コンプライン

終課時に開かれる時祷書（ドイツ、ノルトライン＝ヴェストファーレン州のアイスベルゲン修道院）

コンプリン（/ ˈ k ɒ m p l ɪ n / KOM -plin）は、コンプリン、夜の祈り、または一日の終わりの祈りとしても知られ、決まった時間に祈られるキリスト教の典礼時の伝統における、一日の最後の祈りの典礼（または事務）です。

英語の「compline」はラテン語の「completorium」に由来し、「compline」は起きている日の終わりを意味します。この語がこの意味で初めて用いられたのは、6世紀初頭頃、聖ベネディクトの戒律（Regula Benedicti、以下「RB」）の第16章、[ 1 ]、第17章、[ 2 ]、第18章、[ 3 ]、第42章、[ 4 ]です。ベネディクトは、complineを表すために動詞「compleo 」を用いています。「 Omnes ergo in unum positi compleant」（「皆が一箇所に集まったら、complineと唱えなさい」）、「et exeuntes a completorio」（「そして、complineから出て行ったら」）…（RB、第42章）。

終課の典礼は、カトリック、英国国教会、ルター派、東方正教会、東方正教会、およびその他の特定のキリスト教の典礼の伝統の一部です。

西方キリスト教において、終課は精神的な平安を強調する観想的な礼拝とみなされる傾向があります。多くの修道院では、終課の後に「大沈黙」を開始するのが慣習であり、この間、参​​列者を含む全共同体は、翌日の三課が終わるまで一晩中沈黙を守ります。 [ 5 ]終課は時課の最後の礼拝です。

歴史的発展

このセクションには、1917 年のカトリック百科事典からの情報が組み込まれています。詩篇の参照は、ウルガタ訳聖書のラテン語にあるように、七十人訳聖書の番号体系に従っています。

初期の教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプが灯った時、就寝時、真夜中」そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日に7回祈るように指示しました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

晩課の起源は、典礼学者の間でかなりの議論を呼んでいる。かつては、この典礼時刻の起源は6世紀初頭の聖ベネディクトゥスにあるというのが一般的な見解だった。しかし、ジュール・パルゴワールとA・ヴァンデピットは、その起源を聖バシレイオスに求めている。ヴァンデピットは、バシレイオスが晩課を制定したのは375年のカエサレアではなく、ポントスでの隠遁生活（358-362年）であったと述べている。晩課は彼の時代以前には、すなわち4世紀半ばを過ぎるまで存在しなかった時刻である。フランソワ・プレーヌもまた晩課の起源を4世紀にまでさかのぼり、エウセビオスの一節、聖アンブロシウスの一節、さらにヨハネス・カッシアヌスの中に言及を見つけている。これらのテキストは、就寝前に祈りを唱える私的な習慣を証言している。これが晩課の正典時刻ではなかったとしても、そこに至る前段階であったことは確かである。同じ著者たちは、コンプラインが聖パコミウスの戒律の中に位置づけられていたと信じるポーラン・ラドゥーズとジャン＝マルティアル・ベスの意見を否定している。これは、コンプラインの起源がさらに古い4世紀に遡ることを意味する。[ 10 ]

カトリック百科事典は、聖バジルが西方教会の聖ベネディクトと同じように東方教会の晩課を制定・組織したのであれば、聖キプリアヌスやアレクサンドリアのクレメントの時代にはすでに寝る前に祈りを唱える習慣があり、これが晩課の起源である可能性があると主張している。[ 10 ]

ローマ典礼における終課

終祷の応答、In manus tuas, Domine

一般的にベネディクト会の晩課は西洋式典における最古の晩課と考えられていますが、プレインをはじめとする一部の学者は、当時のローマ典礼書に見られる晩課の時刻がベネディクト会の晩課よりも古いと主張しています。これらの議論はさておき、ベネディクト会の晩課の取り決めは、晩課にベネディクト会で保存され、ローマ教会によって広く採用された典礼的性格と構成を付与したと考えられます。ベネディクト会の晩課の本来の形式は、詩編のためのアンティフォナさえなく、ローマ式典よりもはるかに簡素で、日中の小時課に近いものでした。[ 10 ]

聖ベネディクトは、西方で執り行われるようになった聖務日課の基本構造を初めて示しました。それは、アンティフォナなしで唱える 3 つの詩篇( 4、90、および133 ) (ウルガタ訳) 、讃美歌、教訓、聖句「キリエ・エレイソン」、祝福、解散 (聖務日課、第 17 章および第 18 章) です。

ローマの晩課は、ベネディクト会の簡素な詩篇唱よりも豊かで複雑なものとなった。第四の詩篇「In te Domine speravi」（ウルガタ訳詩篇第30篇）が加えられた。そして、おそらくかなり後になって、聖ベネディクト会の戒律において晩課に先立って行われる霊的朗読（ロマ書、第42章）に基づくと思われる朗読を伴う祝祷の荘厳な導入と、罪の告白と赦免が追加された。これは、サラム式典のような類似の形式には見られない。

ローマ式の晩祷の独特の性格とより厳粛な雰囲気は、応答唱「In manus tuas, Domine（主よ、汝の御手に）」と福音聖歌「Nunc Dimittis」 、そして特に特徴的なその賛歌「聖歌」に由来しています。[ 11 ]

第二バチカン公会議以前のローマ祈祷書に見られるような終課の時間は、始めまたは導入、通常のアンティフォンを伴う詩篇唱、讃美歌、カピトゥルム、応答、ヌンク・ディミティス、祈り、祝福のいくつかの部分に分けることができます。

典礼の多様性として、イニティウム・ノクティスの典礼は、ウォーレンとビショップによって計画されたバンガーのアンティフォナリーで読まれるようなケルト典礼でも研究することができます（下記の参考文献を参照）。

1974年ローマカトリック教会の時課典礼書では、終課は次のように区分されています。導入、任意の良心の省察または悔悛の儀式、賛美歌、アンティフォナを伴う詩篇唱、聖書朗読、応答唱、シメオンの賛歌、閉会の祈り、そして祝福。聖母マリアへの最後のアンティフォナ（サルヴェ・レジーナなど）は、聖務日課の不可欠な部分です。[ 12 ]

ルター派の使用法

終課（他の日々の礼拝と共に）は、ルーテル派の様々な賛美歌集、礼拝書、祈祷書に収録されており、例えば『ルーテル礼拝書』や『すべての聖人のために：教会のための祈祷書』などがある。また、カール・バーゲンが作曲し、1962年にペインチャント協会から出版された、非常に忠実な英語グレゴリオ聖歌の終課[ 13 ]もある。カール・バーゲンは礼拝全体のオルガン伴奏を作曲した。一部のルーテル派教会では、典礼に若干の修正を加えて信徒が終課を執り行うこともある。[ 14 ]ルーテル教会ミズーリ教区で使用されているルーテル礼拝書では、終祷は詩篇92篇の冒頭の詩節、罪の告白、聖歌、聖務日課の賛美歌、聖書の朗読、応答、祈祷（主の祈りで締めくくられる）、ヌンク・ディミティス、祝福で構成されています。

英国国教会の使用法

アングロカトリック教会の礼拝書における晩課の始まり（1991年）

英国国教会の伝統では、終祷はもともと晩祷と統合されて『祈祷書』の夕べの祈りとなった。 1914年の米国聖公会の祈祷書、 1928年に英国国教会が提案した祈祷書、 1929年のスコットランド聖公会のスコットランド祈祷書、 1959年/1962年のカナダ聖公会の祈祷書、そして2004年版のアイルランド国教会の『祈祷書』[ 15 ]と2009年のウェールズ教会の日々の祈祷書[ 16 ]によって、英国国教会の礼拝に終祷の形式が復活した。 1979年のアメリカの『祈祷書』、カナダ聖公会の『代替礼拝書』、英国国教会の『共通礼拝』など、いくつかの現代の典礼テキストは、現代的な形式の祈祷を提供しています。伝統的な形式は、1991年の『聖公会礼拝書』で提供されています。共通礼拝は、開会の辞、罪の告白、詩編およびその他の聖書の教え、シメオンの賛歌、祝祷を含む祈祷で構成されています。キリスト教の暦の曜日と季節には、代替の祈祷が認められています。朝の祈りや晩の祈りのような公の礼拝として、晩祷はルーテル派の場合とほぼ同様に、信徒が導くことができます。

ビザンチン時代のコンプライン

米国ウィスコンシン州セント・ナジアンツで晩祷を捧げる修道士たち

コンプラインは文字通り、夕食後（ギリシャ語（τὸ）Ἀπόδειπνον [apóðipnon]、スラヴ語でповечеріе、 Povecheriye ）と呼ばれ、長さが全く異なる小コンプラインと大コンプラインの 2 つの異なる形式があります。

どちらの形式にもカノンが含まれており、典型的には生神女のオクトエコスに見られるカノンですが、特定の前祭、後祭、そして復活祭の期間中には代替カノンが用いられます。さらに例外として、その日の聖人への典礼が、例えば新たに列聖された聖人や地元で崇拝されている聖人（または聖像）によって置き換えられる日には、置き換えられたカノンが使用され、その後に晩課に規定されているスティケラが挿入されます。

聖務日課は常に互いに許しを請うことで終わります。一部の伝統、特にロシアでは、晩課の終わりに夕べの祈り（就寝前の祈り）が読まれます。これは聖山や他の修道院で行われている古くからの慣習で、晩課の終わりに出席者全員が教会内の聖遺物や聖像を崇敬し、司祭の祝福を受けます。

小さな終夜祷

一年のほとんどの夜には、小晩課が定められています。これは助祭を伴わず、司祭一人によって主宰されます。

典礼は、3つの詩編（50、69、142）、小頌栄、ニケア信条、カノンに続いてアクシオン・エスティン[ 17 ] 、三サギオン、その日のトロパリア、キリエ・エレイソン（40回）、時課の祈り、修道士パウロの祈願の祈り、修道士アンティオコスのイエス・キリストへの祈り[ 18 ]で構成されています。これらの後に、司祭による相互の許しと最後の祝福、そして司祭による連祷の朗唱が続きます。

徹夜の祈りの前に、ギリシャの伝統では晩課の祈りが大晩課に先立って行われ、大香を焚く間に読まれるが、ロシアの伝統では単に小晩課の後に読まれる。

グレート・コンプライン

大晩課は、以下の機会に執り行われる毎日の悔悛の礼拝です。

小晩課とは異なり、大晩課には聖歌隊によって詠唱される典礼の一部があり[ 22 ]、四旬節には聖エフライムの祈りが平伏して唱えられます。大晩課の第一週には、クレタの聖アンドレの大カノンが4つの部分に分けられ、月曜日から木曜日の夜に朗読されます。

大晩課は悔悛の性格を持つため、典礼の最中または直後に 司祭が告解を聞くことは珍しくありません。

大晩課は 3 つのセクションから構成され、各セクションは「さあ、礼拝しましょう…」という祈りの呼びかけで始まります。

第一部

詩篇[ 23 ] 4、6、12、栄光…など、詩篇 24、30、90、その後、賛歌「神は我々と共にあり」とトロパリア、信条、賛歌「おお、最も聖なる聖母マリア」、日々の三聖歌とトロパリア、キリエ・エレイソン（40回）、「ケルビムよりも尊い…」、聖ワシリイ大王の祈り。

第二部

詩篇50篇、101篇、マナセの祈り、三十日祈祷、悔悛のトロパリア、[ 24 ]キリエ・エレイソン（40回）、「ケルビムよりも尊い…」、聖マルダリウスの祈り。

第三部

詩篇69篇、142篇、小頌栄[ 25 ]、カノンに続いてアクシオン・エスティン、トリサギオン、賛美歌「万軍の主よ、我らと共にありたまえ」、キリエ・エレイソン（40回）、時課の祈り「ケルビムよりも尊き者よ」、聖エフライムの祈り、トリサギオン（これは伝承によって異なり、必ずしもここで唱えられるわけではない）、修道士パウロの聖母マリアへの祈願の祈り、修道士アンティオコスのイエス・キリストへの祈りが唱えられる。[ 18 ]次に相互の許しの祈り。司祭による通常の最後の祝福の代わりに、全員が平伏し、司祭が特別な執り成しの祈りを読む。その後、連祷、イコンと聖遺物の崇敬が行われる。

東洋キリスト教の慣習

アグペヤとシェヒモは、東方キリスト教において、一日の決まった七つの時刻に東の方向へ向かって典礼の祈りを捧げるために用いられる祈祷書である。[ 26 ]

西シリア典礼

シリア正教会と、そこから分派したマランカラ正教会やマル・トーマ・シリア教会などの教会では、晩課はソウトロとも呼ばれ、シェヒモの祈祷書を用いて午後9時に祈られる。[ 27 ] [ 26 ]

アレクサンドリア典礼

東方正教会の一派であるコプト正教会では、就寝前に午後9時にアグペヤ祈祷書を用いて晩課の祈りを捧げる。[ 28 ] [ 29 ]

アルメニアの典礼：平和と休息の時間

アルメニア使徒教会の日々の礼拝には、日没から就寝までの間に唱えられる二つの聖務日課があります。それは平和の時と休息の時です。[ 30 ]これらは共同礼拝における二つの異なる典礼です。一部の地域では、これら二つの典礼を短縮形を用いて一つの典礼に統合する慣習があります。

平和の時間

平和の時間（アルメニア語: ིࡡࡲಡ࡯ ມ khaghaghakan zham）」は、他のキリスト教の典礼における賛同に関連する事務です。

アルメニアの時祷書（ザマギルク）には、平和の時は神の精神を記念するだけでなく、神の言葉「彼が墓に横たわり、ハデスに降りて、霊たちに平和をもたらした時」を記念するものであると記されています。

平和の時間の概要

聖歌が朗唱される場合：「われらの主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。われらの父よ …アーメン。」；詩篇 34:1–7：「私はいつも主を祝福しました ( awrhnets`its` zTēr )」 …；「栄光が父にあれ」（常に「今も、またいつも …アーメン」）；「再び平和のうちに主に祈りましょう …」；「祝福と栄光が父にあれ …アーメン。」；聖歌：詩篇 120:1–3：「苦しみのなか、私は叫びました ( I neghout`ean imoum )」 …；「栄光が父にあれ …」

階段の歌が唱えられていない場合は、「われらの主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。われらの父よ  ...アーメン」、詩篇 88:1–2「わが救いの神 ( Astouats p`kkout`ean imoy )」 ...、「父に栄光あれ ...」、 「再び平和のうちに主に祈りましょう ...」、 「父に祝福と栄光あれ ...アーメン」、 「すべてに平和あれ」。

いずれの場合でも、典礼はここで続きます: 詩編 4、6、13、16、43、70、86:16–17; 「栄光は父に …」; 聖歌: 「われらに恵みを与えたまえ (Shnorhea mez)  …」; 「栄光は父に …」; 歓呼: 「暗闇が近づくとき (I merdzenal erekoyis)  …」; 宣言: 「そして再び平和のうちに … 主に感謝をささげよう ( Gohats`arouk` zTearnē )  …」; 祈り: 「慈悲深き主 (Tēr Barerar)  …」; 詩編 27: 「主はわが光 (Tēr loys im)  …」; 「栄光は父に …」; 聖歌: 「愛をもって見下ろしたまえ (Nayats` sirov)  …」歓呼：「主よ、顔を背けないでください（Tēr mi dartzouts`aner） …」；宣言：「そして再び平和のうちに …全能の神に懇願しましょう（Aghach`ests`ouk` zamenakal）」 …；祈り：「恵みを与えてください（Shnorhatou bareats`）」 …

断食日でない日には、典礼はここで終わります。「我らの主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。我らの父よ ...アーメン」。

断食日には、次の聖句を続けて唱えてください: 詩篇 119 篇、「父に栄光あれ」; 賛美歌: 「私たちはあなたに懇願します (I k`ez hayts`emk`)  ...」

大断食中：夕べの聖歌（内容は様々）；歓呼：「安らかに眠る霊たちへ（Hogvovn hangouts`elots`） 」…；宣言：「そして再び平安のうちに …霊魂の安息のために（ Vasn hangouts`eal ） 」…主よ、あわれみたまえ」（3 回）；祈り：「神の子キリスト（K`ristos Ordi Astoutsoy） 」…主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。私たちの父よ …アーメン。」

休憩時間

安息の時（アルメニア語：Հանգստեան Ժամ hangstean zham）は、平和の時の後に執り行われ、一日の最後の礼拝です。就寝前の共同礼拝とみなされることもあります。内容はローマ典礼の終祷と多少似ています。

アルメニアの時祷書には、多くの写本に、安息の時間は父なる神を記念するもので、「夜の闇の中で、独り子の保護の腕を通して神が私たちを守ってくださる」と記されている。

休息時間の概要：「われらの主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。われらの父よ …アーメン。」；詩篇43:3–5：「主よ、あなたの光とまこと（アラケア・テル）を送ってください …」；「栄光が父にあれ 。…また、平和のうちに主に祈りましょう 。祝福と栄光が父にあれ 。アーメン。」詩篇119:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, ダニエル3:29–34, ルカ2:29–32, 詩篇142:7, 86:16–17, 138:7–8, ルカ1:46–55;「栄光が父にあれ 。…」歓呼：「私の魂をあなたの手に（Andzn im I tzers k`o） ...」；宣言：「そして再び平和のうちに ...全能の神に懇願しましょう（Aghach`ests`ouk` zamenakaln） ...」；祈り：「主なる我らの神（Tēr Astouats mer） ...」

「エンディング：」詩編第 4 章；福音書前のシーケンス；福音書：ヨハネによる福音書第 12 章 24 節以降；「私たちの神よ、あなたに栄光がありますように」；宣言：「聖なる十字架によって（Sourb khach`ivs  ...） ...」；祈り：「私たちをお守りください（Pahpannea zmez） ...」「私たちの主イエス・キリストに祝福がありますように。アーメン。私たちの父なる神 ...アーメン。」

断食中の終了：応唱：「私たちはあなたの前にひれ伏します（Ankanimk` araji k`o） …」；聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 12；聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 94；聖グレゴリウス・ナレクの瞑想 41；祈り：「信仰において告白します（Havatov khostovanim） …」（聖ネルセス・ザ・グレイセス著）；応唱：「あなたの聖なる汚れのない処女の母によって（Vasn srbouhvoy） …」；宣言：「神の聖なる産みの親（Sourb zAstouatsatsinn）よ、」；祈り：「受け入れてください、主よ（Unkal, Tēr） …」；「私たちの主イエス・キリストは祝福されています。アーメン。私たちの父よ …アーメン。」

注記

  1. ^ [1] 2007年1月3日アーカイブ、 Wayback Machine
  2. ^ [2] 2007年1月3日アーカイブ、 Wayback Machine
  3. ^ [3] 2007年1月3日アーカイブ、 Wayback Machine
  4. ^ [4] 2007年1月3日アーカイブ、 Wayback Machine
  5. ^ウェア、ジョーダン・ヘイニー（2017年2月1日）『究極の探求：聖公会（エピスコパル）教会へのオタクのガイド』チャーチ・パブリッシング・インコーポレイテッド、30ページ。ISBN 9780819233264。
  6. ^ダニエルウ、ジャン (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4ピーターソンは『ヒッパルコスとフィロテウスの使徒言行録』から一節を引用している。「ヒッパルコスの家には特別に装飾された部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架像の前で、人々は日に七回祈りを捧げていた…顔を東に向けていた。」オリゲネスの記述と比較すると、この一節の重要性は容易に理解できる。祈る際に日の出の方を向く習慣は、東の壁の方を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスの記述にも見られる。別の一節では、東を示すために壁に十字架が描かれていたことが分かる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。また、ユダヤ人の会堂にはエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたことも知られている。ユダヤ人は祈りを捧げる際にエルサレムの方を向いていたからである。祈りの際の正しい向きの問題は、東方において常に重要な問題であった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージュが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。
  7. ^ヘンリー・チャドウィック(1993). 『初代教会』 . ペンギン社. ISBN 978-1-101-16042-8使徒伝承のヒッポリュトスは、キリスト教徒は一日七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕べの灯火時、就寝時、真夜中、そして自宅にいる場合は、キリストの受難にちなむ三時、六時、九時に祈るべきです。三時、六時、九時の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスも同様に言及しており、広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読む際によく用いられました。
  8. ^ワイツマンMP（2005年7月7日）『シリア語版旧約聖書』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-01746-6アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時刻を第三、第六、第九などと定める者もいる」（ストロマタ7:7）と記している。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時刻の重要性（下記参照）と、その数字が三位一体を想起させる（『弁論論』25）ことから、これらの時刻を推奨している。これらの時刻は、教会の初期の時代から祈りのために定められたものとして確かに現れている。ペテロは第六時、すなわち正午に祈った（使徒言行録10:9）。第九時は「祈りの時刻」と呼ばれている（使徒言行録3:1）。これは、コルネリウスがユダヤ教共同体に属する「敬虔な信者」であったにもかかわらず、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時刻である。また、イエスが最後の祈りを捧げた時刻でもあった（マタイ27:46、マルコ15:34、ルカ22:44–46）。
  9. ^レッスル、ヨゼフ（2010年2月17日）『初期教会：歴史と記憶』A&Cブラック、135ページ。ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りは、その内容がユダヤの伝統に根ざしていただけでなく、日々の生活様式もユダヤの様式に従っており、早朝、正午、夕方に祈りの時間を設けていました。後世（2世紀頃）には、この様式が別の様式と融合し、夕方、真夜中、朝に祈りの時間を設けるようになりました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「祈りの時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、おおよそ真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時に相当します。祈りの姿勢には、平伏し、ひざまずき、立ち姿などがありました。…木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイク画として並べられた十字架も用いられましたが、当初は直接崇拝の対象としてではなく、祈りの方向（つまり東、ラテン語で「oriens」）を「方向づける」ために用いられました。
  10. ^ a b c「カトリック百科事典：終課」www.newadvent.org .
  11. ^カトリック百科事典は次のように述べている。「聖務日課の荘厳さを典礼的に好んだ聖ベネディクトが、プレインが理論づけているように、彼の聖務日課の形式が後世に発展したものだとすれば、なぜこれらの要素、特に福音の賛歌を犠牲にしたのか理解するのは難しいだろう。」
  12. ^時課典礼に関する一般指示書2019年7月5日アーカイブ、 Wayback Machine #92
  13. ^ https://archive.org/details/complinenightpra0000vari/mode/2up
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  17. ^一部のカノンでは、アクシオン・エスティンを第九オードのイルモスに置き換えることを。
  18. ^ a b以下は、終課時に唱えられる夕べの祈りの箇所です。
  19. ^第5週の水曜日を除く。クレタの聖アンドリューの大典礼文は前夜に朗読されるため、小晩課はその水曜日の夜に定められています。
  20. ^ギリシャでは、大斎期の毎週金曜日の夜に小晩課が行われます。一方、ロシアでは、多少の変更を加えて、金曜日に大晩課が行われます（下記7項参照）。大斎期第5週の金曜日の夜には、聖母マリアへのアカティスト（聖歌）が厳粛に唱えられるため、その夜の小晩課は個人的に読まれるか、あるいは控えられます。
  21. ^地域によっては、大晩課は小断食の最初の夜にのみ行われます。
  22. ^ただし、金曜日の夜はこれらの部分のほとんどが朗読されます。また、金曜日の夜はひれ伏す回数も少なくなります。
  23. ^大斎第一週の月曜日から木曜日までは、礼拝は詩篇69篇で始まり、続いて大カノンの適切な部分が続きます（この場合、第三部では詩篇69篇は省略されます）。
  24. ^または、大祝宴の前夜の場合は、その日のコンタキオン。
  25. ^大祝祭日には、大晩課の順序はここで終了し、リティアとともに徹夜祈祷が続きます。
  26. ^ a bリチャーズ、ウィリアム・ジョセフ (1908). 『聖トマスのインド人キリスト教徒：別名マラバルのシリア人キリスト教徒：彼らの歴史と現状の概略、そして聖トマス伝説に関する考察』ベムローズ、98ページ。
  27. ^ 「天国と地上での私の人生」（PDF）。聖トーマス・マランカラ正教会。31ページ。 2020年8月2日閲覧。
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参考文献

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  • —イデム『ケルト教会の典礼と儀式』（オックスフォード、1881年）
ウィキメディア・コモンズには、 Complineに関連するメディアがあります。

ローマ典礼

時課の典礼

東方正教会

英国国教会とプロテスタント

歌われる晩祷

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