サイクロプス
紀元1世紀のローマコロッセオのキュクロプスの頭部

ギリシャ神話と後のローマ神話では、キュクロプス（/ s aɪ ˈ k l oʊ p iː z / sy- KLOH -peez ;ギリシア語: Κύκλωπες , Kýklōpes、「円い目」または「丸い目」; [ 1 ]単数形はCyclops / ˈ s aɪ k l ɒ p s / SY -klops ; Κύκλωψ , Kýklōps）は、片目の巨大な生き物である。[ 2 ] 3種類のキュクロプスを区別することができる。ヘシオドスの『神統記』では、キュクロプスはブロンテース、ステロペス、アルゲスの3兄弟であり、ゼウスの雷、ポセイドンの三叉槍、ハデスの闇の兜を作った。ホメーロスの『オデュッセイア』に登場するキュクロプスは、洞窟に住む未開の羊飼いの一団であり、オデュッセウスが出会うポリュフェモスもその一人です。また、ミケーネとティリンスのキュクロプス式城壁は、キュクロプスの三番目の一団によって建設されたと伝えられています。

エウリピデスによる紀元前5世紀の戯曲『キュクロプス』では、オデュッセウスとポリュペモスの出会いを題材に、サテュロスの合唱団が喜劇的な展開を繰り広げている。紀元前3世紀の詩人カリマコスは、ヘーシオドス派のキュクロプスを鍛冶神ヘーパイストスの助手としている。ラテン叙事詩『アエネイス』のウェルギリウスも同様で、ヘーシオドス派のキュクロプスとホメーロス派のキュクロプスを同一視しているように思われる。少なくとも紀元前5世紀以降、キュクロプスはシチリア島や火山性のエオリエ諸島と関連づけられてきた。

種類

古代の神話学者たちは、キュクロプスをヘシオドス派、ホメーロス派、そして城壁建設派の3つのグループに区別した。[ 3 ]ヘシオドスの『神統記』では、キュクロプスはブロンテス、ステロペス、アルゲスで、ウーラノスとガイアの息子であり、ゼウスの特徴的な武器である雷の創造者である。ホメーロスの『オデュッセイア』では、キュクロプスは未開の羊飼いの集団であり、そのうちの一人、ポセイドンの息子ポリフェモスがオデュッセウスと出会う。キュクロプスはミュケーナイとティリンスのキュクロプス式城壁の建設者でもあったと言われている。[ 4 ]ある学者は、紀元前5世紀の歴史家ヘラニコスの言葉を引用して、ヘシオドス派のキュクロプス（学者は「神々そのもの」と表現している）とホメーロス派のキュクロプスに加えて、ミケーネの城壁を建設した者たちという第三のグループのキュクロプスがいたと述べている。[ 5 ]

ヘシオドス・キュクロプス

「キュクロプスの鍛冶場」は、ティツィアーノの絵画を基にした16世紀のオランダの版画である。

ヘシオドスは『神統記』（紀元前700年頃）の中で、ブロンテス、ステロペス、アルゲスの3人のキュクロープスについて述べている。彼らはウラノス（天空）とガイア（大地）の息子であり、ティーターン神と百手神とは兄弟で、額の真ん中に一つの目を持っていた。[ 6 ]キュクロープスはゼウスの全能の雷を作り、そのことで、タイタンのクロノスが父ウラノスを倒し、ゼウスがクロノスと仲間のティーターン神を倒し、ゼウスが最終的に宇宙の最終的で永遠の支配者として確立した経緯を語るギリシア王位継承神話で重要な役割を果たした。[ 7 ]ヘシオドスが彼らに付けた名前、アルゲス（明るい）、ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）は、雷を作るという彼らの基本的な役割を反映している。[ 8 ]紀元前7世紀後半には、スパルタの詩人ティルタイオスがキュクロプスを、並外れた大きさと強さを象徴するものとして使用していました。[ 9 ]

ヘシオドスと神話作者アポロドーロスの記述によると、キュクロープスは父ウラノスによって幽閉されていた。[ 10 ]ゼウスは後にキュクロープスを解放し、彼らは恩返しとして雷をゼウスに与えた。[ 11 ]キュクロープスはヘシオドスや他の神統記作者に天上の武器を提供する都合の良い存在であったが、それは後に鍛冶屋の役割を引き継ぐことになるヘパイストスがまだ生まれていなかったためである。 [ 12 ]アポロドーロスによると、キュクロープスはポセイドンにトライデントを、ハデスに透明人間帽も提供し、[ 13 ]神々はこれらの武器を使ってティーターン神を倒した。

『神統記』に登場する原始のキュクロープスは（兄弟であるティーターン神たちと同じく）不死だったと思われるが、紀元前6世紀のヘシオドス女史によると、キュクロープスはアポロンに殺されたとされている。[ 14 ]後の史料は、その理由を次のように語っている。アポロンの息子アスクレピオスがゼウスの雷により殺され、アポロンは復讐として雷を作ったキュクロープスを殺した。[ 15 ]エウリピデスの『アルケースティス』を研究した学者によると、紀元前5世紀の神話学者ペレキュデスも同じ動機を述べているが、アポロンはキュクロープスではなく、彼らの息子（その一人にアオルテースと名付けた）を殺したと述べている。[ 16 ]他の史料では、キュクロープスの子孫について言及されていない。[ 17 ]ピンダロスの断片は、ゼウス自身がキュクロープスを殺し、彼らが他の人のために雷を作れないようにしたと示唆している。[ 18 ]

ヘシオドスは、キュクロープスの職人としての才能を強調し、「彼らの作品には力と勢いと工夫があった」と述べている。[ 19 ]紀元前3世紀の詩人カリマコスをはじめとする後世の詩人たちは、ゼウスの雷を最初に作ったキュクロープスが、シチリア島のエトナ山の麓、あるいは近くのエオリエ諸島にある鍛冶場で働く鍛冶神ヘーパイストスの助手になったと想像している。[ 20 ]カリマコスは『アルテミス賛歌』の中で、エオリエ諸島のリパリ島でキュクロープスが「ヘーパイストスの金床で」働き、アポロンとアルテミスが使う弓矢を作っているとしている。[ 21 ]紀元前1世紀のラテン語詩人ウェルギリウスは、叙事詩『アエネイス』の中で、キュクロプスたち「ブロンテス、ステロペス、そして裸足のピュラクモーン」[ 22 ]がウルカヌス（ヘパイストス）の指揮の下、エトナ山とアイオリス諸島の地下の洞窟で鍛冶屋で働く様子を描いている。[ 23 ]ウェルギリウスは、キュクロプスたちがウルカヌスの鍛冶場で鉄を鍛え、雷電、マルスの戦車、パラスのイージスを作っているところを描写している。ウルカヌスは彼らの仕事を中断し、キュクロプスたちにアエネアスの武器を作るよう命じる。[ 24 ]後期のラテン語詩人オウィディウスもまた、ヘシオドス朝のキュクロプス、ブロンテス、ステロペス（そしてアクモニデスという3人目のキュクロプス）がシチリアの洞窟の鍛冶屋で働く様子を描いている。[ 25 ]

ヘレニズム時代の天体神話によると、最初の祭壇を築いたのはキュクロプスであった。この神話はカタステリズム（天体衝突）であり、祭壇座（アラ）が天空にどのようにして生まれたのかを説明した。神話によると、キュクロプスはゼウスと他の神々がティーターン神との戦いの前に同盟を誓う祭壇を築いた。彼らの勝利後、「神々は記念として天空に祭壇を設置した」。そして神話によれば、こうして人々が「誠実さの証として」祭壇で誓いを立てるという慣習が始まったという。[ 26 ]

2世紀の地理学者パウサニアスによると、コリントス地峡のポセイドンの聖地に「キュクロプスの祭壇」と呼ばれる聖域があり、そこでキュクロプスに犠牲が捧げられていた。 [ 27 ]キュクロプスに関連する他の崇拝の証拠はない。[ 28 ]イリアスのスコリアの物語のバージョン（他のどこにも見つからない）によると、ゼウスがメティスを飲み込んだとき、彼女はキュクロプスのブロンテスによってアテナを妊娠していた。 [ 29 ]

ヘシオドスはキュクロプスを「非常に激しい心を持つ」（ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας）と表現しているが[ 30 ]、並外れた体格と強さから激しい暴力を振るうことができたにもかかわらず、ヘシオドスのキュクロプスが神々の忠実な召使い以外の行動をとっていたことを示す証拠はない[ 31 ] 。

ウォルター・バーカートは、ヘシオドス・キュクロプスのような下級神々の集団や社会は「現実のカルト団体（チアソイ）を反映している…カベイリ、イダイア・ダクティロイ、テルキネス、キュクロプスの背後には鍛冶屋ギルドがあったと推測できる」と述べている。 [ 32 ]

ホメロスのキュクロプス

オデュッセウスとその一味がポリュフェモスの目をくらませている。紀元前650年頃のプロトアッティカ時代のアンフォラの詳細。エレウシス考古学博物館、Inv. 2630。

ホメーロスの『オデュッセイア』（紀元前700年頃）のあるエピソードでは、英雄オデュッセウスはポセイドンの息子で、片目の人食い巨人であるキュクロプス、ポリュフェモスと出会います。彼は遠い地で仲間のキュクロプスと共に暮らしていました。 [ 33 ]これらのキュクロプスとヘシオドスのキュクロプスとの関係は不明瞭です。[ 34 ]ホメーロスが描いたキュクロプスは、ヘシオドスの熟練した従順な職人とは全く異なる集団でした。[ 35 ]ホメーロスのキュクロプスは、『神統記』で描かれているように神々の中にではなく、「人間の世界」に住んでいます。[ 36 ]ホメーロスのキュクロプスは、洞窟に住む未開の羊飼いとして描かれ、ゼウスを敬いません。彼らは農業、船、工芸の知識を持っていません。彼らは孤立して暮らし、いかなる法律も持っていません。[ 37 ]

紀元前5世紀の劇作家エウリピデスも、サテュロス劇『キュクロプス』の中で、オデュッセウスとポリュペモスの出会いを描いています。エウリピデスのキュクロプスは、ホメロスのキュクロプスと同様に、文化を持たない洞窟に住む羊飼いです。農業もワインも持たず、牛乳、チーズ、羊の肉で暮らしています。孤独に暮らし、政府も持たず、よそ者を歓迎せず、自分たちの土地にやって来る者を皆殺しにして食べてしまいます。[ 38 ]ホメロスは他のキュクロプスが外見や血統においてポリュペモスに似ているかどうかは明言していませんが、エウリピデスは明確に述べ、キュクロプスを「ポセイドンの片目の息子たち」と呼んでいます。[ 39 ]ホメロスは彼らの居住地については曖昧ですが、エウリピデスはキュクロプスの土地をシチリア島のエトナ山付近としています。[ 40 ]

エウリピデスと同様に、ウェルギリウスもポリュペモスのキュクロプスをシチリア島のエトナ山付近に住まわせている。ウェルギリウスにとって、これらのホメーロスのキュクロプスは、近くに住むヘシオドスのブロンテスやステロペスと同じキュクロプス族に属していたようである。[ 41 ]

キュクロプス式壁建設者

ミケーネの「キュクロプス式」壁。

キュクロプスは、ミケーネ、ティリンス、アルゴスのいわゆる「キュクロプス式」の城壁を建設したとも言われている。[ 42 ]キュクロプス式城壁建設者はヘシオドス式キュクロプスと異なる集団であるようにも見えるが、いくつかの共通点がある。どちらの集団も超自然的な技術を持ち、強大な力を持つ、太古の時代に生きた職人である。[ 43 ]これらのキュクロプス建設者は、普通の人間では動かせないほど大きく重い巨石でできた、ミケーネとティリンスの壮大な城壁の建設を説明するために使われたようだ。[ 44 ]

これらの建築の名匠は、少なくとも紀元前5世紀以降の古代では有名でした。[ 45 ]詩人ピンダロスは、ヘラクレスがゲリュオンの牛をティリンスの王エウリュステウスの「キュクロプスの門」を通って追い払う場面を描いています。[ 46 ]神話作者ペレキュデスは、ペルセウスがキュクロプスたちをセリポスからアルゴスに連れてきたと述べています。おそらくミケーネの城壁を建設するためでしょう。[ 47 ]古代アルゴスの神話上の王プロイトスは、ティリンスの城壁を建設するために、リュキアから7人のキュクロプスの集団を連れてきたと言われています。 [ 48 ]

紀元前5世紀後半から4世紀初頭にかけての喜劇詩人ニコポンは、 『ケイロガストレス』あるいは『エンケイロガストレス』（手から口へ）という戯曲を著した。これは、これらのキュクロプス式城壁建設者について書かれたと考えられている。[ 49 ]古代の辞書編集者たちは、この題名を「肉体労働で食料を得る人々」という意味だと説明し、テッサロニキのエウスタティオスによれば、この言葉はキュクロプス式城壁建設者を表すために使われ、「手から口へ」はアエリウス・アリスティデスのスコリアによって区別された3種類のキュクロプスのうちの1つであった。[ 50 ]同様に、おそらくニコポンの喜劇に由来すると思われるが、1世紀のギリシャ地理学者ストラボンは、これらのキュクロプスは手を使って働いて食料を得ていたため、「腹手」（ガステロケイラス）と呼ばれていたと述べている。[ 51 ]

1世紀の自然哲学者、大プリニウスは著書『博物誌』の中で、アリストテレスに伝わる伝承として、キュクロプスが石造塔を発明したと記しています。[52] 大プリニウスは同著の中で、キュクロプスが鉄や青銅を初めて使用したとされる人物の一人であるとも言及しています。[53]壁以外にも、キュクロプスの作品とされる建造物がありました。例えば、パウサニアスはアルゴスに「石で作られたメドゥーサの首があり、これもキュクロプスの作品の一つと言われている」と述べています。[ 55 ]

主な情報源

ヘシオドス

ヘシオドスの『神統記』によれば、ウラノス（天）はガイア（地）と交わり、18人の子供をもうけた。[ 56 ]最初に12人のティーターン神が現れ、次に3人の片目のキュクロープスが現れた。

それから[ガイア]は、激しい心を持つキュクロプスたちを産んだ。ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）、そして勇敢なアルゲス（光明）である。彼らはゼウスに雷鳴を与え、雷を形作った。彼らは他の点では神々に似ていたが、額の中央に一つだけ目があった。[ 57 ]そして、額に一つの円形の目があったことから、彼らはキュクロプス（円眼）という名で呼ばれた。彼らの作品には力と勢いと工夫が凝らされていた。[ 58 ]

キュクロプスに続いて、ガイアはさらに3人の怪物のような兄弟、ヘカトンケイル（百手巨人）を産んだ。ウラノスは怪物のような子供たちを憎み、[ 59 ]生まれるとすぐにガイアの奥深く、地下に閉じ込めた。[ 60 ]最終的にウラノスの息子、タイタン族のクロノスはウラノスを去勢し、宇宙の新たな支配者となったが、兄弟であるキュクロプスとヘカトンケイルをタルタロスの幽閉から解放することはなかった。[ 61 ]

この失敗により、ガイアはクロノスが父を倒したように、いずれ子供たちの一人によって倒されるだろうと予言しました。これを防ぐため、クロノスは子供たちが生まれるたびに丸呑みしました。神である彼らは殺されるのではなく、クロノスの腹の中に閉じ込められたのです。妻レアは、このように子供たち全員を失うことを避けるため、母に相談しました。ガイアはレアに、クロノスに産着に包んだ石を与えるよう助言しました。こうしてゼウスは兄妹たちと同じ運命を辿ることなく、母に隠されました。ゼウスが成長すると、父に兄弟たちを吐き出させ、彼らはティーターン神に反抗しました。ゼウスはキュクロープスとヘカトンケイルを解放し、彼らはゼウスの味方となりました。百手巨人がゼウスとその兄弟たちと共に戦っている間、キュクロープスはゼウスに偉大な武器である雷を与え、その助けによりゼウスは最終的にタイタン族を倒し、宇宙の支配者としての地位を確立しました。[ 62 ]

ホーマー

紀元前4世紀、タルクィニアのオルクスの墓にあるオデュッセウスとキュクロプスのフレスコ画
盲目を奪われたポリュフェモスがオデュッセウスに復讐しようとする：カピトリーノ美術館にあるグイド・レーニの絵画。

『オデュッセイア』第9巻で、オデュッセウスは主人パイアキア人たちに、キュクロプスのポリュフェモスとの遭遇について語っています。[ 63 ]蓮食人の国を去ったばかりのオデュッセウスは、「そこから我々は悲しみに暮れながら航海を続け、キュクロプスの国に着いた」と述べています。[ 64 ] ホメーロスはすでに（第6巻で）キュクロプスを「傲慢で傲慢な男たちで、絶えず（隣人であるパイアキア人たちを）略奪していた」と描写しています。[ 65 ]パイアキア人たちを故郷から追い出したのです。第9巻で、ホメーロスはキュクロプスについてより詳細な描写をしています。

彼らは傲慢で無法な民であり、不死の神々を信頼し、自らの手で何も植えず、耕すこともしない。しかし、種を蒔いたり耕したりしなくても、小麦、大麦、ブドウの木など、豊かなブドウの房を実らせるものはみな芽生え、ゼウスの雨が彼らに豊穣をもたらす。彼らには会議も法律もなく、高山の頂にある洞窟に住み、それぞれが自分の子供や妻の立法者となり、互いに何の区別もしない。[ 66 ]

ホメーロスによれば、キュクロプスは船も船大工もその他の職人も持たず、農業についても何も知らない。[ 67 ]彼らはゼウスや他の神々を全く尊重しておらず、自分たちが「彼らよりもはるかに優れている」と考えている。[ 68 ]

ホメーロスは、ポセイドンとフォルキュスの娘であるニンフのトサの息子である「神のような」ポリュペモスが「すべてのキュクロープスの中で最も偉大」であると述べています。[ 69 ]ホメーロスはポリュペモスを羊飼いとして描写しています。

彼は他の人々と交わらず、孤立して暮らし、不法に心を奪われていた。彼は不思議な怪物に形作られ、パンで生きる人間のようではなく、高くそびえる山々の樹木に覆われた峰のようで、他の人々から離れて、ただひときわ目を引く存在であった。 [ 70 ] …[そして]正義も法律も知らない野蛮人のようであった。[ 71 ]

ホメーロスはポリフェモスが片目であるとは明言していないが、彼の失明の物語が意味を成すためには、片目であるに違いない。[ 72 ]ホメーロスが他のキュクロープスたちも（通常そうであるように）ポリフェモスのような存在であると想定していたのであれば、彼らもポセイドンの片目の息子ということになる。しかし、ホメーロスは他のキュクロープスたちの出自や容姿については何も明言していない。[ 73 ]

エウリピデス

ゼウスの雷を作ったヘシオドスのキュクロプス、ポリュペモスの兄弟であるホメロスのキュクロプス、そして城壁を築いたキュクロプスは、紀元前5世紀の劇作家エウリピデスの戯曲に登場します。エウリピデスの戯曲『アルケースティス』では、ゼウスの雷を作ったキュクロプスがアポロンに殺されたと語られています。この戯曲の序文で、アポロンがこう説明しています。

アドメートスの家よ！汝の御前にあって、私は神でありながら、卑しい奴隷の糧を味わうことを選んだ。その原因はゼウスにある。彼は我が息子アスクレピオスを胸に雷を落とし、殺した。そして私はこれに激怒し、ゼウスの火を鋳造したキュクロープスを殺した。その罰として、ゼウスは私を人間の家の奴隷とすることを強いたのだ。[ 74 ]

エウリピデスのサテュロス劇『キュクロプス』は、ホメロスの『オデュッセイア』で有名なキュクロプスのポリュペモスとオデュッセウスの出会いを描いています。舞台はシチリア島のエトナ火山付近で、劇中では「ポセイドンの片目の息子たち、人殺しのキュクロプスたちが人里離れた洞窟に住んでいる」とされています。[ 39 ]エウリピデスは、ポリュペモスの兄弟たちが住む土地を「城壁も城壁も持たず、人が住んでいない」場所と描写しています。[ 75 ]キュクロプスには支配者も政府もなく、「彼らは孤独な人々であり、誰も誰かの臣下ではない」のです。[ 76 ]彼らは作物を育てず、「牛乳とチーズと羊の肉」だけで暮らしています。[ 77 ]ワインがないため、「彼らが住む土地には踊りはない」のです。[ 78 ]彼らはギリシャの重要な価値観であるクセニア（客人としての友情）を尊重していない。オデュッセウスが彼らに外国人に対して敬虔で親切であるか（ φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους）と尋ねると、彼らはこう答えた。「最も美味しいのは外国人の肉だと彼らは主張する…ここに来た者は皆虐殺されたのだ。」[ 79 ]

エウリピデスの戯曲には、キュクロプス式の城壁建設者について言及されているものもいくつかある。エウリピデスは彼らの城壁を「天の高さ」（οὐράνια）と呼び、[ 80 ]ミケーネの「キュクロプス式の基礎」を「赤い下げ振りと石工の槌でしっかりと固定された」と描写し、[ 81 ]ミケーネを「キュクロプスによって建てられた炉床」と呼んでいる。[ 82 ]彼はアルゴスを「キュクロプスによって建てられた都市」と呼び、[ 83 ]「キュクロプスが建てた神殿」に言及し、 [ 84 ]「ペルセウスの要塞」を「キュクロプスの手による作品」と描写している。[ 85 ]

カリマコス

紀元前3世紀の詩人カリマコスは、ヘシオドス神話のキュクロプス、ブロンテス、ステロペス、アルゲスが鍛冶神ヘパイストスの鍛冶場で助手となる場面を描いています。カリマコスはキュクロプスたちに、アポロンの弓矢と矢筒を作ったのと同じように、アルテミスの弓矢と矢筒を作らせます。[ 86 ]カリマコスはキュクロプスたちを、シチリア島北岸沖のティレニア海に浮かぶエオリエ諸島最大のリパリ島に位置づけています。アルテミスはそこで、彼らが「ヘパイストスの金床で」ポセイドンの馬飼いをしているのを見つけます。

ニンフたちは、オッサの岩山にも似た恐ろしい怪物たちを見て、恐怖に震えた。その目はどれも額の下に一つで、まるで四重の皮でできた盾のように大きく、下から睨みつけていた。そして、金床の音が響き渡り、ふいごの大きな音とキュクロプスたちの重々しいうめき声を聞いた。アエトナは大声で叫び、シカニア人の本拠地トリナキアも、隣国イタリアも叫び、キュルノスもそれに応えて大音響を上げた。彼女たちはハンマーを肩の上に掲げ、炉や鉄から赤々と輝く青銅を、精力的に打ち付けたのだ。そのため、オーケアノスの娘たちは、彼らを面と向かって見つめることも、耳に届く騒音に耐えることもできなかった。彼女たちは恥じることはないのだ！聖なる神の娘たちでさえ、幼少期をとうに過ぎ去った後も、それらを見て身震いしない者はいない。しかし、乙女たちが母親に逆らうと、母親はキュクロプス、アルゲスかステロペスを子供のもとに呼び寄せる。すると家の中から、焼けた灰にまみれたヘルメスが出てくる。そしてすぐに彼は子供にボギーをしかけ、子供は両手で目を覆って母親の膝に飛び込む。しかし乙女よ、汝はもっと昔、まだ三歳の時、ヘパイストスの命令でレトが汝を腕に抱き、ブロンテスが汝をその頑丈な膝の上に座らせた時、汝は彼の大きな胸のぼさぼさの毛をむしり取り、力ずくで引き抜いたのだ。そして今日に至るまで、彼の胸の中央部分は、疥癬が人のこめかみに定着して髪を食い荒らすときのように、毛がないままである。[ 87 ]

そしてアルテミスは尋ねます。

キュクロプスよ、我にもキドンの弓矢と矢筒を造り、矢筒を空にし給え。我もアポロンと同じくレートーの子なり。そしてもし我が弓で野獣や怪物を仕留めたなら、キュクロプスはそれを食らうであろう。[ 88 ]

ヴァージル

紀元前1世紀のローマ詩人ウェルギリウスは、ヘシオドスのキュクロープスとホメロスのキュクロープスを融合させ、シチリア島の同じ地域で両者を共存させているようだ。[ 41 ]ウェルギリウスはラテン語の叙事詩『アエネイス』の中で、ホメロスの『オデュッセイア』の英雄オデュッセウスの足跡をたどる主人公アエネアスを描いている。『アエネイス』第3巻で、シチリア島とエトナ山に近づくと、アエネアスは危険なカリュブディスを生き延び、日没時には「すぐ近くでアエトナ山が雷鳴をとどろかせている」キュクロープスの地に到着する。[ 89 ]キュクロープスは「形も大きさもポリュフェモスに似ており…他の100人の怪物のようなキュクロープスが、この湾曲した海岸沿いに住み、高い山々をさまよっている」と描写されている。[ 90 ]ポリフェモスからかろうじて逃げ出した後、アエネアスはキュクロプスの「力強い咆哮」に応えて次のように語った。

森や高山から目覚めたキュクロプス族が港へと押し寄せ、岸辺に群がる。我々は、ぎらぎらと睨みつける目で力なく立ち尽くすアエトネーアの同胞団の姿を見る。彼らの頭は空高く聳え立ち、厳かな集会のようである。それはまるで、山頂に高くそびえる樫や円錐形の糸杉が群生し、ユピテルの森やディアナの森を形作るかのようだ。[ 91 ]

その後、同じ詩の第8巻で、ウェルギリウスはヘシオドス神話のキュクロプスであるブロンテスとステロペス、そして彼がピュラクモンと名付けた3人目のキュクロプスに、エトナ山からエオリエ諸島にまで広がる洞窟の広大なネットワークで働くように指示しています。[ 92 ]鍛冶神ウルカヌスの助手として、彼らは神々のために様々なものを鍛造しています。ユピテルには雷、マルスには戦車、ミネルヴァには鎧などです。

広大な洞窟の中で、キュクロプスたちは鉄を鍛造していた――ブロンテス、ステロペス、そして裸足のピュラクモン。彼らは、父なる神が天から地上に投げ下ろす多くの雷に似た、自らの手で形作った雷を持っていた。一部はすでに磨かれ、一部は未完成のままだった。彼らはそれに、ねじれた雹の矢を三本、水色の雲の矢を三本、赤い炎の矢を三本、そして翼のある南風の矢を付け加えた。今や、恐ろしい閃光、騒音、恐怖、そして追いかける炎による怒りが、作品に溶け込んでいた。別の場所では、彼らはマルスが人々や都市をかき乱す戦車と空飛ぶ車輪を急いで運んでいた。そして、黄金の蛇の鱗で、怒りのパラスの鎧である恐ろしいアイギス、絡み合った蛇、そしてゴルゴン女神自身の胸に、首を切断され目が回転しているものを熱心に磨いていた。[ 93 ]

アポロドーロス

神話学者アポロドーロスは、ヘシオドスのキュクロープスの記述に類似しているが、いくつかの違いがあり、追加の詳細がある。[ 94 ]アポロドーロスによると、キュクロープスは百手神族の後に生まれたが、ティーターン神族よりも前に生まれた（ティーターン神族を最年長、百手神族を最年少とするヘシオドスとは異なる）。[ 95 ]

ウラノスは百手騎士とキュクロプスを縛り、彼らを皆タルタロスに投げ込んだ。タルタロスとは「冥府の暗い場所で、大地が天空から遠いのと同じくらい大地から遠い場所」である。しかし、ティーターン族は（ヘシオドスとは異なり）自由のままでいられるようだ。[ 96 ]ティーターン族がウラノスを倒したとき、彼らは百手騎士とキュクロプスを解放し（ヘシオドスとは異なり、彼らは明らかに監禁されたままだった）、クロノスを彼らの君主とした。[ 97 ]しかし、クロノスは再び6人の兄弟を縛り、タルタロスに再び監禁した。[ 98 ]

ヘシオドスの記述によれば、レアはクロノスに飲み込まれるゼウスを救い、ゼウスは最終的に兄弟たちを解放し、共にティーターン神族との戦いに臨んだ。[ 99 ]アポロドーロスによると、その戦争の10年目に、ゼウスはガイアから百手神族とキュクロプスを味方につければ勝利できると聞いた。そこでゼウスは彼らの守護者カンペ（ヘシオドスには登場しない人物）を殺し、彼らを解放した。さらに、キュクロプスはゼウスに雷電（ヘシオドスにもあるように）を与えただけでなく、ポセイドンに三叉槍、ハデスに兜（おそらく『イリアス』でアテナが借りたのと同じ透明帽）を与え、「これらの武器で神々はティーターン神族を打ち破った」[ 100 ] 。

アポロドーロスはまた、アテネにある「キュクロプス」ゲラエストゥスの墓についても言及しており、アイゲウス王の時代にアテネ人はヒュアキントスの娘たちをその墓に生贄として捧げた。[ 101 ]

ノンヌス

『ディオニュシアカ』は、4世紀または5世紀に作曲され、20,426行に及ぶ古代から現存する最長の詩です。詩人ノノスによってホメーロス方言で書かれ、ディオニュソスの生涯を主題としています。ディオニュソスの軍隊とインド王デリアデスの軍隊との間で起こった戦争を描いています。『ディオニュシアカ』第28巻では、キュクロープスがディオニュソスの軍隊に加わり、その勇猛果敢な戦士ぶりを発揮し、インド王の軍隊の大部分を粉砕します。[ 102 ]

ポリフェモスの変容

ポリュフェモスがガラテアからラブレターを受け取る、ポンペイの1世紀のフレスコ画

キュクロプスのポリュフェモスの描写は、登場する文学のジャンルによって大きく異なり、オデュッセウスが遭遇したホメロスの牧夫とは独立した独立した存在として描かれてきた。『オデュッセイア』では、彼は特定されていない土地に住む人食い怪物だった。数世紀後、キュテラ島のフィロクセノスのディテュランボスに、それに続くギリシャの田園詩人たちによるいくつかのエピソードによって、彼は水の精ガラテアの喜劇的で概して実らない恋人として描かれた。これらの物語の中で、彼はキタラかパンパイプの伴奏で愛を説く。そのようなエピソードはシチリア島で起き、ラテン詩人オウィディウスが『変身物語』で語るポリュフェモスとガラテアの悲恋の舞台としたのもこの島である。[ 103 ]さらに後の伝承では、彼は最終的にガラテアの夫となり、ケルト人とイリュリア人の祖先となったとされている。[ 104 ]

位置

少なくとも紀元前5世紀以降、キュクロプスはシチリア島、あるいはシチリア島北岸沖に位置する火山性のエオリエ諸島と関連づけられてきました。紀元前5世紀の歴史家トゥキュディデスは、シチリア島の「最古の住民」はキュクロプスとラエストリゴネス（ホメーロスの『オデュッセイア』でオデュッセウスが遭遇した人食い巨人のもう一つの集団）であったと述べています。[ 105 ]トゥキュディデスはまた、ヘパイストス（とそのキュクロプスの助手たち？）がエオリエ諸島のヴルカーノ島に鍛冶場を持っていたという地元の伝説も伝えています。[ 106 ]

ウルバーノ・モンティの1587年の世界地図に描かれた「シクロプス」 。 [ 107 ]

エウリピデスはオデュッセウスのキュクロプスをシチリア島のエトナ火山の近くに位置づけ[ 40 ]、ヘパイストスを「アエトナ山の領主」と呼んでいる[ 108 ] 。詩人カリマコスはキュクロプスの鍛冶場をアイオリス諸島最大の島であるリパリ島に置いている[ 109 ] 。ウェルギリウスはヘーシオデスとホメーロスのキュクロプスの両方をシチリア島と関連付けている。彼は「ブロンテス、ステロペス、そして裸足のピュラクモーン」といった雷電師を、エトナ山からヴルカーノ島に至る広大な地下洞窟で働かせ[ 110 ] 、一方、ポリュペモスの兄弟であるキュクロプスは「すぐ近くにアエトナ山が雷鳴を轟かせる」シチリア島に住んでいる[ 89 ] 。

トゥキュディデスが指摘しているように、ヴルカーノ島のヘパイストスの鍛冶場の場合[ 111 ]、キュクロプスの鍛冶場が活火山の下にあることは、そこからよく見られる火と煙の上昇を説明できる。[ 112 ]

1587年、イタリアの地図製作者ウルバーノ・モンティは、ニューギニアと特定された世界地図の一部に「シクロプス」を描いた。[ 113 ]

語源

古代ギリシャ人にとって、「キュクロープス」という名前は「円い目」または「丸い目」を意味し、[ 114 ]ギリシャ語のkúklos（「円」）[ 115 ]とops（「目」）[ 116 ]に由来しています。この意味はヘシオドスの『神統記』 （紀元前8世紀～7世紀）にまで遡り、 [ 117 ]キュクロープスがそう呼ばれたのは「額に円形の目が一つ付いていたから」であると説明しています。[ 118 ]アーダルベルト・クーンはヘシオドスの語源を拡張し、最初の要素kúklos（「車輪」を意味することもある）[ 119 ]と「太陽の車輪」との関連を提唱し、「（太陽の）車輪の目」という意味を生み出しました。[ 120 ]他に、名前の2番目の要素をギリシャ語のklops（「泥棒」）に由来させるという語源説も提唱されている。 [ 121 ]これは「車輪泥棒」の意味を持つ。あるいは、最初の要素を印欧祖語の*péḱu （ 「牛泥棒」）に由来させるという説もある。[ 122 ]ヴァルター・ビュルケルトはヘシオドスの語源を「あまり魅力的ではない」と評しているが、[ 123 ]ヘシオドスの説明は現代の学者にも受け入れられている。[ 124 ]

考えられる起源

パレオロクソドン・ファルコネリの骨格。一部の著者がキュクロプスのモデルになったと主張する大きな鼻孔が見られる。

キュクロプスの起源については、その特徴的な片目の外見など、様々な仮説が提唱されている。[ 125 ]

古生物学者オテニオ・アベルは1914年、1925年、1939年に、片目のキュクロプスの起源説を提唱した。アベルは、更新世の小型ゾウ、具体的にはシチリア 小型ゾウPalaeoloxodon falconeriの頭蓋骨の化石がキュクロプス神話の着想を得たのではないかと提唱した。また、頭蓋骨の中央にある大きな鼻腔（胴体部分）は、大きな片眼の眼窩だった可能性があると示唆した。[ 126 ]しかし、この主張はギリシャ神話の学者メルセデス・アギーレとリチャード・バクストンから、証拠に欠け反証不可能だと批判されている。[ 125 ]オテニオ・アベルの仮説が広く普及したのは、彼がギリシャの哲学者エンペドクレスがゾウの骨をキュクロプスの遺骨であると特定したと主張したためである。しかし、この主張は「現存する記録に根拠がない」。古生物学者のマーク・ウィットンとリチャード・ヒングも同様に、矮小象説を批判し、「（エンペドクレスの物語の）文学的証拠がなければ、アベルの地神話は根拠を失ってしまう。象の化石や片目の怪物の神話は世界中に存在し、シチリア島におけるそれらの関連性を特に注目に値する、あるいは重要なものとする歴史的文献や芸術作品の証拠は存在しない」と述べた。[ 126 ]同様に検証も反証も不可能な他の説明としては、目はクレーターや火山水や泥の泡など、火山活動に関連する地形の出現に由来するという説がある。[ 125 ]

稀な先天異常である単眼症（キュクロプス）は、胎児に片目が生じる原因となる。この奇形と単眼のキュクロプス神話との関連が指摘されているが[ 127 ]、単眼症の場合、目は鼻の下にあり[ 128 ] 、古代ギリシャの描写のように鼻の上に位置しているわけではない[ 129 ] 。

前述のように、ウォルター・バーケルトはヘシオドス・キュクロプスが古代の鍛冶屋ギルドを基盤としている可能性を指摘している。[ 32 ]

参照

注記

  1. ^ Hard, p. 66 : 「KYKLOPES (丸い目)」; West 1988, p. 64 : 「[Cyclopes] という名前は丸い目を意味します」; LSJ , sv Κύκλωψ : 「丸い目」。
  2. ^サイクロプスに関する詳細な議論については、Fowler 2013、 pp. 53–56を参照。一般的な概要については、Hansen、pp. 143–144、Grimal、sv Cyclopes、pp. 118–119、Tripp、sv Cyclopes、p. 181、 Rose、sv Cyclopes、p. 304（ Oxford Classical Dictionary 2nd edition）を参照。
  3. ^ Hard, p. 66。どうやら、このような三区分は紀元前5世紀にはすでに歴史家ヘラニコスによってなされていたようだ。Fowler 2013, pp. 35–36、 p. 55を参照。ヘラニコス、 fr. 88 Fowler [= FGrHist 4 fr. 88];アエリウス・アリスティデス 52の学者。10 Dindorf p. 408は同様の三区分について説明している。Storey, p. 401を参照。
  4. ^ファウラー、2013、 p. 53 ;ブレマー、p. 140.
  5. ^ Fowler 2013, pp. 35–36 , p. 55 ; Hellanicus , fr. 88 Fowler [= FGrHist 4 fr. 88]. Hellanicusによれば、キュクロプスはウラノスの息子キュクロプスにちなんで名付けられた。
  6. ^ Hard, p. 32 ; Gantz, p. 10 ;ヘシオドス『神統記』 139–146 ;参照アポロドーロス, 1.1.2。これらのヘシオドス派のキュクロプスは、父ウラノス（ウラノス）にちなんで「ウラニア」（または「ウラニア」）キュクロプスと呼ばれることもある。Caldwell, p. 36 の139–146行目を参照。Grimal sv. Cyclopes, p. 119。
  7. ^ハード、 pp.65–69 ; ハンセン、pp.66–67, 293–294; ウェスト1966、pp.18–19; ダウデン、 pp.35–36。
  8. ^ Most 2018a, p. 15 ; Hard, p. 66 . West 1966, p. 207 140行目によれば、これら3つの名前は同じものの異なる側面を表している。すなわち、聞こえる稲妻はBrontesで、 βροντή（「雷鳴」、 LSJ s.v. βροντ-ή参照）に由来し、見えるものはSteropesで、 στεροπή（「稲妻の閃光」、 LSJ s.v. στεροπ-ή参照）に由来し、そして、打つものはArgesで、「 κεραυνός（「落雷」、 LSJ s.v. κεραυνός参照）の定型形容詞」である。
  9. ^ West 1966, p. 207の139行目; Bremmer, p. 140; Tyrtaeus , 12.2–3 : 「...たとえ彼がキュクロープスほどの大きさと力を持っていたとしても」。
  10. ^ヘシオドス『神統記』 154–158では、ウラノスは「彼らを皆、地上の隠れ場所に隠して、光の中に出てこさせなかった」と述べているが、アポロドーロス1.1.2によると、ウラノスは「彼らを縛ってタルタロスに投げ込んだ」とされており、この2つの場所はおそらく同じ場所である（ウェスト1966、338ページの618行目、およびコールドウェル、 37ページの154–160行目を参照）。
  11. ^ヘシオドス、神統記501–506。
  12. ^ Fowler 2013, p. 54 : キュクロープスは「どんな神統記作家も問うであろう明白な答えを提供するだろう。すなわち、ヘパイストスが生まれる前の初期の戦争で誰が武器を作ったのか？」という問いである。また、West 1966, p. 207 の 139 行目も参照のこと。West は「ヘシオドスにとって [キュクロープス] はゼウスの雷を作った単なる片目の職人である」と述べた後、説明として「ヘパイストスはまだ生まれていなかった」と括弧で記している。
  13. ^ Hard, p. 69 ; Apollodorus , 1.2.1。アポロドーロスにおいてハデスに与えられた帽子は、おそらく『イリアス』5.844–845に登場する「ハデスの帽子」と同じもので、アテナが「偉大なるアレスに見られないように」かぶっていたものと考えられている（Gantz, p. 71参照）。
  14. ^ Hard, pp. 66 , 151 Gantz, pp. 13, 92; ヘシオドスfr. 57 Most [= fr. 52 MW], fr. 58 Most [= frr. 54a + 57 MW], fr. 59 Most [= frr. 54c, b MW]. アポロによるキュクロープス殺害に関する物語の詳細については、Fowler 2013, pp. 74–79 ; Hard, pp. 151–152 を参照。
  15. ^エウリピデス、アルケスティス5–7 ;アポロドロス、 3.10.4 ;ディオドロス・シクルス、 4.71.3 ; Hyginus , Fabulae 49 では、アポロは父親を直接攻撃できなかったため、「代わりに」キュクロプスに復讐することを選んだと付け加えています。
  16. ^ Fowler 2013, p. 54 ; Hard, p. 151 ; Bremmer, p. 139 ; Gantz, p. 13 ; Pherecydes fr. 35 Fowler [= FGrHist 3 fr. 35]; Frazer's note 2 to Apollodorus 3.10.4 . Fowlerは、ペレキュデスがアポロンにキュクロプス自身ではなく、その死すべき子孫を殺させることで、『神統記』の不死のキュクロプスを殺すという「困難」が解決され、ゼウスの雷の供給が継続されることが保証されると指摘している。
  17. ^ガンツ、13ページ。
  18. ^ Fowler 2013、 p. 54 ; Hard、 p. 66 ; Gantz、p. 13。
  19. ^ヘシオドス『神統記』 146。
  20. ^ハード、 66ページ、 66ページ。 166 ;ファウラー、2013、 p. 54 ;ブレマー、p. 139;グリマル、p. 119 SV サイクロプス。
  21. ^カリマコス、アルテミスへの賛美歌 III 8-10。
  22. ^ウェルギリウス『アエネイス』 8.425。
  23. ^ウェルギリウス、アエネイス8.416–422。
  24. ^ウェルギリウス、アエネイス8.424–443。
  25. ^オウィディウス、ファスティ4.287–288、 4.473。
  26. ^ハード、 p. 66 ;ブレマー、p. 140;エラトステネス39歳​ハイギヌス、アストロノミカ2.39。
  27. ^パウサニアス、 2.2.1。
  28. ^ Hard, p. 66 ; West 1966, p. 207の139行目。
  29. ^ガンツ、p. 51;安村、 p. 89 ;イリアス8.39へのスコリア bT。
  30. ^ヘシオドス『神統記』 139。
  31. ^ファウラー2103、54ページ。
  32. ^ a b Burkert 1991、173ページ。
  33. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.82–566。
  34. ^ Fowler 2013, p. 55 : 「ポリフェモスとその仲間のキュクロプスがティターノマキアの鍛冶屋とどのような関係があるのか​​は長い間謎であった」；Heubeck and Hoekstra, p. 20, 106–115行目：「これらのヘシオドスとホメーロスのキュクロプスの正確な関係は、多くの試みにもかかわらず、まだ確立されていない」；Tripp, sv Cyclopes, p. 181：「これらの半神的な人物とオデュッセウスが遭遇した未開の羊飼いとの関係は明らかではない」
  35. ^ Gantz, p. 12によると、「[ヘシオドスの]キュクロプスは、『オデュッセイア』第9巻でオデュッセウスが遭遇したキュクロプスとほとんど異なっていない」。Gantz, p. 13はさらに、片目という特徴さえもホメーロスによってポリュペモスにのみ明示的に帰属されていると指摘している。Mondi, pp. 17–18によると、「なぜホメーロスのキュクロプスの性質とヘシオドスの『神統記』に登場するキュクロプスの性質の間にこれほどの矛盾があるのか​​？古代の注釈者たちはこの問題に非常に悩まされ、キュクロプスには複数のタイプが存在すると考えていた。そして、少なくとも表面上は、これら2つのグループにほとんど共通点がないことはほぼあり得ないという点に我々は同意せざるを得ない」。Fowler 2013, p. 10。 55 は、ホメロスのキュクロプスが他のキュクロプスと異なる「謎」に関して、次のように述べている。「我々は叙事詩詩人の自由な創作を認めるべきだろう。」
  36. ^ West 1966、207ページ、139行目。
  37. ^ Gantz、12～13ページ、703ページ；Hard、 66ページ。
  38. ^エウリピデス『サイクロプス』 114–128頁。
  39. ^ a bエウリピデス『キュクロプス』 20～22頁。
  40. ^ a bエウリピデス『サイクロプス』 114。
  41. ^ a b Tripp、sv Cyclopes、p. 181。
  42. ^ Fowler 2013, p. 53 ; p. 66 ; Caldwell, p. 36 の 139–146 行目; Bremmer, p. 140 ; Mondi, p. 18 ; Mycenae については、 Pherecydes fr. 12 Fowler [= FGrHist 3 fr. 12] を参照。 Euripides , Electra 1159 , Heracles 943–946 , Iphigenia in Aulis , 152 , 1500–1501 , Iphigenia in Tauris 845–846 ; Pausanias , 2.16.5 , 7.25.5–6 ; Tiryns については、 Bacchylides , 11.77 ; Strabo , 8.6.11 を参照。アポロドーロス2.2.1、パウサニアス2.16.5、 2.25.8、 7.25.5–6。アルゴスについては、エウリピデス『ヘラクレス』 15、トロイの女1087–1088を、ファウラー 2013、 p. 53 n. 206を参照。
  43. ^ファウラー 2013、53ページ。
  44. ^ p. 66 ; Tripp, sv Cyclopes, p. 181; Grimal, sv Cyclopes p. 119。
  45. ^ブレマー、140ページ。
  46. ^ Pindar , fr. 169a7 ; Fowler 2013, p. 53 n. 206 ; Bremmer, p. 140 n. 21. Apollodorus , 2.5.8は、エウリュステウスの「門」をミケーネに位置づけているようだ（Race, p. 403 n. 13参照）。また、 Strabo , 8.6.2では、「ナウプリアの次には、キュクロプスと呼ばれる洞窟とそこに築かれた迷路がある」と述べている。
  47. ^ Fowler 2013, p. 36 ; Gantz, p. 310; Hard, p. 243 ; Pherecydes fr. 12 Fowler [= FGrHist 3 fr. 12]。
  48. ^ Hard, p. 237 ; Strabo , 8.6.11。アポロドーロス2.2.1もこれらのキュクロプスをリュキアと関連づけているが、Fowler 2013, p. 36 n. 121を参照のこと。
  49. ^ストアリー、 397、401ページ。
  50. ^ストーリー、 p. 401 ;スコリアからアエリウス・アリスティデスへ52.10 ディンドルフ p. 408 .
  51. ^ストラボン、 8.6.11；ローラー、 p. 472 ストラボン8.6.11に関する注釈。ティリンス。ブレマー（p. 140）によると、「キュクロープスは軽蔑的に『腹手』と呼ばれていた」。「ギリシャの上流階級は、生計を立てるために働かなければならない人々を軽蔑していた」からである。
  52. ^大プリニウス『博物誌』 7.195。
  53. ^大プリニウス『博物誌』 7.198。
  54. ^大プリニウス『博物誌』 7.197。
  55. ^パウサニアス、 2.20.7。
  56. ^ハード、 65～66ページ；ガンツ、10ページ；ヘシオドス『神統記』 126～153ページ。アポロドーロス1.1.1～3と比較。
  57. ^ west 1966の142行目によると、 φεοῖς ἐναλίγκιοιには次のように記されている。「ヘシオドスは、彼ら自身が神ではないと言っているのではなく、ほとんどの点で彼らの体格は普通の神のそれと似ていると言っているだけだ」。
  58. ^ヘシオドス、神統記139–146。
  59. ^ヘシオドス、『神統記』 154–155ページ。ヘシオドスのテキストでは、ウラノスがその怪物のような子孫だけを憎んでいたのか、それとも美しいティーターン神たちを含めた子孫全員を憎んでいたのか、完全には明らかではない。ハード、 67ページ、ウェスト1988、7ページ、およびコールドウェル、 37ページの154–160行目では18神全員としているが、ガンツ、10ページでは「おそらく18神全員」としており、モスト2018a、 15ページの注8では「どうやらキュクロープスと百手神だけが意味されているようだ」としており、12人のティーターン神は意味していない。ウェスト1966、206ページの139–53行目、213ページの154行目γὰρも参照のこと。ウラノスがなぜ子供たちを憎んでいたのかも明らかではない。ガンツ、213ページの154行目γὰρ。 10ページには「[ウラノスの]憎悪の理由は[子供たちの]恐ろしい容姿にあったのかもしれないが、ヘシオドスは明確には言及していない」とある。一方、ハードは67ページで「ヘシオドスは憎悪の理由について曖昧に述べているが、子供たちの恐ろしい容姿ゆえに嫌悪感を抱いていたようだ」と述べている。しかし、ウェスト（1966年）213ページ155行目では、ウラノスが子供たちを憎んだのは彼らの「恐ろしい性質」のためだと述べている。
  60. ^ヘシオドス、『神統記』 156–158ページ。ヘシオドスは、キュクロープスがウラノスに憎まれていたこと以外に、なぜウラノスによって幽閉されたのかについては述べていないが、その理由は、ヘシオドスが百手騎士の幽閉の理由として挙げているのと同じで、ウラノスが彼らの力を恐れていたためかもしれない（Fowler 2013、53ページ参照）。ガイアの中の隠れ場所はおそらく彼女の子宮である（West 1966、214ページ158行目、Caldwell、 37ページ154–160行目、Gantz、10ページ参照）。この場所はタルタロスと同じ場所でもあると思われる（West 1966、338ページ618行目、およびCaldwell、 37ページ154–160行目参照） 。
  61. ^ヘシオドス『神統記』 173–182ページ。ウラノスの去勢はティーターン神族の解放をもたらしたが、キュクロープスや百手神族の解放にはつながらなかったようだ。139行目から153行目については、Fowler 2013, p. 26、Hard, pp. 67 , 68、West 1966, p. 206を参照。
  62. ^ガンツ、p. 44;ヘシオドス、神統記501–506。
  63. ^モンディ（17ページ）によれば、ホメロスのポリフェモスの物語は、「ヨーロッパ全土、北アフリカ、近東の一部で確認されている」「盲目の鬼からの逃走」という古い民話の伝承から引用​​されているというのが一般的な見解である。
  64. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.105–106。ホイベックとフクストラ、19ページの105–566行目。「蓮食者たちの後、オデュッセウスはおそらく同じ日にキュクロプスのもとを訪れる。」ファウラー（2013年） 53ページが述べているように、ホメロスのキュクロプスたちは「時空を超えた世界に住んでおり、冒険は詩の中で地理的に不確定な部分に起こり、その島に住む人々はおそらく永遠にそこに住んでいた」。
  65. ^ホメロス『オデュッセイア』 6.4–8。
  66. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.105–115。
  67. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.125–135。
  68. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.275–278。
  69. ^ホメロス『オデュッセイア』 1.68–73。ヒューベック、ヘインズワース、ウェスト共著、69ページ71-3行目では、「トゥーサは場当たり的な創作のようだ」と記されている。
  70. ^ホメーロス『オデュッセイア』 9.187–192。
  71. ^ホメロス『オデュッセイア』 9.215。
  72. ^ West 1966 139行目、「[ポリュフェモスの]盲目の物語は、彼がヘシオドスのキュクロープスのように片目であると前提としているが、これは明示的に述べられていない」；Heubeck and Hoekstra、20ページの106-115行目、「盲目の説明は、詩人が明らかに意図的にこの詳細への直接的な言及を省略しているにもかかわらず、片目のキュクロープスを前提としている。」
  73. ^ Gantz, pp. 12–13は、ホメロスのキュクロプスについて次のように述べている。「ポセイドンの息子たち（実際にはホメロスはポセイドンの息子はポリフェモスであるとのみ述べている）であり、彼らは…ヘーシオドスにおける同名のキュクロプスたちと片目という特徴を共有している（もし実際に片目を備えているのがポリフェモスだけなら、オド9.106-15の一般的な説明ではこの点については何も述べられていない）。」また、Hard, p. 66 , p. 611 注10 ; Heubeck, Hainsworth, and West, p. 84 69行目も参照。しかし、例えばHansen, p. 144; Grimal, p. 119; Tripp, p. 181; Rose , p. 304はいずれも、ホメロスのキュクロプスを片目であると単純に記述しており、それ以上の限定はしていない。
  74. ^エウリピデス『アルケースティス』 5–7。アポロドーロス『 3.10.4』では、ゼウスがアスクレピオスを雷で殺し、「そのことに怒ったアポロンは、ゼウスのために雷を作ったキュクロープスたちを殺した」と述べている。また、シケリアのディオドロス『 4.71.3』、ヒュギヌス『ファビュラエ』 49も参照。
  75. ^エウリピデス『サイクロプス』 114–116頁。
  76. ^エウリピデス『サイクロプス』 119–120頁。
  77. ^エウリピデス『サイクロプス』 121–122頁。
  78. ^エウリピデス『サイクロプス』 123–124頁。
  79. ^エウリピデス『サイクロプス』 125–128頁。
  80. ^エウリピデス『エレクトラ』 1159年、『トロイアの女たち』 1087～1088年。
  81. ^エウリピデス『ヘラクレス』 943–946年。
  82. ^エウリピデス、タウリスのイピゲネイア、 845年 - 846年。
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  84. ^エウリピデス、アウリス152のイピゲネイア。
  85. ^エウリピデス、アウリスのイフィゲニア1500–1501。
  86. ^カリマコス、アルテミスへの賛美歌 III 8-10 ; 80–83。
  87. ^カリマコス、アルテミスへの賛美歌 III 46–79。
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  89. ^ a bウェルギリウス『アエネイス』 3.554–571。
  90. ^ウェルギリウス、アエネイス3.641–644。
  91. ^ウェルギリウス、アエネイス3.672–681。
  92. ^ウェルギリウス、アエネイス8.416–423。
  93. ^ウェルギリウス、アエネイス8.424–438。
  94. ^ハード、 68～69ページ；ガンツ、2ページ、45ページ。アポロドーロスの資料に関しては、ハード（68ページ）は、アポロドーロスのバージョンは「おそらく失われたティタノマキアかオルペウス文学に由来する」と述べている。また、ガンツ（2ページ）も参照。アポロドーロスによる神々の初期の歴史に関する記述の資料に関する詳細な議論については、ウェスト（1983年）、121～126ページを参照。
  95. ^アポロドーロス、 1.1.1–3。
  96. ^ハード、p. 68;アポロドロス、 1.1.2。
  97. ^アポロドーロス、 1.1.4。
  98. ^アポロドーロス、 1.1.5。百手巨人やキュクロープスの解放と再投獄は、おそらくヘシオドスの記述にある、ウラノスの去勢によってティーターン神々が解放されたにもかかわらず、なぜ6人の兄弟が解放されなかったのかという疑問を解決するための手段だったのだろう。Fowler 2013, p. 26 ; West 1966, p. 206の139-53行目を参照。
  99. ^アポロドロス、 1.1.5–1.2.1。
  100. ^アポロドーロス、 1.2.1。
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  104. ^アレクサンドリアのアッピアノス『イリュリア戦争』 1、第2段落
  105. ^ Fowler 2013、53ページ；HeubeckとHoekstra、19ページの105-556行目； Thucydides、 6.2.1。
  106. ^トゥキュディデス、 3.88。
  107. ^ウルバーノ・モンティ、 34枚目と35枚目。この画像は34枚目（左）と35枚目（右）をデジタル的に結合したものである。
  108. ^エウリピデス『サイクロプス』 599。
  109. ^カリマコス、アルテミスへの賛美歌 III 8-10。紀元前 3 世紀のシチリアの詩人 テオクリトス2.133～ 134では、リーパリにあるヘパイストスの鍛冶場を特定しています。また、キュクロプス ポリュフェモスを「同胞」と呼んでいる11.7 ～ 8 と比較してください。
  110. ^ウェルギリウス『アエネイス』 8.416–422 。オウィディウス『ファスティス』 4.287–288 , 4.473と比較。オウィディウスにもシチリアの洞窟でヘシオドス朝の雷鳴の創造者の作品が見られる。
  111. ^トゥキュディデス、 3.88：「その地域の人々は、夜に出る炎の量と昼に出る煙の量から、ヘパイストスに鍛冶場があると信じている」。
  112. ^ハード、 166ページ。
  113. ^ウルバーノ・モンティ、シート35。モンティの世界地図におけるシート35の位置については、モンティの世界地図の合成図を参照。
  114. ^ Most 2018a, p. 15: 「Cyclopes (Circle-eyed)」； Hard, p. 66 : 「KYKLOPES (Round-eyes)」； West 1988, p. 64: 「[Cyclopes] という名前は、円形の目を意味します」； Frame, p. 66: 「ギリシャ人自身にとって、[Cyclops] という名前は「円形の目」を意味します」； LSJ、 sv Κύκλωψ : 「丸い目」。
  115. ^ LSJ、 sv κύκλος。
  116. ^ LSJ、 sv ὄψ。
  117. ^ Burkert 1982、 p. 157n. 30 ;フレーム、p. 66.
  118. ^ヘシオドス、神統記144–145。
  119. ^ LSJ、 sv κύκλος II.1。
  120. ^ Frame、pp. 66–67、A. Kuhn著『火と神々の輪』、ベルリン、1859年、p. 54を引用。FrameはKuhnの「太陽の輪」の説明を受け入れ、「それはおそらく正しい」と述べている。なぜなら、それはサイクロプスが片目である理由を説明しているからである。「なぜなら彼は太陽そのものを表しているからである。この特徴は他の方法では説明できない。なぜなら、すべての目は『円形』であり、『円形の目』という記述は、両目ではなく片目を意味するものではないからである。」
  121. ^ LSJ、 sv κλώψ。
  122. ^フレーム、67–69ページ。 Burkert 1982、 p. 157n. 30 ;バッカー、 69–70 ページ。 「車輪泥棒」については、R. Schmitt、 Dichtung および Dichterspra​​che、indogermanischer Zeit、ヴィースバーデン、1967 年、p. 4 を参照。 168; 「牛泥棒」については、P. Thieme、「Etymologische Vexierbilder」、 Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 69 (1951)、pp. 177–178 を参照。
  123. ^ Burkert 1982, p. 157 注30 。Mondi, pp. 37–38と比較すると、Mondiの理論は「 κύκλωψという単語から、丸い目であろうとなかろうと、目と何らかの関連があるような語源を無理やり引き出そうとすべきではない」と示唆している。
  124. ^例えば、ホイベックとフクストラ（20ページ）は、「ヘシオドスの『太陽の輪』144～145は、キュクロプスの名称について確かに正しい説明を与えている」と述べている。フレーム（69ページ）も同様で、ヘシオドスの円眼とクーンの「円」の「太陽の輪」による説明を「最も単純かつ最善」であるとし、「円眼のキュクロプス」は本来太陽そのものを象徴していたとしている。しかし、ファウラー（2013年）は、この解釈を否定している。 55 は、「賢い英雄が逃げる片目の人食い怪物は、ホメロスかその先駆者が『オデュッセイア』に取り入れた極めて広く信じられている民話である」と指摘し、その名前がギリシャ語の外来語の変種であり、それが古代ギリシャ人にその姿を「即座に」連想させた可能性を示唆し、それが今度は『オデュッセイア』のキュクロープスと『神統記』のキュクロープス、「初期ギリシャ美術でこれらの怪物の外見について不確かな理由も説明できる。怪物は必ずしも片目だけではない」とも考えられる。
  125. ^ a b cアギーレ、メルセデス; バクストン、リチャード (2020-05-11)、「サイクロプスに近づく7つの方法」、サイクロプス、オックスフォード大学出版局、pp.  8– 35、doi : 10.1093/oso/9780198713777.003.0002、ISBN 978-0-19-871377-7、 2025年2月18日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  126. ^ a bマーク・P・ウィットン、リチャード・A・ヒング（2024年6月）「角竜プロトケラトプスはグリフィンに影響を与えたのか？」学際科学レビュー49 ( 3–4 ) : 363– 388. doi : 10.1177/03080188241255543 . ISSN 0308-0188 . 
  127. ^ Leroi、67-68ページ。
  128. ^ネルソン、160～161ページ。
  129. ^ Leroi、68～69ページ。

参考文献

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