CIスコフィールド

CIスコフィールド、1920年頃
スコフィールド著6巻セットの背表紙

サイラス・インガーソン・スコフィールド（1843年8月19日 - 1921年7月24日）は、アメリカの神学者、牧師、作家であり、彼のベストセラー注釈付き聖書は、原理主義的なキリスト教徒の間で未来主義とディスペンセーション主義を広めた。

バイオグラフィー

子供時代

サイラス・スコフィールドは、ミシガン州レナウィ郡クリントン郡区で、エリアスとアビゲイル・グッドリッチ・スコフィールド夫妻の7番目で末っ子として生まれた。エリアス・スコフィールドの祖先はイギリス人とピューリタンの血を引いていたが、一家は名目上は聖公会信者であった。アビゲイル・スコフィールドはサイラスの生後3か月で亡くなり、父親はサイラスの幼少期に2度再婚している。[ 1 ]幼少期の教育の詳細は不明だが、後に彼が熱心な読書家でシェイクスピアとホメロスを研究していたと証言していることは疑いようがない。[ 2 ]

南北戦争での従軍

1861年までに、スコフィールドはテネシー州レバノンの親戚のもとに住んでいた。南北戦争が勃発すると、17歳のスコフィールドは南軍第7テネシー歩兵連隊の二等兵として入隊し、彼の連隊はチート山、セブンパインズ、アンティータムで戦った。1862年、バージニア州リッチモンドのチンボラソ病院で1か月過ごした後、スコフィールドは除隊を請願し成功した。[ 3 ]その後、スコフィールドはレバノンに戻り、再び南軍に徴兵された。テネシー州マクミンビルへの配属を命じられたスコフィールドは脱走し、ケンタッキー州ボーリンググリーンの北軍戦線の背後に逃れた。[ 4 ]北軍への忠誠の宣誓を行った後、スコフィールドはミズーリ州セントルイスへの安全な渡航を許可され、そこに定住した。[ 5 ]

弁護士と政治家

1866年、彼はセントルイスの著名なフランス系カトリック教徒の家庭出身のレオンティーヌ・ルボー・セルと結婚した。[ 6 ]スコフィールドは義兄の法律事務所で徒弟として働き、その後セントルイスの評価官事務所で働き、1869年後半にカンザス州アッチソンに転居した。1871年、スコフィールドはカンザス州下院議員に選出され、最初はアッチソンから1年間、続いてネマハ郡から2年間選出された。1873年、彼はカンザス州選出の上院議員ジョン・J・インガルスの選挙活動を行い、インガルスが当選すると、新上院議員の指示でスコフィールドは29歳でカンザス州の地方検事に任命され、これは国内最年少であった。[ 7 ]それにもかかわらず、同年、スコフィールドは鉄道会社からの賄賂の受け取り、インガルス宛の政治献金の横領、偽造署名による銀行約束手形の確保など、疑わしい金融取引のせいで「スキャンダルの影」の下で辞任を余儀なくされた。[ 8 ]スコフィールドが偽造の罪で投獄された可能性もあるが、公文書には証拠が残っていない。[ 9 ]

おそらく自ら認める大酒飲みのせいで、スコフィールドはこの時期に妻と二人の娘を捨てた。[ 10 ]レオンティン・チェレ・スコフィールドは1883年に遺棄を理由に離婚し、同年スコフィールドはヘッティ・ホール・フォン・ワルツと結婚し、後に息子をもうけた。[ 12 ]

改宗と牧師としての経歴

牧師館

スコフィールドによれば、彼は知り合いの弁護士の証言によって福音派キリスト教に改宗したという。 [ 13 ] 1879年の晩秋までに、スコフィールドはドワイト・L・ムーディーが率いるセントルイス伝道運動を支援し、セントルイスYMCAの事務局長を務めていたことは確かである。注目すべきことに、スコフィールドはセントルイスのウォルナット・ストリート長老派教会の牧師であり、著名なディスペンセーション主義前千年王国論者であるジェームズ・H・ブルックスの指導を受けた。[ 14 ]

1883年10月、スコフィールドは離婚手続き中であったがまだ確定していなかった時期に会衆派教会の牧師に任命され、同宗派が設立した小さな伝道教会の牧師となった。この教会は後にテキサス州ダラスの第一会衆派教会（現在のスコフィールド記念教会）となった。[ 15 ]教会は1895年に彼が牧師職を辞任するまでに会員数が14人から500人以上に増えた。1895年、スコフィールドはマサチューセッツ州イースト・ノースフィールドのムーディーズ教会、三位一体派会衆派教会の牧師に召命された。また、スコフィールドはムーディーズ・ノースフィールド聖書訓練学校の責任者にも就任しようとしたが、あまり成功しなかった。[ 16 ]

ミッションへの関心

1888年、スコフィールドはナイアガラ聖書会議に出席し、そこで中国への開拓宣教師ハドソン・テイラーと出会った。テイラーのキリスト教宣教への姿勢は、スコフィールドが1890年に中央アメリカ宣教団（現在のカミーノ・グローバル）を設立するきっかけとなった。[ 17 ]スコフィールドはまた、テキサス州とルイジアナ州のアメリカ家庭宣教協会の監督を務めた。1890年、彼はルイジアナ州レイクチャールズにレイクチャールズ大学（1890～1899年）を設立した。[ 18 ]

原理主義の指導者

1888年に出版された小冊子『真理の言葉を正しく分ける』（Rightly Disviding the Word of Truth）の著者として、スコフィールドはすぐに20世紀のキリスト教原理主義の先駆けであるディスペンセーション主義的前千年王国論の指導者となった。[ 19 ] 1903年にスコフィールドは理論上はダラスの牧師職に戻ったが、彼が計画していた参考聖書の作成に多くのエネルギーを費やし、また彼は主に体調を崩すかヨーロッパに滞在していた。1909年に『スコフィールド参考聖書』が出版されると、それは瞬く間にディスペンセーション主義的前千年王国論の最も影響力のある声明となり、健康状態が悪化するにつれて、聖書会議の講演者としてのスコフィールドの人気は高まっていった。この著作からの印税は相当なものとなり、スコフィールドはダラス、ニューハンプシャー州アシュエロット、ロングアイランド州ダグラストンに不動産を購入した。また、彼は名門ロトス・クラブにも入会した。[ 20 ]

スコフィールドは自由主義化を進めていた会衆派教会を離れ、南部長老派教会に入信し、ニューヨーク市に移り、通信教育と一般向けの教育機関であるニューヨーク夜間聖書学校を監督した。1914年、ペンシルベニア州フィラデルフィアにフィラデルフィア聖書学校（現在のケアン大学）を設立した。[ 21 ]

私生活

1890年代初頭、スコフィールドはCIスコフィールド牧師、DDと称するようになったが、学術機関から名誉神学博士号を授与されたという記録は現存していない。[ 22 ]スコフィールドの2番目の妻は忠実な伴侶であり編集助手であったが、司書のアビゲイル・スコフィールド・ケロッグを含む子供たちとの関係は、せいぜい冷淡なものであった。[ 23 ]スコフィールドは1921年にニューヨークの自宅で亡くなった。[ 24 ]

宗教的な意味

スコフィールドの通信教育による聖書研究講座は、1909年にオックスフォード大学出版局から初めて出版され、注釈が付けられ広く頒布された聖書研究書『リファレンス バイブル』の基礎となった。[ 25 ]スコフィールドのノートは未来主義とディスペンセーション主義を教えている。ディスペンセーション主義は、スコフィールドと同様に法律家として教育を受けたイギリス系アイルランド人の牧師ジョン ネルソン ダービーによって19世紀初頭に提唱された神学である。 [ 26 ]ディスペンセーション主義は、新約聖書の教会と旧約聖書の古代イスラエルとの違いを強調する。スコフィールドは、天地創造から最後の審判までの間に神が人類を扱う7つの時代があり、これらの時代が聖書のメッセージを説明する枠組みであると信じていた。ディスペンセーション主義的前千年王国論がアメリカの原理主義的キリスト教徒の間で影響力を持つようになったのは、主にスコフィールドのノートの影響によるものであり、これらのノートはハル・リンゼイのような人気のある宗教作家にとって重要な情報源となった。[ 27 ]

スコフィールドはキリスト教シオニスト運動に大きな影響を与えた。『スコフィールド聖書』の中で、彼は反ユダヤ主義は罪であると記した。創世記12章3節の「汝を祝福する者を、わたしは祝福する」を引用し、「イスラエルに敵対する声や手を上げる者や国家は、神の怒りを招く」と主張した。[ 28 ]

他の神学的な見解

救済論

サイラス・スコフィールドはカルヴァン主義者の一種であった。しかし、彼は限定的贖罪を否定し、聖徒の堅忍をより穏やかな形で教えようとした。彼は聖化に確信を置くという考えを一切否定した。[ 29 ]スコフィールドの永遠の報いに関する理解は、現代の自由恩寵神学者の理解に影響を与えた。[ 30 ]

人類学

スコフィールドは三分論を唱え、人間を肉体、魂、霊魂を持つ三つの存在として解釈し、人間の三つの性質は三位一体の神のイメージから派生したものであると考えた。[ 31 ]

注記

  1. ^ルッツヴァイラー、60～61頁。
  2. ^ Lutzweiler, 61–62. スコフィールドは最初の伝記作家に対し、12歳の時に個人的に読んだ本がきっかけで世界史の図表を作り始めたと語った。
  3. ^ Lutzweiler, 63–65. スコフィールドは、ミシガン州出身であり、南軍の市民権を行使したことがなく、未成年で入隊し、健康状態が悪く、「東テネシー州でゲリラ活動に参加する」つもりであると主張した。彼は1862年9月26日に除隊となった。
  4. ^ラッシング、24。
  5. ^ Rushing, 26. 1903年、スコフィールドは南部連合娘妾連合ダラス支部第6支部から南十字星勲章を授与された。Rushing, 105.
  6. ^ルッツヴァイラー、71歳。
  7. ^ルッツヴァイラー、73～74頁。
  8. ^ Lutzweiler、74; Michael Phillips、 White Metropolis：Race, Ethnicity, and Religion in Dallas, 1841–2001（オースティン：テキサス大学出版局、2006年）、47–48ページ。
  9. ^カンザス州連邦検事局の歴史。マンガムとスウィートナムは弁明として、「これらの報告書には、彼が服役した場所や犯したとされる犯罪内容に関して矛盾がある」と指摘している。キャンフィールドでさえ、公文書を徹底的に調べ、収監に関する話の裏付けを探した結果、そのような報告は「根拠のない噂」に過ぎないと結論付けている。(37)
  10. ^マンガム＆スウィートナム、25。
  11. ^スコフィールドにはレオンティンとの間にガイ・シルヴェストル（1872-74）という息子がいたが、彼は2歳で猩紅熱で亡くなった。マンガム＆スウィートナム、24。
  12. ^ノエル・ポール・スコフィールド（1888–1962）は、父親に関するインタビューを一貫して拒否した。Lutzweiler, 198。CI・スコフィールドは、 Who's Whoと公式伝記作家のチャールズ・トランボールに対し、意図的に不正確な個人情報を提供した可能性が高い。別の伝記作家が述べているように、スコフィールドは「自身の過去について秘密主義で、暗黒時代の事実を歪曲することも厭わなかった」。ジョン・D・ハンナ、「スコフィールド、サイラス・インガーソン」アメリカ国立伝記オンライン、 2000年2月。
  13. ^トランブル、28歳。
  14. ^マンガム＆スウィートナム、11。
  15. ^ Lutzweiler、101。
  16. ^ 1899年にムーディーが亡くなった際、スコフィールドが葬儀を執り行った。マンガム＆スウィートナム、15。
  17. ^タッカー、304～305ページ。
  18. ^ 「スコフィールド記念教会選集ガイド」Yumpu . 2020年8月17日閲覧。
  19. ^マンガム＆スウィートナム、13～15ページ。
  20. ^ルッツヴァイラー、182。
  21. ^リチャードソン、サラ (2019). 「CIスコフィールド：真の信者」 . HistoryNet . 2020年8月17日閲覧。
  22. ^ Mangum & Sweetnam、46。スコフィールドはWho's Whoに提供した情報に「DD」を含めなかった。
  23. ^ Lutzweiler, 192-98. 娘たちは二人ともカンザス州アッチソンに住み、教師になった。Mangum & Sweetnam, 26.
  24. ^ Mangum & Sweetnam、18。葬儀はニューヨーク州フラッシングの第一バプテスト教会の大礼拝堂で執り行われ、スコフィールドはフラッシング墓地に埋葬された。
  25. ^表紙には7人の「顧問編集者」が記載されていた：ヘンリー・G・ウェストン、ジェームズ・M・グレイ、 WJ・アードマン、 A.T.ピアソン、WG・ムーアヘッド、エルモア・ハリス、 A.C.ガエベライン。「これらの顧問編集者がこのプロジェクトでどのような役割を果たしたかは、依然として不明瞭な点が多い。スコフィールドは彼らの支援に感謝の意を表したかっただけと思われるが、この手法によって千年王国論運動の両陣営から出版への支持を得ようとしたのではないかと推測する者もいる。」アーネスト・サンディーン『原理主義のルーツ：1800年から1930年までのイギリスとアメリカの千年王国論』（シカゴ大学出版局、1970年）、224ページ。
  26. ^しかしながら、ディスペンセーション主義者のチャールズ・コールドウェル・ライリーは、スコフィールドは実際にはダービーではなく、賛美歌作詞家で神学者のアイザック・ワッツ（1674-1748）のディスペンセーション主義の構想に従っていたと主張している。ただし、ワッツは千年王国をディスペンセーションとして否定していた。チャールズ・C・ライリー著『ディスペンセーション主義』（シカゴ：ムーディー・プレス、1995年）、55ページ。
  27. ^リチャードソン、サラ (2019). 「CIスコフィールド：真の信者」 . HistoryNet . 2020年8月17日閲覧。
  28. ^ 「スコフィールド聖書――アメリカの福音派キリスト教徒をシオニストにした本」ワシントン中東問題レポート、2015年9月24日。 2024年12月10日閲覧。
  29. ^ 「ディスペンセーション主義と自由の恵み：密接に関連、第3部」（PDF）。恵み福音協会誌。ジェームズ・ホール・ブルックス、CI・スコフィールド、L・S・チェイファーといった人々は、いずれもある種のカルヴァン主義者であったが、限定的贖罪の考えは明らかに誰一人として持っていなかった。しかし、彼らはカルヴァン主義から完全に離脱したわけではなく、聖徒の堅忍という柔軟な見解、すなわちすべての真の信者は人生において少なくとも何らかの変化と行いを経験するという考えを支持していた。しかし、ディスペンセーション主義そのものに加えて、これらのディスペンセーション主義カルヴァン主義者を通して2つの重要な発展がもたらされた。第一に、彼らは救済論（特に終末論と教会論）以外の教義を前面に押し出した。第二に、彼らは確信を得るために行いに頼ることに対して断固として警告した。6
  30. ^ 「CIスコフィールド、永遠の報酬について語る – グレース福音協会」faithalone.org . 2025年2月1日閲覧。
  31. ^スコフィールド, CI (サイラス・インガーソン) (1922). 『多くの説教壇で』 アメリカ議会図書館. ニューヨーク [他] オックスフォード大学出版局. p. 52.

参考文献

  • ジョセフ・M・キャンフィールド『The Incredible Scofield and His Book』（カリフォルニア州ヴァレシト：ロス・ハウス・ブックス、1988年）。
  • ウィリアム・E・コックス『なぜ私はスコフィールド主義を離れたのか』（フィリップスバーグ、ニュージャージー州：長老派教会と改革派出版、1992年）ISBN 0-87552-154-1。
  • ジョン・ガースナー『真理の言葉を誤って分割する』（ブレントウッド、テネシー州：ウォルゲムース＆ハイアット、1991年）。
  • ジョン・D・ハンナ、「スコフィールド、サイラス・インガーソン」、アメリカ国立伝記。
  • ダニエル・G・ハメル（2023年）『ディスペンセーション主義の興亡：終末をめぐる福音派の戦いがいかに国家を形作ったか』グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムス社、ISBN 978-0-802-87922-6。
  • デイヴィッド・ラッツワイラー『愚行の賛美：CIスコフィールドの謎めいた生涯と神学』（バージニア州ドレイパー：アポロゲティクス・グループ・メディア、2009年）。
  • R. トッド・マンガム、マーク・S・スウィートナム著『スコフィールド聖書：その歴史と福音派教会への影響』（コロラドスプリングス：パターノスター、2009年）。
  • D. ジーン・ラッシング、「南軍脱走兵から勲章を受けた退役軍人の聖書学者へ: C.I. スコフィールドの謎めいた生涯 (1861-1921)」、東テネシー州立大学修士論文、2011 年。
  • アーネスト・R・サンディーン『原理主義のルーツ、イギリスとアメリカの千年王国論、1800-1930年』（シカゴ：シカゴ大学出版局、1970年）。
  • チャールズ・G・トランブル『CI・スコフィールドの生涯』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1920年）。
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