凌池

1858年、フランスの新聞『ル・モンド・イルストレ』に掲載された、中国でフランス人宣教師オーギュスト・シャプドレーヌが霊芝刑に処せられる様子を描いたイラスト。
凌池
中国名
繁体字中国語凌遲
簡体字中国語凌迟
転写
標準中国語
羽生ピンイン霊芝
ウェイド・ジャイルズling 2 -ch'ih 2
IPA[lǐŋ.ʈʂʰɨ̌]
越：広東語
イェール大学のローマ字表記lìhng-chìh
ジュッピンリン4 -シ4
IPA[lɪŋ˩.tsʰi˩]
南ミン
タイロlêng-tî
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベットtùng xẻo lăng trì
ハン・ノム叢刟凌遲

凌遲（リンチ、 IPA : [lǐŋ.ʈʂʰɨ̌]、 中国語:凌遲）は、通常「ゆっくりと切り刻む」または「千切れて死ぬ」と訳され、中国で900年頃から1905年に禁止されるまで行われていた拷問および処刑の一種である。ベトナムと朝鮮でも行われていた。この処刑方法では、ナイフを用いて長期間にわたって体の一部を系統的に切除し、最終的に死に至らしめる。凌遲は、反逆罪など、特に凶悪とみなされる犯罪にのみ用いられた。この慣行が禁止された後も、その概念自体は多くのメディアで登場し続けている。

語源

この言葉は、人が殺害される際に苦痛を長引かせることを表現するために使われました。ある説では、これが特定の拷問技法として発展したと示唆されています。[ 1 ]また別の説では、この言葉は契丹語に由来し、その刑罰的な意味が契丹遼王朝時代に出現したとされています。[ 2 ]

説明

死刑執行は、死刑囚を通常は公共の場で木枠に縛り付けるという手順で行われた。その後、死体から肉を複数回に分けて切り取るが、その手順は中国の法律で詳細に規定されておらず、そのためおそらく様々な方法があったと思われる。この刑罰は、公衆の面前での辱め、ゆっくりとした死の苦しみ、そして死後の罰という3つの段階を経て行われた。

儒教の孝の教えによれば、身体を改造したり、身体を切ることは不孝な行いとみなされます。したがって、霊鬚は孝の教えに反する行為です。さらに、身体をバラバラに切り刻まれることは、死後の霊界において犠牲者の身体が「完全」ではないことを意味していました。[ 3 ] この処刑方法は、一部の西洋人の間で中国のイメージとして定着しました。

凌霄は、拷問や処刑、あるいは死後の屈辱を与える手段として用いられた。大逆罪、大量殺人、父殺し・母殺し、あるいは主君や雇用主の殺害といった重罪に対して執行された。（英語：petty treason）[ 4 ]しかし、皇帝は人々を脅迫するために凌霄を用い、軽罪や敵の家族に対しても凌霄を命じることもあった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

処刑がどのように行われたか正確な詳細を知ることは困難だが、一般的には腕、脚、胸部を切り裂き、四肢を切断した後、斬首または心臓を刺し貫くという手順を踏んでいた。罪が軽微であったり、処刑人が慈悲深かったりした場合は、まず喉を切り裂いて死に至らしめ、その後の切り裂きは死体をバラバラにするためだけに行われた。

美術史家ジェームズ・エルキンズは、現存する処刑写真から、処刑対象者が生きたまま「分割による死」（ドイツの犯罪学者ロバート・ハインドルが名付けた）に何らかの切断が伴っていたことが明確に示されていると主張している。 [ 13 ]エルキンズはまた、「千の切り傷による死」という言い伝えとは異なり、実際の処刑過程は長く続かなかったはずだとも主張している。死刑囚は、たとえ生きていても、一つか二つの重傷を負っただけで意識を保っていた可能性は低いため、処刑過程全体で「数十」以上の傷は負わなかったはずだ。

元の時代には100カ所の切り傷がつけられたとされていますが[ 14 ] 、明の時代には3000カ所の切開が記録されています。[ 15 ] [ 16 ]これは4、5分以内で終わる素早い処置だったとされています。[ 17 ]家族が賄賂を渡して最初に心臓を刺してもらうことができれば、とどめを刺すことはより確実になりました。[ 18 ]皇帝によっては3日間の切り傷を命じた皇帝もいましたが[ 19 ] [ 20 ] 、処刑前に特定の拷問を命じた皇帝もいました。 [ 21 ]また、より長い処刑期間を命じた皇帝もいました。 [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]例えば、記録によると、袁崇煥の処刑の際、袁が死ぬ半日前から叫んでいるのが聞こえました。[ 25 ]

犠牲者の肉は薬として売られていた可能性もある。[ 26 ]正式な刑罰として、切り裂きによる死刑には骨を切ること、火葬、遺灰を撒くことも含まれていた可能性がある。

この刑罰は男女ともに宣告される可能性がありました。[ 27 ] 1879年の『北京官報』には、ある既婚女性とその愛人が、義父に情事が暴露され清朝の姦通禁制による厳しい処罰を受けることを恐れ、義父を残忍に殺害した事件が記されています。その結果、女性は霊鬚で、愛人は斬首刑に処されました。夫は妻に対する適切な管理を怠ったとして、臥位刑に処されました。 [ 27 ]

西洋の認識

西洋における霊芝の認識は、実際の慣行とは大きく異なることが多く、誤解の中には現在も残っているものもある。センセーショナルに語られた西洋の神話と中国の現実との区別は、1895年には既に西洋人によって認識されていた。同年、オーストラリアの旅行家で後に中華民国政府の代表者となったジョージ・アーネスト・モリソンは、切り裂きによる処刑を目撃したと主張し、「霊芝は一般的に『万物に切り裂いて死に至らしめる』と全く誤って翻訳されている。これは、残酷さが甚だしく誤って伝えられてきた、実に恐ろしい刑罰の描写である…この切断は凄惨であり、野蛮な残虐行為の例として私たちの恐怖を掻き立てる。しかし、切断は死の前ではなく、死後に行われるため、残酷ではなく、恐怖を掻き立てる必要もない」と記している。[ 28 ]

ジョン・モリス・ロバーツは『20世紀：世界の歴史 1901年から2000年』（2000年）の中で、「伝統的な死刑である切り裂き刑は、『千切れ死』として西洋における中国の後進性のイメージの一部となった」と述べている。さらにロバーツは、「切り裂き刑は実際には、『中国のルソー』と呼ばれ、1890年代の知識人および政府改革の主導者であった康有為に対して命じられたものであった」と指摘している。[ 29 ]

1905年に清朝政府によって正式に禁止されたにもかかわらず[ 30 ] 、霊芝は1910年代以降、趙二鋒政権下において、西洋において中国の刑罰制度の象徴として広く知られるようになった。[ 31 ] 1904年から1905年にかけてフランス兵が撮影した3枚の写真が、後の神話化の根拠となった。霊芝の廃止は直ちに、そして確実に施行された。 1905年4月以降、中国では霊芝の公式判決は執行されなかった。

モリソンの著書の序文で言及されているアヘンの使用に関して、メイリック・ヒューレットは「死刑判決を受けた中国人のほとんどは、処刑前に大量のアヘンを投与された。そしてモリソンは、慈善家は苦しみながら死にゆく者の口にアヘンを注入することを許され、死期を早めたと断言する」と主張している。少なくとも、モリソンのような西洋の観察者にとっては、こうした話は信憑性があるとみなされていた。

歴史

1835年、ベトナムにおけるジョセフ・マルシャンの処刑

霊芝は最初期の皇帝の時代にも存在したが、類似しているが残酷さはより少ない拷問が代わりに規定されることが多かった。秦王朝の2代目皇帝である秦二世の治世には、様々な拷問が官吏を罰するために用いられた。[ 32 ] [ 33 ]独断的で残酷で短命だった劉子野は、罪のない官吏を霊芝で殺害することが多かった。[ 34 ]高陽はこの方法で6人しか殺しておらず、[ 35 ]安禄山は1人しか殺していない。[ 36 ] [ 37 ]霊芝は五代時代（907-960年）には知られていたが、最も初期のそうした行為の一つとして、史景堂がそれを廃止した。[ 38 ]他の統治者たちも引き続きそれを使用した。

この方法は遼朝の法律で規定されており、 [ 39 ]時々使用されました。[ 40 ]天左帝は統治時代にこの方法で頻繁に人々を処刑しました。[ 41 ]宋朝の仁宗皇帝と神宗皇帝の時代には、より広く使用されるようになりました。

霊池廃止のもう一つの初期案は、南宋朝の陸攀（1125-1210）が朝廷に提出した覚書の中にあった。陸攀はそこで、「肉の筋は既に失われているのに、息はまだ絶えず、肝心は依然繋がっており、目と耳はまだ残っている。それは自然の調和を乱し、仁政を害し、賢人の代にふさわしくない」と述べている。[ 42 ]陸攀の霊池反対の精緻な論拠は、あらゆる王朝の著名な法学者を含む何世代にもわたる学者によって忠実に書き写され、伝えられ、清朝末期の改革者沈家本（1840-1913）が1905年に霊池廃止を勝ち取った覚書にこの論拠を含めた。この反霊鬚の潮流は、唐代に定められた五罰表（犯罪に対する法的処罰方法を定めたもの）に含まれていなかった「残酷で異常な」刑罰（例えば、首を晒す刑罰）に対する、より一般的な反対の姿勢と一致していた。したがって、この廃止論は純粋に西洋の影響から生じたものではなく、中国の法の伝統に深く根付いていると言える。

後の皇帝の時代では、霊致は反逆罪などの最も凶悪な行為に対してのみ行われた。[ 43 ] [ 44 ]明代の宦官劉金や明代の将軍袁崇煥の死が示すように、その罪状はしばしば疑わしかったり虚偽であった。 1542年には、嘉靖帝を暗殺しようとした宮廷の女性たちに霊致が執行された。その後、女性たちの遺体は公に晒された。[ 45 ]沈家本などの清代の法学者の報告書によると、この刑罰の通常の執行方法は刑法典に詳細に規定されていなかったため、死刑執行人の慣習は様々であったことがわかる。

霊芝はベトナムでも知られており、特に1835年、失敗に終わったレ・ヴァン・コイの反乱後の鎮圧の一環として、フランス人宣教師ジョセフ・マルシャンの処刑に用いられたことが知られている。1858年のハーパーズ・ウィークリー誌の記事によると、殉教者オーギュスト・シャプドレーヌも霊芝によって殺害されたが、それは中国でのことだった。実際には、彼は殴り殺されたのである。

清朝時代、満州族の朝廷が恐怖を利用して国民を服従させようとしたため、霊銛刑は信じられないほど一般的な刑罰となった。

西洋諸国が同様の刑罰を廃止する動きを見せると、一部の西洋人は中国で用いられていた処刑方法に注目し始めた。イギリスが絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑を廃止し始めた1866年には、当時中国でイギリス外交使節として勤務していたトーマス・フランシス・ウェイドが凌駕刑の廃止を主張したが、受け入れられなかった。凌駕刑は清朝において大逆罪やその他の重罪で有罪判決を受けた者に対する法律として残されていたが、1905年の沈家本による中国刑法改正で廃止された。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

霊芝によって死刑に処せられた人々

明王朝

清朝

  • 耿景忠：康熙帝の治世下における三藩の君主の一人。反乱が失敗に終わった後、霊雉によって処刑された。
  • 何洛会（何洛会）と胡錫（胡錫）：蘇太子のフーゲに対する以前の名誉毀損により、霊吏によって死刑に処せられた。
  • 朱一貴：康熙帝の治世下、台湾の鴨農家。地方の知事が息子の放蕩を容認していたことに不満を抱き、洪武帝の子孫を名乗り、明王朝の再建を目指して反乱を起こした。反乱は失敗に終わり、北京に流刑され、霊麟によって処刑された。
  • 1728年11月1日、清朝がチベットのラサを奪還した後、ポタラ宮の前で清朝満州人の将校や役人により数人のチベット人反乱者が切り殺された。清朝満州人のジャランガ民政局長、モンゴル人の副宰相センゲ、准将マンチュー・マーラはチベット人反乱者のルムパナスとナポドパの切り殺しを命じた。[ 49 ] [ 50 ]チベット人のナムルギャル・グルヴァツァン学院管理者（グネルアズィン）とキョルルン・ラマはルムパナスとナポドパとともに4つの断頭台（クリムシン）に縛り付けられ、切り殺された。満州人は火縄銃で3発の斉射を行い、続いて二人のラマ僧を絞殺し、ルンパナとナポドパを切り殺した。チベット人はこの光景に落胆し、5年後に『チベットの虐殺』の著者が書いたように、悲しみに暮れ続けた。この公開処刑の光景は、清朝に「屈服させられた」チベット人に大きな衝撃を与えた。清朝に協力していたチベット人のポルハネー・ソナム・トプゲ（ポ・ラ・ナス）でさえ、同胞のチベット人がこのように処刑されたことを悲しみ、彼らのために祈った。この出来事はすべて、清朝雍正帝に送られた報告書に記されている。[ 51 ]
  • 1751年1月23日（1750年12月25日）、1750年に清に対して起こったラサ暴動に参加したチベットの反乱者が、1728年11月1日に起きた事件と同様に、清の満州族の将軍バンディによって切り殺された。チベットの反乱指導者6名とチベットの反乱指導者ブロブザンブクラシスが切り殺された。[ 52 ]満州族の将軍バンディは1751年1月26日に清の乾隆帝にチベットの反乱軍を斬った経緯を報告した。バン・ルギャス（ワン・チェ）、パドマ・スク・ルジェチョサエル（パテマクエルチチュンピロ）、タルカン・ヤソル（タエルハン・ヤシュン）は、ラサ暴動の際に満州族のアンバン（ラブドンとフーチン）のいる建物を襲撃し、矢や弓、鳥猟用の小道具で満州族のアンバンを傷つけた罪で斬殺された。サチャン・ハシハ（チェチェンハシハ）は複数人を殺害した罪で斬殺された。アンバン人への攻撃中に金銭を略奪し放火したチュイ・ムチャ・テとラブ・ブルタン（アラ・プ・タン）；反乱軍の総指揮官として金銭を略奪し満州アンバン人を殺害した攻撃を指揮したブロブザン・ブクラ・シス（ムグロン・グナー）。[ 53 ]
  • エレデンゲ（額爾登額、あるいは額爾景額）：1768年の清爾戦争のメイミョウの戦いで指揮官のミンルイが敗北した後、乾隆帝は満州の将軍エレデンゲ（エエルデンゲ額爾登額とも綴る）を斬って殺すよう命じた。これは、エレデンゲが集合場所に到着しなかったため、ミンルイの側面を攻撃できなかったためである。[ 54 ]
  • 陳徳（チェン・ド）：嘉慶帝の治世中に解雇された料理人。1803年、紫禁城の外で皇帝暗殺未遂事件を起こしたため、霊雉（レイチ）によって処刑された。
  • 張良備（チャン・リャンピ）：嘉慶帝の治世に活動した小児性愛者。逮捕時70歳。 1811年、16人の未成年少女を強姦し、そのうち11人を殺害した罪で、霊致によって処刑された。
  • 潘兆祥（パン・ジャオシャン）：父を毒殺した。道光帝の治世5年（1825年）6月24日、霊雁によって処刑された。
  • ジャハーンギル・ホジャ：ウイグル族のイスラム教徒サイード派であり、アファキ族のナクシュバンディ・スーフィー派の反逆者であるジャハンギル・ホジャは、1828年に清に対する反乱を主導したとして満州族によって殺害された。
  • 李尚發（リ・シャンファ）：ヒステリーの発作に駆られ、母親を切り殺した。道光帝25年（1845年）5月、霊雁によって処刑された。傍観者3人は、彼を止めようとしなかったため、それぞれ100回の鞭打ち刑に処された。
  • 石大凱：太平天国で最も多くの勲功を挙げた将軍で、翼王と称された。大渡河の途中、突然の洪水に見舞われて閉じ込められ、軍を救うために清軍に投降した。彼は直属の部下と共に霊雉に処刑された。彼は部下たちが苦難のあまり泣き叫ぶのを叱責し、自らも出番中は一言も発しなかった。
  • 洪天貴夫：太平天国の天王洪秀全の息子。彼は名将沈宝真に捕らえられ、霊銛によって処刑された。14歳という若さで霊銛に処された最年少の人物であった可能性がある。
  • 林鳳祥：太平天国の将軍。 1855年3月、北京菜市口処刑場で霊雁により処刑された。処刑の過程は記録に残されていたと伝えられている。
  • クムド・パジク（古穆·巴力克）：台湾花蓮県のサキザヤ族の酋長。1874年の日本による台湾侵略の結果、清朝の台湾原住民に対する拡張政策に反対し、カバラン族と同盟を組んで武装蜂起した。1878年9月9日、カレワン事件の後、各村への警告として、霊池によって公開処刑された。
  • 康小八（カン・シャオバ）：西洋人から奪った銃で武装し、無数の罪のない人々を略奪し殺害した盗賊。北京で騒乱を引き起こし、西太后を脅迫したが、捕らえられ、霊雉（レイチ）によって処刑された。
  • 王維勤（おう・いん）：山東省の村で有力な地主であり、敵対する一家12人を殺害した。 1904年10月、霊雉によって処刑された。処刑場まで馬車で向かったため、大きな影響力を持つと疑われた。フランス兵が処刑の様子を写真に収めており、これが霊雉の写真が海外に広まった最初の例と考えられている。
  • 富珠哩（ふじゅうり）：モンゴルの王子の奴隷。王子が富珠哩の妻に無理やり迫ろうとしたため、反乱を起こしたと伝えられている。1905年4月10日、霊遁刑によって処刑された。霊遁刑は2週間後、西洋人の圧力により廃止された。これはフランス兵が富珠哩の処刑の様子を鮮明に撮影していたことなどが一因である。
  • 徐熙麟：光復会の一員。1907年7月6日に霊致によって処刑された。

共和制時代

公開されたアカウント

  • ヘンリー・ノーマン卿『極東の民衆と政治』（1895年）。ノーマンは イギリスの 自由党議員であり、政府閣僚でもありました。彼のコレクションは現在ケンブリッジ大学が所蔵しています。ノーマンは、治安判事裁判所（衙門）で行われた様々な体罰や拷問、そして15人の斬首刑の目撃証言を記しています。彼は凌霆処刑について次のような生々しい描写をしていますが、自身はそのような処刑を目撃したとは主張していません。「[処刑人は]腿や胸などの肉付きの良い部分を掴み、切り落とす…手首や足首、肘や膝、肩や腰など、四肢は少しずつ切り落とされる。最後に、死刑囚は心臓を刺され、頭部が切断される。」[ 55 ]
  • ジョージ・アーネスト・モリソン著『中国に住んだオーストラリア人』（1895年）は、他の報告書とは異なり、霊芝による切断のほとんどは実際には死後に行われていると述べている。モリソンは、目撃者を名乗る人物の証言に基づいてこの記述を記した。「囚人は粗末な十字架に縛り付けられ、常にアヘンの影響を強く受けている。死刑執行人は囚人の前に立ち、鋭い剣で眉毛の上を二カ所素早く切り込み、両目の上の皮膚を引き剥がす。次に胸を横切るようにさらに二カ所素早く切り込み、次の瞬間に心臓を突き刺す。すると、死刑執行人は瞬時に死に至る。そして、死体をバラバラに切り裂く。その屈辱は、囚人が天国に現れる際にバラバラの姿になることである。」[ 56 ]
  • 『タイムズ』（1927年12月9日）では、広州からジャーナリストが、共産主義者がキリスト教の司祭を標的にしており、「黄神父は公開処刑で斬首される予定であると発表された」と報じた。
  • ゲオルク・ド・レーリヒ著『極地アジアへの道』（1931年）119ページには、 1928年7月、新疆省知事楊曽信が外務大臣樊耀漢の護衛によって暗殺された事件が記されている。樊は捕らえられ、娘と共に霊雁によって処刑された。大臣は娘の処刑を先に見届けることを強いられた。レーリヒはこの事件を目撃しておらず、処刑当日には既にインドに帰国していた。
  • ジョージ・ライリー・スコットは著書『拷問の歴史』 （1940年）の中で、中国共産党の反乱軍によって多くの死刑囚がこのように処刑されたと主張している。彼は1927年に南京政府が行った主張を引用している。これらの主張は反共産主義のプロパガンダであった可能性が高い。スコットはまた、「スライス法」という用語を用いて、中国各地で行われた様々な処刑方法を区別している。アヘンについては言及されていない。ライリーの著書には、1927年に広州（広東省）で殺害された、心臓に傷のないスライスされた死体の写真が掲載されている。この写真には、スライスが死後に行われたかどうかは示されていない。スコットは、死刑囚の親族が、スライス法が始まる前に死刑執行人に賄賂を渡して死刑囚を殺害させることが一般的だったと主張している。

写真

1905年4月頃、北京で行われた霊池の処刑。フー・チョウ・リーの処刑と思われる。

西洋で初めて霊芝の写真が撮影されたのは1890年、ケンタッキー州広州出身のウィリアム・アーサー・カーティスである。[ 57 ]

北京に駐留していたフランス軍は、1904年と1905年に3つの異なる霊芝の処刑を撮影する機会があった。 [ 58 ]

  • 王維勤（おう・うえきん）は、2つの家族を殺害した元官僚で、1904年10月31日に処刑された。[ 59 ] [ 60 ]
  • 身元不明、理由不明。おそらく精神異常の少年で、母親を殺害し、1905年1月に処刑された。写真はジョルジュ・デュマの『Nouveau traité de psychologie』（全8巻、パリ、1​​930-1943年）の各巻に掲載され、また名目上はバタイユ（実際はロ・デュカ）によっても公開されたが、カルポーが語ったフーチュリの処刑の要約を誤って添付してしまった（下記参照）。[ 61 ]
  • 符珠哩（ふーちょうり）[ 62 ]は、モンゴル人の衛兵で、主君である内モンゴルのアオハン旗の王子を殺害し、1905年4月10日に処刑された。霊芝は2週間後に廃止されることになっていたため、これは中国史上、霊芝の最後の確認された事例であると思われる[ 62 ]、あるいは康小八（カン・シャオバ）[ 63 ] 。写真はマティニョン（1910年）とカルポー（1913年）の本に掲載されており、後者は（誤って）自分がその場にいたと主張している。カルポーの物語は、誤って、しかし執拗に、デュマとバタイユが出版した写真と結び付けられていた。正しい写真セットに関連していても、カルポーの物語は非常に疑わしい。例えば、中国の司法文書を調査すると、カルポーが処刑命令を露骨に捏造したことが明らかになる。その布告には次のように記されていたと伝えられている。「モンゴル諸侯は、アオハンオウアン王子殺害の罪を犯した前述のフー・チョウ・レを生きたまま火刑に処するよう要求したが、皇帝はこの拷問があまりにも残酷であると判断し、フー・チョウ・レにレンチ（霊雁の異綴、切り刻むこと）による緩やかな死を命じた。」[ 64 ]

霊芝に関する記述や現存する写真は、数多くの芸術、文学、映画メディアに影響を与えたり、参照されたりしてきました。

ノンフィクション

スーザン・ソンタグは『他者の痛みについて』（2003年）の中で、1905年の事件について言及している。ある評論家は、ソンタグの著書（写真に関する本）には写真は掲載されていないものの、「哲学者ジョルジュ・バタイユを魅了した写真、つまり処刑人によって切り刻まれ、ゆっくりと皮を剥がされる中国人犯罪者が、超越的な至福の中で天を仰いでいる様子を、彼女は魅力的に描写している」と評した。[ 65 ]バタイユは『内なる経験』（1943年）と『結合可能なもの』（1944年）で霊芝について述べている。彼は『エロスの涙』（1961年、英訳され、 1989年にシティ・ライツ社から出版）に5枚の写真を掲載している。[ 66 ]

音楽

ネイキッド・シティのアルバム『Leng Tch'e』は、この拷問の形態を題材にしています。テイラー・スウィフトの7枚目のアルバム『Lover 』の10曲目は「Death By A Thousand Cuts」というタイトルで、スウィフトの失恋をこの拷問に例えています。

文学

中国における「千切れ死」は、エイミー・タンの小説『ジョイ・ラック・クラブ』やロバート・ヴァン・グリークの『狄仁判事』シリーズに登場する。1905年の写真は、トマス・ハリスの小説『ハンニバル』[ 67 ]やフリオ・コルタサルの小説『石蹴り遊び』に登場するほか、サルバドール・エリソンドの『ファラベウフ』でも中心的なテーマとなっており、主人公が行うこの処置が描かれている。アグスティーナ・バステリカは著書『肉は柔らかい』の中で、主人公の妹が追悼会で振る舞われた肉を新鮮でおいしくするために用いた方法として、この拷問について触れている。中国語の慣用句「千刀萬剮」（qiāndāo wànguǎ）も、臨済を指している。

膜

1966年の映画『砂礫』には霊池のシーンが登場する。1905年の写真に着想を得た中国のアーティスト、陳傑仁は2002年に25分間のビデオ『霊池 ― 歴史的写真の響き』を制作し、物議を醸した。[ 68 ] 2007年の映画『ウォーロード ― 軍閥』は太平天国の乱を題材にした作品で、主要人物の一人が霊池に処刑される場面で幕を閉じる。

参照

注記

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  2. ^ブルック, ティモシー; ブルゴン, ジェローム; ブルー, グレゴリー (2008). 『千の切り傷による死』ケンブリッジ, マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局. p. 74.。
  3. ^ブルック, ティモシー; ブルゴン, ジェローム; ブルー, グレゴリー (2008). 『千の切り傷による死』ケンブリッジ, マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局. p. 74.。
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参考文献

ウィキメディア・コモンズの 霊芝関連メディア

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