フメリニツキー虐殺

ナタン・ベン・モーゼス・ハノーバー著『絶望の深淵』原版、1653年：「これから私は、ロシア、リトアニア、ポーランドの地でクミエルが408年、409年、410年、411年、412年に引き起こした残忍な弾圧を、小数点以下の計算に従って記録し始める。 」

フメリニツキー虐殺は、 1648年にボグダン・フメリニツキー率いるコサックと農奴がポーランド・リトアニア共和国に対して起こしたフメリニツキー蜂起において、現代のウクライナのユダヤ人に対して行われた虐殺である。フメリニツキーは「悪のハミル」の異名を持ち、「絶望の深淵」などのユダヤ人に関する記述に頻繁に登場するが、実際には最悪の暴力行為は彼の副司令官マクシム・クリヴォニスの指揮下で行われた。

ポーランド、ベラルーシ、そして現在のウクライナのユダヤ人 に対する虐殺は、長年続いた反乱の間だけでなく、露ポーランド戦争（1654-1667）、そして暴動のきっかけとなったスウェーデン帝国との小規模な北方戦争の間も続きました。しかしながら、戦争初年度の1648年4月初旬から5月にかけて、コサックの進撃が11月に停止するまでの間に、多くのコミュニティが突如として破壊されたことが、この蜂起の名称の由来となっています。歴史家アダム・テラーによれば、「ユダヤ人の集合的記憶において、蜂起全体を特徴づけるのは、1648年の夏と秋の出来事である」とのことです。[ 1 ]したがって、ヘブライ語とイディッシュ語では、これらの出来事は、ヘブライ暦(1648年から1649年)の「 5408年から9年にかけての[悪の]法令」を意味するグゼイレス・タク・ヴェタット( גזירות ת"ח ות"ט )として知られるようになった。[ 2 ]

数千人が虐殺されたり、飢餓や疫病で亡くなったりしたほか、逃亡したり、奴隷として売られたり、改宗させられたりした者も数多くいました。1648年にコサック反乱軍によって殺害されたユダヤ人の数は、数千人から2万人と推定されています。この期間に、コサック、ロシア、スウェーデン、その同盟国、そして侵略者への協力を疑われてユダヤ人を虐殺したポーランド人自身など、全ての関係者によって、合計4万人から5万人のユダヤ人が殺害されたと推定されています。

背景

1569年、ポーランド・リトアニア共和国の成立に伴い、今日のウクライナの大部分がリトアニア大公国からポーランド王国の支配下に移されました。独立を享受し、国王を選出する権限さえも持つ貴族たちは、それまでクリミア半島のタタール人が支配していた地域を支配しました。ドニエプル川以西の領土には、ポーランド・リトアニア共和国全土から数万人もの人々が移住しました。大マグナート（大君）たちは、その多くが地元貴族の子孫であり、広大な農地を築き、地元のルーシ人農民に厳しい統治を課しました。

入植者の中には多くのユダヤ人がいた。彼らはポーランドから追い出されたのだが、経済的な競争相手を排除しようとする都市住民の圧力を受けていた。多くのユダヤ人は貴族に借地人や地所管理者として雇われていた。ウクライナには、主にドニエプル川右岸（西側）を中心に、数十もの新しいコミュニティが設立された。

東側はやや荒れた地域だった。クリミア半島に近く、居住には危険だったが、職を求めるユダヤ人を引きつけるいくつかの領地や都市があった。川の湾曲部の南には、半遊牧民社会であるザポロージャ・シチのコサックが住んでいた。彼らはタタール人との戦闘を日常的に繰り返していた。ポーランド・リトアニア共和国はコサックとの関係を緊張させ、軍事利用を図りながら、彼らを自国の権威に従属させようとしていた。

貴族たちは、一般民衆、とりわけ農奴に対して容赦なく暴力を振るった。ユダヤ人小作人に対する強い敵意にもつながる経済的・社会的緊張は、宗教的問題もあってさらに悪化していた。16世紀末、反宗教改革の一環として、イエズス会がこの地域に到来した。彼らはプロテスタントのあらゆる表出と戦うつもりだったが、すぐにその関心をルーシ人に向ける。彼らはほぼ全員が正教徒だった。ジグムント3世は敬虔なカトリック教徒であり、ポーランド貴族の大半もそうだった。こうした圧力を受けて、ルーシ貴族の多くはカトリックに改宗した。同様の試みは、地方にユニアト教会を設立することや、それへの参加を拒否した正教会の司祭を迫害することにも表れており、一般民衆に対しても行われた。こうしたことすべてに対する地元住民の怒りは、すぐにコサック族が率いる反乱行為へと転じた。コサック族は熟練した戦士であり、1592年から1638年の間に8回も反乱を起こしていた。

19世紀、ウクライナ民族主義の台頭に伴い、多くの歴史家はこれらの反乱を、外国のポーランド貴族とそのユダヤ人従者に対する地元のルーシ独立運動との紛争として特徴づけようとした。この地域の有力貴族は実際にはほとんどがカトリック教徒またはウニアート派であったが、オストログスキ家のように元々の住民の子孫であった。ヴォイヴォダのイェレミ・ヴィシニョヴィエツキ（『絶望の深淵（イェヴェン・メツラー）』に登場するヴィシュノツキー公爵、ヘブライ語：יוֵן מְצוּלָה）は、著名な東方正教会の家庭の息子で、20歳でカトリックに改宗した。

ユダヤ人と地元住民が貴族に対抗して協力し、コサックの襲撃にユダヤ人が参加したという記録も残っている。この地域のすべての町民と同様に、ユダヤ人は包囲された際に町の防衛に参加する義務があった。東岸では、多くの人がタタール人の攻撃に備えて武器を携行する義務があった。

イベント

反乱の勃発

ボフダン・フメリニツキー

地主たちの犠牲者の一人に、地元の下級貴族ボグダン・フメリニツキーがいた。1647年初頭、彼の財産と婚約者は、大貴族アレクサンドル・コニェツポルスキーの代理人と目されるダニエル・チャプリンスキーに奪われ（さらに、ある情報によると、10歳の息子は殺害されたという） 、フメリニツキーは宮廷から何の反応も得られなかったため、以前のものよりもはるかに大規模な反乱が勃発した。

1648年春、ザプロジのアタマンに任命されたフメリニツキーは、コサック軍を率いてポーランド・リトアニア共和国に進攻した。彼はタタール人と同盟を結び、トゥガイ・ベイ率いる4,000の騎兵隊をタタール人から提供された。4月、彼は軍を率いてドニエプル川を渡り、 5月15日のジョフティ・ヴォドゥイと26日のコルスンで、それぞれ王軍に大勝した。

彼の勝利の知らせは、全国の民衆の間で大規模な反乱を引き起こし、コサックと民衆はユダヤ人、貴族、カトリック教徒、そしてウニエイト教徒を虐殺した。コサック軍がピンスクに到達したため、騒乱は現在のベラルーシ南部にまで広がった。住民のほぼ全員が正教徒であり、ポーランド・リトアニア共和国の勢力が弱かったドニエプル川東岸は、まともな戦闘もなく陥落した。

コルスンでの勝利の翌日、 1648年5月27日のユダヤ教の祝日であるシャブオットの初日に、周辺地域のユダヤ人を要塞都市へと大量に移送する動きが始まりました。これは祝日を冒涜する行為でした。ほぼ同時期に、イルミ・ヴィシュニェヴィエツキは自らの軍隊を率いてルブヌイの領地から撤退し、数百人のユダヤ人とその他の難民を連れ去りました。彼は道中でユダヤ人を集め続けました。

ナタン・ベン・モーゼス・ハノーバーは、著書『絶望の深淵（イェヴェン・メツラー）』が最もよく知られている出来事の記録者であり、反乱軍の手に落ちた東岸の暴動について聞いたことを次のように記述している。

ドニエプル川の向こう側、戦場に近い多くの村落、例えばペレヤスワフ、バリシュフカ、ピラティン、ボリスポレ、ルビン、ラホフツェ、そしてその近隣の人々は、逃げることができず、主の御名を聖別するために命を落とした。彼らは残酷で悲惨な死を遂げた。生きたまま皮を剥がされ、肉を犬の餌にされた者もいれば、手足を切り落とされ、街道に投げ出され、荷馬車に踏みつけられ、馬に押し潰された者もいた。傷を負わされ、路上に投げ出されてゆっくりと死んでいく者もいた。彼らは息を引き取るまで血の中で悶え苦しみ、生き埋めにされた者もいた。敵は母親の膝の上で幼児を虐殺した。彼らは魚のように切り刻まれた。妊婦の腹を切り裂かれ、幼児を顔に投げつけられた者もいた。腹を裂かれた女性もいた。生きた猫を中に入れ、生きた猫を中に入れたまま腹を縫い合わせた。犠牲者の手は切り落とされ、腹から猫を取り出せないようにされた。幼児は母親の胸に吊るされた。中には槍で突き刺され、火で焼かれた後、母親の元に連れて行かれて食べられた子供もいた。ユダヤ人の子供の遺体を即席の橋として使い、その後、その橋を渡った。世界中を探しても、敵によって行われなかった残酷な殺人手段は一つもなかった。

— ナタン・ベン・モーゼス・ハノーバー『絶望の深淵』（イェヴェン・メツラー）、第4章

6月1日、フメリニツキーの主力軍はビーラ・ツェールクヴァで阻止され、西方への移動を停止した。しかし、ポーランド・リトアニア共和国の支配下に残った地域では、民衆の反乱が続いた。一部のコサックのアタマン、中でも最も有力だったマクシム・クリヴォニスは、その力を反乱活動の支援に使った。1648年6月10日、クリヴォニスは、ユダヤ人が多く居住するネミリウ市を占領した。ハノーファーやその他の記録保持者によると、彼は友軍を装い、皇室軍の旗を掲げ、コサックの情報源は内部から報告を行った。ネミリウが陥落するとすぐに、コサックは市内のすべてのカトリック教徒とユダヤ人を虐殺した。ハノーバーは6,000人のユダヤ人が殺害されたと報告している。これは現代の歴史家によって否定されているあり得ない数字だが、それでもなお破壊の程度を示すものである。モルデハイ・ナダフは、ピンスク侵攻中に数十人のユダヤ人が殺害されたとされる事件のような規模の出来事が、この事件の典型であったと指摘している。

同様の虐殺は、ポロンヌやバールなど、他の多くの都市でも発生しました。ネミリウでは、ユダヤ人歴史家が、ユダヤ人がキリスト教への改宗と救済を大量に拒否したと報告していますが、同時にシャフ（シャバタイ・ベン・メイール・ハコーヘン）は「多くのユダヤ人が契約を破った」と記しています。コサックに忠誠を誓い、キリスト教に改宗したユダヤ人の一団は、ネミリウがヴィシュニエヴィツキーの手に落ちた直後、街から脱出しました。

6月18日、クリヴォニスはトゥルチンの包囲を開始し、21日に城壁を突破した。翌日、砦は陥落した。数日間の中断の後、6月26日に虐殺が行われた。

ハノーバーらは、地元の司令官ヤヌシュ・チェトヴァルチンスキー公爵がユダヤ人を裏切り、暴徒に引き渡したと主張した。しかし、自らの命を救おうとしたが無駄だった。イスラエル・ハルペリンは、この主張を裏切る証拠はなく、チェトヴァルチンスキー公爵は賄賂を使ってユダヤ人を全員解放しようとしたが、コサックに殺害された可能性が高いと判断した。彼は、噂の出所はチェトヴァルチンスキー公爵が敬虔な正教徒の家庭出身だったため、カトリック教徒が彼を疑ったためだと考えた。

ハノーファーは、ユダヤ人にもキリスト教への改宗の機会が与えられたものの、それを拒否し、神の名を神聖なものとするために死を選んだと記している。歴史家イェヘスケル・フェラムはハノーファーの記述を否定し、ハノーファーは別の人物の証言に依拠していると主張した。フェラムは、この記述は、1648年6月20日に同時期にホンメルで行われた同様の制裁に関する「時代の崖」の物語を歪曲したものであると考えた。メイア・メシュブレシンは、数人のラビが人々に降伏し改宗しないよう促し、全員が虐殺されたと報告しているが、この出来事にも疑問が投げかけられている。

9月、貴族軍はピリャフツィの戦いで大敗を喫し、ワルシャワに至ってはフメリニツキーに対抗できる有力な戦力は残っていなかった。フメリニツキーはリヴィウとザモシチへと進軍した。リヴィウでは、包囲を解く見返りにユダヤ人を追放する機会が住民に与えられたが、住民は拒否した。他の都市と同様に、ユダヤ人はリヴィウの防衛に参加した。11月末、冬の長期戦を恐れ、新たなポーランド・リトアニア国王から大幅な譲歩を申し出られたフメリニツキーはキエフへ撤退した。

戦闘は1649年5月末に再開され、その後も断続的に続いた。ウクライナのユダヤ人と、反乱軍の支配下に入ったベラルーシの一部に対して大規模な虐殺が行われた。キリスト教に改宗した人々の数は膨大で、その多くは国王の忠実な兵士によって故郷を奪われた後も新たな宗教を守り続けた。そのため、1650年5月2日、ヤン・カジミエシュ国王は、希望する者全員がユダヤ教に改宗することを許可した特別命令を発布した。

多くがタタール人に捕らえられました。ユダヤ人の間では、タタール人は奴隷市場で売るためにどんなユダヤ人でも欲しがると考えられていました。しかし、彼らが求めていたのは、しばしば相応の値段がつく奴隷だけでした。これには若い女性、労働年齢の男性、そして子供が含まれていました。ルーシ人の民衆は、これらの分類に含まれない奴隷を売ろうとする試みを拒否したケースもありました。また、老人やその他の不要な奴隷は、キャラバンの負担にならないように、捕らえられた囚人から引き離され、生きたまま焼かれたとも伝えられています。

しかし、トゥルチンとネミリウでの虐殺にはタタール人が加担していなかった。これらはクリヴォニスの仕業だった。コサック自身は奴隷を捕獲しなかったが、捕らわれた者を殺害した。ユダヤ人コミュニティは、主にコンスタンティノープルの大市場にいたユダヤ人奴隷の解放に協力した。ユダヤ人世界全体から多額の寄付が寄せられた。反乱の影響を受けなかった地域では四国評議会による特別税が課され、オスマン帝国の首都ではカライ派が寄付金を集め、そして主な援助はヴェネツィアの奴隷解放会社からのものだった。その使節はハンブルクやアムステルダムまで慈善活動の要請に訪れた。これらの資金と公式代表者によって、コンスタンティノープルのコミュニティは1651年7月までに1,500人を解放し、総額15万スペインレアルを受け取った。その後、その流れは減少し、1648年にはペルシャやアルジェなどの遠方の市場に住む人々も含め、合計2,000人が救出されました。

ユダヤ人の犠牲者の数は膨大と評価された。サミュエル・ベン＝ナタン・ファイデルは1650年の著書の中で、破壊されたコミュニティは281に上り、60万人のユダヤ人が殺害されたと主張した。一方、シャフは1,000人だったと記している。メナシェ・ベン・イスラエルはオリバー・クロムウェルに宛てた手紙の中で、18万人と記している。20世紀には、アイザック・シファーが1648年から1655年の間に殺害または捕虜になったユダヤ人の数は30万人と推定している。現代の研究では、虐殺の犠牲者の推定数は大幅に減少している。シュムエル・エッティンガー教授は、当時の文書に基づき、1648年のウクライナにおけるユダヤ人の総人口を51,325人と推定した。ショール・スタンファー教授は4万人と主張し、1648年の反乱勃発時に死亡した人数の「最大で50%（2万人）か、おそらくはるかに少ないだろう」と述べた。

フメリニツキー大虐殺の際にユダヤ人がキドゥーシュ・ハシェム（神の名を神聖化するために殉教した）で死んだという証拠は限られており、約500年前に発生したラインラント虐殺（ヘブライ語でゲゼロット・タトヌとして知られる）の証言は広範囲に及ぶのとは対照的である。学者たちはこの矛盾について様々な説明を提唱している。ヤコブ・カッツは、ユダヤ人のハラハー（法的な）態度が変容したと主張した。ゲゼロット・タトヌでは殉教が称賛され理想化さえされていたのに対し、フメリニツキー大虐殺の頃には、ハラハーの考え方によってキドゥーシュ・ハシェムは物理的な義務としてではなく、より精神的で象徴的な意味で再解釈されていた。対照的に、エドワード・フラムは、ハラハーの進化は決定的な要因ではないと主張した。むしろ彼は、迫害の性質の違いを強調した。初期の虐殺は宗教的な動機によるものであり、ユダヤ人はキリスト教に改宗することで自らを救うことができた場合が多く、殉教は意識的な宗教的選択とみなされていた。しかし、フメリニツキー虐殺は主に政治的・社会的不安によって引き起こされたものであり、改宗は一般的に選択肢として提示されなかった。したがって、ユダヤ人が改宗と死のどちらかを選ばざるを得なかった事例は稀であり、この時期の殉教の記録も少ない。[ 3 ]

最終段階

1654年、ロシア帝国はフメリニツキーに宗主権を与え、両軍はポーランド・リトアニア共和国に侵攻し、ウクライナと北部のベラルーシ、リトアニアに侵攻した。1655年8月初旬、ヴィリニュスは占領軍の手に落ち、大量虐殺が行われたが、記録によればユダヤ人のほとんどは間一髪で脱出に成功した。10月にはルブリンが陥落し、年代記には約2,000人のユダヤ人が殺害されたと記されている。これはこの新たな戦いにおける最大の惨事であった。歴史家ドヴ・ヴァインリプは、ポーランドの記録と個人の証言に基づき、正確な数はおそらく数百人であろうと述べている。ロシア軍は多くの捕虜を捕らえる傾向があり、1665年と1656年には新たなユダヤ人奴隷の波が市場に押し寄せた。再び、ユダヤ人解放のための資金調達に多大な努力が払われ始めた。

1655年の夏、共和国にとって新たな敵、カール・グスタフ王率いるスウェーデン帝国が侵攻しました。この戦争は、ポーランドとリトアニアの間で繰り広げられたすべての紛争の中で最も破壊的なものでした。国に与えた相対的な被害という点では、今でも第二次世界大戦よりも深刻だと推定されています。「スウェーデン大洪水」として知られるこの戦争で、ポーランドで最も豊かで人口の多い地域が完全に破壊されました。この状況は、その年に深刻な飢餓をもたらしました。ユダヤ人の報告によると、侵略者はユダヤ人に同情的だったようです。彼らは無差別殺害以外に特別な措置は取らなかったものの、多くのユダヤ人が他の住民と共に飢餓、疫病、そして剣によって命を落としました。例えば、クラクフのカジミエシュのユダヤ人街は、1655年9月から10月にかけてのクラクフ包囲によって完全に破壊され、生存者はボヘミアとモラビアに逃れました。

ポーランド・リトアニア共和国は崩壊寸前だった。多くの貴族はカール・グスタフがポーランドに利益をもたらすと信じ、彼らの軍隊に寝返った。大貴族ヤヌシュ・ラジヴィウはロシアからの保護と引き換えにポーランド・リトアニア共和国に忠誠を誓い、リトアニアをポーランド・リトアニア共和国から分離させた。

しかし、スウェーデン人の虐殺と略奪、そして特にチェンストホヴァのヤスナ・グラ修道院の防衛に成功したことでカトリック感情が目覚めたことで、戦況は一変した。ピウスツキ家（リトアニア大公国に起源を持ち、ポーランド・リトアニア共和国および第二ポーランド共和国の下で名声を博した貴族の家系）は、自分たちの問題を無視するスウェーデン国王に憤り始め、その多くはヤン・カジミエシュへの忠誠を新たにした。ヘトマンのステファン・チェルニエツキに率いられた民衆と小貴族は、ルター派の征服者に対してゲリラ戦を開始した。1656年秋、ツァーリはスウェーデンが強くなりすぎる可能性があると予測し、ポーランド国王の支援を開始した。

カルヴァン派のラジヴィウの裏切りにも駆り立てられた反乱軍は、カトリック教会のための闘争と捉え、その闘争を展開した。ルター派、カルヴァン派、新アーリア人、正教徒、そしてユダヤ人は皆、敵とみなされ、スウェーデン軍との協力を疑われた。様々な民兵と王室軍は彼らを頻繁に虐殺した。1656年1月22日、国王はユダヤ人が敵に協力したと宣言した上で、カジミエシュ城の遺跡を没収し、そこから略奪できるものはすべて軍に引き渡した。記録によると、1656年2月、チェルニエツキはサンドミエシュ城を解放した際に600人のユダヤ人を殺害した。

1660年、ポーランド、リトアニア、スウェーデンは和平協定を締結し、ポーランド・リトアニア共和国とモスクワの間の戦闘が再開した。戦闘は比較的小規模に続いたが、1667年にアンドルソヴォ休戦協定が締結され、王国は19年ぶりに平穏を取り戻した。リトアニア人コミュニティは多額の資金を拠出し、この協定に、改宗者と既婚女性を除くロシア国内のユダヤ人捕虜全員が帰国を認める条項を盛り込んだ。

歴史家のドヴ・ウェインリブは、1970年代と1980年代のユダヤ人コミュニティの規模に関する記録と、他のデータから多くのユダヤ人が改宗や移住によって生き延びたことが示されていることを踏まえ、1648年から1677年にかけてポーランドを席巻した動乱期に剣やあらゆる方面、疫病や飢饉によって殺害されたユダヤ人の総数は「妥当な推定値」で4万人から5万人となるだろうと述べているが、歴史家らは蜂起前夜のポーランドとリトアニアのユダヤ人人口の5分の1から4分の1に相当する、はるかに高い推定値を指摘している。

余波

「エル・マレ・ラハミム」は、1096 年の虐殺とコサック暴動の虐殺の犠牲者を追悼するものです。

虐殺に続くポーランドの混乱を受け、コミュニティの指導者やラビたちは難民の福祉のために、物質的支援とハラハ（戒律）に基づく協議の両面で措置を講じることになった。これは、夫を失ったアグナ（女性）とみなされる女性に再婚を認めるためのものであった。夫を失った女性の問題は、捕虜が救出され再婚を希望するコミュニティの遠方の裁判所にも及んだ。カイロでは、「ディヴレイ・ノアム」に引用されている事例で、一団の女性たちがポーランドに使者を送り、彼女は夫全員からの離婚届を持って帰還した。

当時の世代は、虐殺が神の計画の一部なのか、イスラエルの家の罪に対する清い血を流すためのものなのか、それとも神からの罰なのかという問題を議論しました。多くの人は前者の見解を支持しましたが、ヨーロッパで出版されたパンフレットは、ポーランドのユダヤ人が利息、カバラの書籍を大衆に配布すること、非ユダヤ人のために豚を飼育すること、無法行為など、様々な罪を犯したと非難しました。西への大規模な逃避はまた、長年東の隣国に影を落とされていた神聖ローマ帝国が、トーラーの重要な中心地として再び発展するきっかけとなりました。

過去の研究者たちは、このポグロムがサバタイ派の台頭のきっかけになったと頻繁に指摘してきた。シャブタイ・ツヴィの妻サラも、このポグロムで孤児となった。この主張は時を経て妥当性を失ったが、イスラエル・ハルパーンは、アフリカ大陸全土で捕虜の解放のための資金調達活動が、この事件の恐ろしいニュースをディアスポラ全体に迅速に伝え、重要な役割を果たしたと考えている。

深い哀悼の意を表し、ラビたちは宴会と派手な衣装を禁止した。絹とベルベットの着用は3年間禁じられた。女性は金の鎖と宝石を身につけることを3年間禁じられた。結婚式を除き、喜びの歌を歌うことは1年間禁じられ、各コミュニティの指導者はこれらの禁止令の有効期間をさらに数年延長する権限を与えられた。

1650年2月、四州評議会がルブリンで開催され、ブロワでの制裁とネミ​​リウ陥落の記念日を、犠牲者を偲んで1648年6月10日（ユダヤ暦シヴァン月20日）とすることが宣言されました。この日に唱えられる哀歌と特別な祈りが作られました。ヨム・トヴ・リップマン・ヘラー師は、亡くなった人々のために「三度目の涙のエラ・エゼカラ」の哀歌を訂正しました。さらに、 「エル・マレイ・ラハミム」 （故人の魂のためのユダヤ教の祈りで、通常は埋葬式や年間を通しての追悼式で墓前で唱えられます）の様々なバージョンも作られ、シヴァン月20日、ヨム・キプール、シャブオット前の安息日、そしてシャバット・ハゾンに唱えられました。

多くの不正確さにもかかわらず、『絶望の深淵』はハノーファーの文章の質の高さによって歴史的記憶となった。この作品は複数の言語で20版以上出版され、20世紀まで主要な資料であり続けた。1648年の虐殺は、ヘブライ語の複数の文学作品で言及されている。中でも最も有名なのは、イサーク・バシェヴィス・シンガーの『奴隷』 、シャローム・アッシュの『ナザレ人』、 SYアグノンの『満ち足りた都市』、そしてショール・チェルニコフスキーの バラード『ラビの娘』である。

さらに読む

  • グレイザー、アメリア（編著）『フメリニツキー物語：1648年ウクライナ・コサック蜂起の相争う文学遺産』スタンフォード大学出版局、2015年。

参考文献

  1. ^ネイサンズ、ベンジャミン、サフラン、ガブリエラ（2014年6月9日）『カルチャーフロント：東ヨーロッパにおけるユダヤ人の代表』ペンシルベニア大学出版局、36ページ。ISBN 978-0-8122-9103-2。
  2. ^ “グゼレス・タク・ヴェタット” . YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典。2025 年12 月 26 日に取得。
  3. ^フラム、エドワード (1996). 「1096年から1648-1649年の間：再評価」 .ザイオン(ヘブライ語). 61 (2): 159–182 . ISSN 0044-4758 . 

出典

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