは至福の認識の実践を強調するものと見なしていました。[ 27 ]祖タントラはまた、仏性の空性の側面に焦点を当て、怒り（ pratigha）を修行の道として用いることを強調していると考えられてきました。

チベットで「母タントラ」（ma rgyud ）として知られるようになったヨギニー・タントラは、すべての生き物の根源的な純粋な心である「輝き」（ prabhāsvara）（チベット語に倣って「透明な光」と訳されることが多い）を培うことで、悟りを開いた意識（幻体の「心」）を発達させることを強調している。これらは、仏性の輝き（ prabhāsvara ）の側面に焦点を当て、欲望（ tṛṣṇā）を修行の道として活用することを強調していると考えられている。母タントラの中で最も著名なのはチャクラサンヴァラである。[ 28 ]ヴァジュラヨーギニーの修行はチャクラサンヴァラの修行から発展し、現在ではそれ自体が事実上の修行となっている（ヴァジュラヨーギニーはチャクラサンヴァラの配偶者である）。[ 29 ]他の母タントラには、ヘーヴァジュラタントラとチャナマハーロシャナがあります。

不二タントラは、怒りと欲望の両方を妄想​​（アヴィディヤー）への解毒剤として利用し、悟りを開いた心の物質的側面と精神的側面、空性と光性という両面に焦点を当てます。このカテゴリーの典型例としては、カーラチャクラ・タントラが挙げられます。サキャ派ではヘーヴァジュラも不二タントラとされていますが、他の伝統ではヨーギーニー・タントラに分類されています。ヤマンタカの修行もこの目的に向けられています。

ニンマ派の分類

一方、ニンマ派には6つの主要なタントラのカテゴリーがあり、これらはニンマ派の主要な「九乗」体系の最後の6つを構成しています。ジャン＝リュック・アシャールによれば、「ニンマ派の伝統では、仏陀の教えを9つの乗り物、10の乗り物、そして時には12の乗り物に分類する方法が複数あります。これらの分類のほとんどは、9つの乗り物に分類する以外は、実際には使われていません。この場合、9番目の乗り物はゾクチェンの乗り物と考えられています。」[ 30 ]

最初の3つのカテゴリーは、本質的にはサルマの分類（クリヤー、チャリヤーまたはウバヤ、ヨガ）と同じであり、「外タントラ」と呼ばれています。[ 31 ]

最後の3つは「内なるタントラ」、すなわちマハーヨーガ、アヌヨーガ、アティヨーガです。[ 31 ]

  • マハーヨーガ（rnal 'byor chen po）は、生成の段階を強調するタントラの文献と実践の一群であり、父タントラとも呼ばれる。『魔術顕現網』（Māyājāla）コレクションには主要なマハーヨーガの作品が収蔵されており、中でも『秘密蔵タントラ』は最も影響力のある作品である。
  • アヌヨーガ（rjes su rnal 'byor）の経典は、完成の段階を強調するタントラと関連付けられており、母タントラと結び付けられています。また、他のタントラには見られない「瞬間完成の原理」を説いています。こうした経典の一例として、『圓和浄在』（Kun 'dus rig pa'i mdo）が挙げられます。
  • アティヨーガ（ゾクチェン）。ニンマ派では、ゾクチェン（「大いなる完成」）は、タントラヨーガの二段階を超越し、事物の本質的な純粋性への直接的な到達に焦点を当てた、段階的ではない方法とされています。アティヨーガはさらに、精神系（セムデ）、空間系（ロンデ）、そして指導系（メンガクデ）の3つの主要なカテゴリーに分類されます。この乗物に関連するタントラやテキストは数多く存在し、例えばクンジェド・ギャルポや「秘教的指導環の十七タントラ」（マン・ンガ・スデイ・ルギュド・ブク・ブドゥン）などが挙げられます。

ロンチェンパの大車によれば、

マハーヨーガは、外見に関係する方便の本質であり、嫌悪を最も強い感情的煩悩とし、過剰な思索に陥っている人々に利益をもたらすと教えられています。アヌヨーガは、空という本質的実在に関係する完成段階の智慧であり、欲望を最も強い感情的煩悩とし、心の静寂を喜ぶ人々に利益をもたらすと教えられています。アティヨーガは、非二元の本質であり、妄想を最も強い感情的煩悩とし、努力への執着によって汚れた人々に利益をもたらすと教えられています。[ 32 ]

ロンチェンパの『心の本質に安らぎと安らぎを見出す』にはこう記されている。

マハーヨーガは風と生成段階の方法を強調します。アヌヨーガは至福の構成要素と完成段階の智慧を強調します。アティヨーガは、何ものも分離していない純粋な意識を強調します。[ 32 ]

現在ニンマ派ではほとんど使われていない代替スキーマに関して、アチャードは次のように書いている。

十二の乗り物への分類（現存するオルギャン・グリン・パの原始的教典など）では、ゾクチェンは通常通り第九の乗り物ですが、それはやはり乗り物（テグ・パ）と呼ばれる三つの下位区分から構成されています。この場合、ゾクチェンはアティ・ヨーガと同一視されます。そして、第十の乗り物はスピティ・ヨーガの乗り物、第十一の乗り物はヤン・ティ・ヨーガの乗り物、そして第十二の乗り物は大いなる限界（ムタチェン）の乗り物です。厳密な意味でのアティ・ヨーガの乗り物を超えると言われるゾクチェンの教えのより高次のカテゴリーへのこのような言及は、少なくとも19世紀のムチョグ・ギュル・グリン・パの啓示までは生き残っていました。それ以来、これらの普通ではないカテゴリー、特に不明瞭なままである大いなる限界のカテゴリーを使用する人はほとんどいません。[ 30 ]

参照

注記

  1. ^ a b c d eツォンカパ、秘密マントラの大博覧会、ツォンカパほかのパート 1。 (2016)、63 - 155 ページ。
  2. ^ a b c d Jamgön Kongtrul (2005)、40、93 ページ。
  3. ^ a bジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 41.
  4. ^ Jamgön Kongtrul (2005)、59、96 ページ。
  5. ^ジャムゴン・コントルル (2005)、100 - 101 ページ。
  6. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 102.
  7. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 274.
  8. ^サンダーソン、アレクシス。「シャイヴァ時代：中世初期におけるシャイヴァ教の興隆と支配」『タントリズムの起源と発展』（栄尾真悟編）東京大学東洋文化研究所、2009年。東洋文化研究所特集号、23、129-131頁。
  9. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 107.
  10. ^ a bジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 116.
  11. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 117.
  12. ^リング・トゥルク（2007年）『ジャムゴン・コントゥル大王のリー・メ哲学：チベット仏教の系統の研究』 94-95ページ、シャンバラ出版。
  13. ^ダライ・ラマ14世『マントラの核心』、ツォンカパ他著（2017年）『秘密マントラ大全 第二巻』。
  14. ^エリオ・グアリスコ（訳）; イングリッド・マクロード（編訳）; ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエ、コン・スプルール・ブロ・グロス・ムタ・ヤス（編者）（2005年）『知識の宝庫：第6巻、第4部：仏教タントラ体系』イサカ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-210-X、41ページ
  15. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 121.
  16. ^エリオ・グアリスコ（訳）; イングリッド・マクロード（編訳）; ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエ、コン・スプルール・ブロ・グロス・ムタ・ヤス（編者）（2005年）『知識の宝庫：第6巻、第4部：仏教タントラ体系』イサカ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-210-X、128ページ
  17. ^ Jamgön Kongtrul (2005)、129-130 ページ。
  18. ^第14代ダライ・ラマ、「ヨーガタントラの特徴」、ツォンカパ他著 (2017)『秘密マントラの大解説 パート3』。
  19. ^ポール・ウィリアムズ、アンソニー・トライブ、アレクサンダー・ウィン著『仏教思想：インドの伝統への完全入門』209ページ
  20. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 274.
  21. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 141.
  22. ^ショー、ミランダ（1995年）。情熱的な悟り::密教における女性. プリンストン大学出版局. p.  15 . ISBN 0-691-01090-0。
  23. ^ドゥジョム・リンポチェ『チベット仏教ニンマ派：その基礎と歴史』ウィズダム出版、2002年。ISBN 0-86171-199-8283ページ
  24. ^ギャツォ、テンジン;アレクサンダー・ベルジン (1997)。マハムドラーのゲルク/カギュ派の伝統ニューヨーク：スノー・ライオン・パブリケーションズ。p. 243。ISBN 1-55939-072-7。
  25. ^ジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 142.
  26. ^ a b c dジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 417.
  27. ^ダライ・ラマ法王;アレクサンダー・ベルジン (1997)。マハムドラのゲルク/カギュ派の伝統。 9781559399302: スノーライオン出版。 p. 243.ISBN​ 9781559399302。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  28. ^ヴァジュラヤーナの真髄：ヘルカボディマンダラの最高のヨガタントラ実践、タルパ出版（1997年） ISBN 978-0-948006-48-7
  29. ^ダキニランドへのガイド：ヴァジュラヨーギニ仏陀の最高のヨガタントラ実践、3ページ、 Tharpa Publications（第2版、1996年） ISBN 978-0-948006-39-5
  30. ^ a b Achard, Jean-Luc. The View of sPyi ti yoga*. Archived 2021-06-24 at the Wayback Machine CNRS, CRCAO, Paris
  31. ^ a b Jamgön Kongtrul (2005)、307-308 ページ。
  32. ^ a bジャムゴン・コントゥルル (2005)、p. 308.

参考文献

  • Mkhas-grub-rje（編纂者）、Lessing, RD（上級翻訳者）、Wayman, Alex（熟練翻訳者、注釈）（1968年、1993年）。『仏教タントラ体系入門』（Wylie：rgyud sde spyi'i rnam par gzhag pa rgyas par brjod）。Wylieによるチベット語翻字と英語訳。第2版。インド、デリー：Motilal Banarsidass。ISBN 81-208-0834-7
  • グアリスコ、エリオ（訳）；マクロード、イングリッド（訳・編者）；ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイ、コン・スプルール・ブロ・グロス・ムタ・ヤス（編者）（2005年）『知識の宝庫：第六巻、第四部：仏教タントラ体系』イサカ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-210-X
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