デルファイ

デルファイ
Δελφοί
デルフォイのトロス
デルフィのトロスを含むアテナ神殿群。背景にはプレイストス川渓谷が広がっています。
デルフィはギリシャにあります
デルファイ
デルファイ
ギリシャ国内で上映
位置フォキス、ギリシャ
座標北緯38度28分56秒 東経22度30分05秒 / 北緯38.4823度、東経22.5013度 / 38.4823; 22.5013
タイプ古代の聖域の遺跡
身長谷底から最大500メートル（1,600フィート）の崖の頂上
歴史
文化古代ギリシャ
サイトノート
考古学者アテネのフランス語学校
所有ギリシャ共和国
管理文化スポーツ省
パブリックアクセス有料でアクセス可能
WebサイトE. パルティダ (2012). 「デルフィ」 .オデュッセウス. ギリシャ共和国文化スポーツ省.
正式名称デルフィの遺跡
タイプ文化的な
基準i、ii、iii、iv、vi
指定された1987年（第12回）
参照番号393
地域ヨーロッパ
ギリシャの主要な聖域の一つであるデルフィ

デルフォイ（/ ˈ d ɛ l f aɪ , ˈ d ɛ l f i / ; [ 1 ]ギリシア語: Δελφοί [ðelˈfi]）[ a ]は、伝説では以前はピュトーン（Πυθώ）と呼ばれていた、中央ギリシアの古代の聖域である。ここは、古代古典世界における重要な決定について相談を受けた主要な神託者であるピュティアの居城であった。古代ギリシア人は、デルフォイのオンパロスとして知られる石碑によって示されたデルフォイが世界の中心であると考えていた。オンパロスという用語はギリシア語で「へそ」を意味する。

スーダによれば、デルフィはそこに住み、アポロン神に殺された雌の蛇（ドラカイナ）デルピュネーにちなんで名付けられた（他の説では、この蛇は雄の蛇（ドラコン）ピュトンであった）。[ 5 ] [ 6 ]

聖域はパルナッソス山の南西斜面の限定された地域を占めています。

現在、広大な考古学遺跡となっており、1938年からはパルナッソス国立公園の一部となっています。この地区は、古代ギリシャの主要都市国家のほとんどがここに建造した様々な建造物によって、古代世界に大きな影響を与えたとしてユネスコの世界遺産に登録されており、ギリシャの根本的な統一性を示しています。[ 7 ]

聖域に隣接して、同じ名前の小さな近代的な町があります。

名前

Delphi はギリシャ語で子宮を意味する δελφύς delphysと同じ語源を持っています。

ピュトー（Πυθώ）は、神託の女神ピュティアと、その場所に住んでいた蛇または竜のピュトンに関連しています。 [ 8 ]「ピュトン」は動詞πύθω（pythō）に由来し、[ 9 ]「腐る」という意味です。[ 10 ]

デルフィとデルフィ地域

現在、デルフィはギリシャの自治体であり、古代の神殿の遺跡に隣接する現代の町でもあります。この現代の町は、神殿の遺跡の発掘調査のため、遺跡から建物を撤去した後に建設されました。新旧2つのデルフィは、ギリシャ国道48号線沿いにあり、西はアンフィサ、東はボイオティア王国の首都リヴァデイアの間にあります。この道路は、北はパルナッソス山、南はデスフィナ半島の山々の間の峠の北斜面に沿っています。この峠は、東から西に流れるプレイストス川のもので、デスフィナ半島の北を横切る自然の境界を形成し、半島を容易に横断できるルートとなっています。

西側では、谷はアンフィサとイテアの間の南北の谷とつながっています。

谷の合流点の北側には、谷の上にそびえ立つパルナッソスの尾根があり、それによって谷は狭くなっています。そこは、かつてこの谷系全体を支配していた古代クリサの跡地です。アンフィサとクリサはともに『イリアス』の船目録に記載されています。[ 11 ]それはミケーネ文明の要塞でした。この谷の考古学的年代は、初期ヘラディック時代に遡ります。クリサ自体は中期ヘラディック時代です。[ 12 ]これらの初期の年代はデルフォイの最古の年代と匹敵し、デルフォイが古代クリサからフォキス人によって流用され、改変されたことを示唆しています。現在イテア港の一部となっているキラの遺跡は、同名のクリサ港であったと考えられています。 [ 13 ]

境内の考古学

多角形の壁、1902年

この遺跡は、1880年にベルナール・オスリエ（1852-1926）によって、アテネ・フランス学校の依頼で初めて短期間発掘されました。オスリエ自身もこの学校に一時所属していました。当時、この遺跡にはカストリという村があり、家屋約100軒、人口約200人でした。カストリ（「砦」の意味）は、390年にテオドシウス1世によってこの地が破壊されて以来、そこに存在していました。テオドシウス1世は、再び人が住まないように砦を残したと考えられますが、砦が新しい村となりました。人々は自らの建物に再利用するために石を採掘していました。この遺跡を訪れたイギリス人とフランス人の旅行者は、ここが古代デルフォイではないかと疑いました。遺跡の体系的な発掘調査を行う前に、村を移転させる必要がありましたが、住民は抵抗しました。

村が移転する機会は、地震によって大きな被害を受けた際に訪れました。村人たちは、以前の場所と引き換えに全く新しい村を提供することを提案しました。1893年、フランス考古学学校は、数々の土砂崩れから大量の土砂を撤去し、アポロンの聖域とアテナ神殿（アテナ・プロノイア）の主要な建物と構造物、そして数千点もの遺物、碑文、彫刻を発見しました。[ 14 ]

大発掘調査では、デルフィが司教区であった時代の5世紀のキリスト教バシリカの建築部材が発見されました。後期ローマ時代の重要な建造物としては、東浴場、ペリスタイルのある家、ローマ時代のアゴラ、そして大貯水槽などがあります。街の郊外には、後期ローマ時代の墓地がありました。

アポロンの境内の南東には、全長65メートルのファサードを持つ、4階建ての建物で、4つのトリクリンと専用の浴室がありました。大きな貯蔵壺には食料が保管されており、部屋からは他の陶器の容器や贅沢品が発見されました。発見物の中には、おそらくササン朝起源の真珠貝で作られた小さなヒョウがあり、デルポイ考古学博物館の1階ギャラリーに展示されています。この邸宅は5世紀初頭に建てられ、580年まで個人の家として利用されていましたが、後に陶工の工房に改造されました。[ 15 ]都市が衰退し始めたのは、6世紀初頭になってからで、規模が縮小し、貿易関係も大幅に減少したようです。地元では陶器が大量に生産されており、[ 16 ]住民のニーズを満たすことを目的として、粗く赤みがかった粘土で作られています。

聖なる道は集落のメインストリートとして残りましたが、商業・工業用途の道路へと変貌を遂げました。アゴラの周囲には工房や、唯一の壁内初期キリスト教のバシリカが建てられました。居住地域は主に集落の西部に広がっていました。家々は比較的広々としており、2つの大きな貯水槽から水道水が供給されていました。[ 17 ]

アレクサンドロス・トンバジスが設計したデルフィ考古学博物館

デルフィ考古学博物館

博物館には、古代デルフィに関連する遺物が収蔵されており、最古の旋律記譜法、デルフィの御者、クレオビスとビトン、聖なる道の下で発見された黄金の財宝、ナクソスのスフィンクス、シフノスの宝物庫のレリーフの断片などが含まれています。出口のすぐ隣には、ローマ総督ガリオについて記された碑文があります。

境内の建築

デルフィの聖域上部の配置図。聖域を囲む外壁は長さ190メートル（620フィート）、幅135メートル（443フィート）で、9つの門が開けられている。[ 18 ]

今日まで残っている遺跡のほとんどは、紀元前6世紀にこの遺跡で最も活発な活動が行われた時期に遡ります。[ 19 ]

アポロ神殿

古代の伝承によると、この場所には神話上の神殿が次々と建てられたとされています。最初はテンペ産のオリーブの枝で建てられ、次に蜜蝋と蜂の羽で建てられたもの、そして最後にヘパイストスとアテナによって建てられたものです。考古学的に確認されている最初の建造物は紀元前7世紀に建てられ、伝説では建築家トロフォニオスとアガメデスの作品とされています。[ 20 ]この神殿は紀元前548/547年に焼失し、アルクマイオニデス朝は新たな建造物を建てましたが、これも紀元前4世紀に焼失しました。

現在見られるアポロ神殿の遺跡は紀元前4世紀に遡り、周翼型ドーリア式建築である。スピンタルス、クセノドロス、アガトンによって建立された。 [ 21 ]

国債

マラトンの戦いでの勝利を記念して建てられた、再建されたアテネ人の宝物庫

上部の敷地の入り口から、聖なる道をアポロ神殿近くまで続く坂道に沿って、多数の奉納像と、いわゆる宝物庫が並んでいます。これらは、多くのギリシャ都市国家が勝利を記念し、その勝利に貢献したと考えられている神託の助言への感謝の意を表すために建てられました。これらの建物には、アポロへの供物が収められていました。供物はしばしば「十分の一税」、つまり戦利品の10分の1でした。最も印象的なのは、現在修復されたアテネの宝物庫で、紀元前490年の マラトンの戦いでの勝利を記念して建てられました。

シフノスの宝庫はシフノス市によって献納されました。シフノス市の住民は、海が鉱山を浸水させて鉱山が突然消滅するまで、銀鉱山からの収穫物の十分の一税を納めていました。

最大級の宝庫の一つはアルゴスの宝庫でした。古典期後期に建設されたこの宝庫は、アルゴス人が他の都市国家に混じってデルフィに自らの地位を確立することに大きな誇りを持っていました。紀元前380年に完成したこの宝庫は、主にアルゴリスにあるヘラ神殿から着想を得ているようです。しかし、宝庫のアルカイック時代の要素に関する最近の分析によると、その創設はそれ以前であったことが示唆されています。

他に確認できる宝物庫としては、シキュオン人、ボイオティア人、マッサリオ人、テーベ人の宝物庫がある。

  • ボイオティア人
    ボイオティア人
  • クニディアン
    クニディアン
  • シキオン人
    シキオン人
  • シフニアン
    シフニアン

キオス人の祭壇

アポロ神殿の前に位置するこの聖域の主祭壇は、キオス島の人々が資金を投じて建設したものです。コーニスの碑文から紀元前5世紀に遡ることがわかります。台座とコーニスを除いてすべて黒大理石で作られたこの祭壇は、強烈な印象を与えたことでしょう。1920年に修復されました。[ 14 ]

  • 祭壇にある古代ギリシャ語の碑文。キオス島の名前は「ΧΙΟΙΣ」
    祭壇にある古代ギリシャ語の碑文。キオス島の名前は「ΧΙΟΙΣ」

アテネ人のストア

アテネの宝物庫の眺め。右側にアテネ人のストアがある。

ストア（側面が開いた屋根付きのポーチ）は、アポロ神殿が建つテラスを囲む多角形の壁の基部に沿って、ほぼ東西方向に並んで配置されています。考古学的には神殿とのつながりを示唆する証拠はありません。ストアは聖なる道に面していました。近くにアテネ人の宝物庫があったことから、デルフィのこの地区はアテネ人の商業や政治に利用されていたことが示唆されます。ストアは一般的に市場に設置されているからです。

デルフィの建築は一般にドーリア式、つまり簡素な様式で、ドーリア式であったフォキスの伝統に則っているが、アテネ人はドーリア式を好まなかった。ストアは彼らが好んだ様式であるイオニア式で建てられており、柱頭がその確かな指標となっている。イオニア式では花模様や華麗な装飾が施されるが、コリント式ほどではない。イオニア式はデルフィでは不足している。残っているポーチ構造には7本の縦溝のある柱があり、珍しく一枚の石から彫られている（ほとんどの柱は一連の円盤を接合して作られていた）。基壇の碑文によると、紀元前478年にアテネ人がペルシアに対する海戦に勝利した後、戦利品を収めるために建てられた。当時、アテネ人とスパルタ人は同じ側にいた。

シビュラの岩は、デルフィ遺跡のアポロ神殿へと続く聖なる道沿い、アテネの宝物庫とアテネ人のストアの間にある説教壇のような岩の露頭です。この岩は、アポロンのピュティアよりも古い先史時代のシビュラが予言を説いた場所だと言われています。他の説としては、ピュティアがそこに立っていた可能性、あるいは最後の予言を説く侍祭が立っていた可能性などが挙げられます。この岩は、演説に最適な場所のようです。

劇場

デルフィの劇場（最上階の席から眺めた景色）

デルフィの古代劇場はアポロ神殿から丘の上に建てられており、観客は神殿全体と下の谷を見渡すことができました。[ 22 ]もともとは紀元前4世紀に建てられましたが、紀元前160年から159年にペルガモン王エウメネス2世の費用で、また紀元後67年にはネロ皇帝の訪問の際に、何度か改築されました。[ 23 ]

コイロン（洞窟）は山の自然な斜面に寄りかかっており、東側はアポロ神殿の真下にあるカソティスの泉の水が流れ込む小さな急流を見下ろしている。オーケストラは当初、直径7メートルの円形だった。長方形の舞台建築は最終的に2つのアーチ型の開口部となり、その基礎部分は今日まで保存されている。劇場へはパロドイ（側廊）を通ってアクセスできた。パロドイの支持壁には、奴隷を神に偽装売却した記録を記した多数の解放碑文が刻まれている。コイロンはディアゾマと呼ばれる回廊によって水平に2つのゾーンに分けられていた。下層ゾーンには27列の座席があり、上層ゾーンには8列しかなかった。放射状に配置された6つの階段が、コイロンの下層部分を7層に分けた。劇場は約4,500人の観客を収容できた。[ 24 ]

ネロが西暦67年にギリシャを訪れた際には、さまざまな改修が行われた。オーケストラには舗装が施され、石の欄干で区切られた。プロセニアムは低い台座であるプルピトゥムに置き換えられ、そのファサードはヘラクレスに関する神話の場面でレリーフで装飾された。西暦2世紀にはさらなる修復と改修が行われ、パウサニアスはこれらがヘロデ・アッティクスの後援の下で行われたと述べている。古代には、この劇場は後期ヘレニズム時代とローマ時代にピュティア競技会のプログラムの一部であった声楽と音楽のコンテストに使用された。[ 25 ]後期古代に聖域が衰退すると、劇場も放棄された。発掘と初期の修復の後、1927年と1930年にA.シケリアノスとその妻エヴァ・パーマーが主催したデルフィの祭典で演劇が上演された。数十年にわたって深刻な地滑りが遺跡の安定性に重大な脅威を与えていたため、最近になって再び修復された。[ 26 ] [ 27 ]

トロス

パルナッソス山麓のトロス：ドーリア式の柱20本のうち3本
デルフィのアテナ プロナイア サンクチュアリ

アテナ・プロナイア（Ἀθηνᾶ Προναία、「先見のアテナ」）の聖域にあるトロスは、紀元前380年から360年の間に建設された円形の建造物です。外径14.76メートルのドーリア式円柱20本と、内部に コリント式円柱10本が配置されています。

トロスはデルフィの主要遺跡（北緯38度28分49秒、東経22度30分28秒）から約800メートル（半マイル）離れた場所にあります。ドーリア式の円柱3本が修復されており、デルフィで最も観光客に人気の写真撮影スポットとなっています。 / 北緯38.48016度、東経22.50789度 / 38.48016; 22.50789

ウィトルウィウスは『建築論』第7巻で「デルフォイのアーチ型神殿」の建築家をテオドロス・フォケウスと名付けている（ウィトルウィウスが別途名付けているサモスのテオドロスではない）。[ 28 ]

ジム

デルフィの古代体育館

中央神殿から半マイルほど離れたギムナジウムは、デルフォイの若者たちが利用した一連の建物群です。建物は2層構造で、上層には広場となるストアがあり、下層にはパライストラ、プール、浴場がありました。これらのプールと浴場には魔力があり、アポロ神と直接交信できると言われていました。[ 14 ]

スタジアム

デルフィの山頂スタジアム

スタジアムは丘のさらに上、ヴィア・サクラと劇場の先にあります。紀元前5世紀に建設されましたが、後世に改築されました。最後の大規模な改築は、ヘロデス・アティコスの後援の下、紀元2世紀に行われ、石造りの観客席とアーチ型の入口が設けられました。6500人の観客を収容でき、トラックの長さは177メートル（581フィート）、幅は25.5メートル（84フィート）でした。[ 29 ]

ヒッポドローム

ピュティア競技会では、シキュオンの僭主クレイステネスやシュラクサイの僭主ヒエロンといった著名な政治指導者たちが戦車で競い合いました。これらの競技が行われた競馬場はピンダロスによって言及されており[ 30 ]、この遺跡は2世紀以上にわたって考古学者によって探し求められていました。

その痕跡は最近、クリサ平原のゴニアにある、元々スタジアムがあった場所で発見されました。[ 31 ]

多角形の壁

デルフィの多角形の壁の断面。アテネのストアの柱の後ろにある。

紀元前548年、アポロンの第二神殿の建設に伴い、テラスを支える擁壁が築かれました。擁壁の名称は、多角形の石積みに由来しています。紀元前200年以降、石にはアポロに捧げられた奴隷たちの解放契約が刻まれました。壁には約1000件の解放契約が記録されています。[ 32 ]

カステリアの春

デルフィの聖なる泉は、パイドリアデス渓谷にあります。この泉から水が流れ込んでいた二つの巨大な噴水の遺跡は、アルカイック時代とローマ時代に遡り、後者は岩に刻まれています。

ローマのアゴラ

デルフィ遺跡に足を踏み入れると、まず目に飛び込んでくる遺跡群はローマ時代のアゴラです。これはデルフィのアポロンの聖域のペリボロス（境界壁）のすぐ外側に位置していました。ローマ時代のアゴラは、聖域とカステリアの泉（約500メートル離れた）の間に築かれました。[ 33 ]この大きな長方形の舗装された広場は、かつて三方をイオニア式のポルティコに囲まれていました。 [ 34 ]この広場はローマ時代に建設されましたが、現在北側と北西側に見られる遺跡は、古代後期のものです。

おそらく露天市場が設けられ、訪問者は神々への供物として小像や小さな三脚台などの奉納品を購入していたと考えられています。また、神聖な祭りの際には行列の集合場所としても機能していました。[ 34 ] [ 33 ]

帝国時代には皇帝やその他の著名な後援者の像がここに建てられ、残っている台座がその証拠です。[ 34 ] [ 33 ]古代末期には、アゴラ内に職人の工房も作られました。

運動競技の彫像

デルフィの戦車兵、紀元前478年または474年、デルフィ博物館

デルフォイは、多くの競技用彫像が保存されていることで有名です。オリンピアにはかつてははるかに多くのこれらの彫像があったことが知られていますが、時の流れに伴ってその多くが荒廃し、デルフォイが競技用彫像の主な場所となりました。[ 35 ] 力持ちとして有名な兄弟、クレオビスとビトンは、デルフォイで最も古い競技用彫像の2体でモデル化されています。これらの彫像は、牛のいない中、母親の荷車を数マイルもヘラの神殿まで引いた彼らの偉業を記念しています。近隣の人々は大変感銘を受け、母親はヘラに最高の贈り物を願いました。ヘラの神殿に入った2人は眠りに落ち、二度と目覚めることなく、感嘆のあまり息を引き取りました。まさに完璧な贈り物でした。[ 35 ]

デルフォイの戦車兵は、何世紀にもわたって保存されてきたもう一つの古代遺物です。古代で最もよく知られた彫像の一つです。戦車兵は戦車や左腕など多くの部分を失っていますが、古代の競技芸術へのオマージュとして存在しています。[ 35 ]

境内の起源に関する神話

大地の陰門、ゲーまたはガイア。その上には彼女の乳房を思わせる二つのパイドリアデスが描かれている。この絵では、カストロ村が今もその場所を占めている。現在の道路跡は手前に描かれている。つまり、村は上部の敷地に完全に存在していたのだ。道路の下にはマルモリア、つまり「大理石の採石場」があり、村人たちはここで建築用の石材を採掘していた。下の絵は、村が移転した後の跡地を示している。

『イーリアス』では、アキレウスはアガメムノンの和解の申し出に「岩だらけのピュトー」の「石の床」にあるすべての富が含まれていたとしても、受け入れようとしなかった（I 404）。『オデュッセイア』（θ 79）では、アガメムノンはピュトーで「石の床」を渡り、アポロンから予言を受ける。これは原史における最初の予言として知られる。[ 36 ]ヘシオドスもまた、ピュトーを「パルナッソスの谷底」に言及している（『神統記』498）。これらの言及は、神託の存在の最も古い時期が紀元前8世紀、つまりホメロスの作品が執筆された時期と推定されることを示唆している。

デルフォイの主要な神話は、3つの文学的「場所」で語られています。[ 37 ]デルフォイ学者のHWパークは、これらの神話は自己矛盾していると主張し、[ b ]それによって、これらの神話は文字通りの歴史的記述としてではなく、神託の伝統を説明するための象徴的な物語として解釈されるべきであるというプルタルコスの認識論と一致しています。パークは、アポロもゼウスもヘラも存在せず、巨大な蛇のような怪物も決して存在しなかったと主張し、これらの神話は純粋なプルタルコスの比喩表現であり、何らかの神託の伝統の病因論であることを意図していると主張しています。

ホメロスの讃歌第3番「アポロンに」は、三つのロキの中で最も古く、紀元前7世紀（推定）に遡る。[ c ]アポロンはデロス島で誕生した後、神託の場所を求めて旅をする。テレポスから「パルナッソスの空き地の下」クリッサを選ぶよう助言を受け、その助言に従い、泉を守る蛇を殺して神殿を建てる。その後、クノッソスからクレタ人がピュロス島偵察のために上陸する。アポロンはイルカに姿を変え、甲板に身を投げ出す。クレタ人は彼を降ろすことを恐れ、そのまま航海を続ける。アポロンは船をギリシャ一周させ、クリッサに戻る。そこで船は座礁する。アポロンはクレタ人と共に神殿に入り、祭司として「イルカの」 デルフィネウスとして崇拝する。

古代の神ゼウスは、「大地の母」（ガイア）の中心を探した際、デルポイの位置を決定したと伝えられています。彼は東西の端から二羽の鷲を飛ばし、その鷲の進路はデルポイを横切り、オンパロス（ガイアのへそ）が発見されました。 [ 38 ] [ 39 ]

アイスキュロスは『エウメニデス』の序文で、神託の起源は先史時代、ガイア崇拝に遡ると述べている。この見解は、この遺跡に関連する信仰の変遷を論じたH・W・パークにも反映されている。パークは、神託の先史時代における基盤は、ホメーロスの『アポロン讃歌』の作者、アイスキュロスの『エウメニデス』の序文、そしてエウリピデスの『タウリスのイーフィゲネイア』の合唱によって記述されていると結論づけている。パークはさらにこう述べている。「この版[エウリピデス版]は、アイスキュロスが自らの目的のために苦心して反駁しようとした原始伝承、すなわちアポロンは侵略者としてデルポイにやって来て、以前から存在していた大地の神託を我が物にしたという信仰を、洗練された形で再現しているようだ。蛇退治は、彼の領有権を確保するための征服行為であり、『ホメーロス讃歌』のように、その土地の単なる二次的な改良ではない。もう一つの違いも注目に値する。『ホメーロス讃歌』は、既に述べたように、そこで用いられた預言の方法がドードーナのそれと類似していたことを示唆している。5世紀に著作を著したアイスキュロスとエウリピデスは共に、当時のデルポイで用いられていたのと同じ方法を原始時代に帰している。三脚や預言者の座への言及からも、多くのことが示唆されている…[6ページに続く]…デルポイのもう一つの非常に古風な特徴もまた、次のことを裏付けている。この地と大地の女神との古代の結びつき。これはオンパロスと呼ばれる卵形の石で、有史時代には神殿の最奥聖域に置かれていた。古典伝説によれば、この石は「へそ」（オンパロス）すなわち地球の中心を示し、この地点はゼウスによって定められたとされている。ゼウスは二羽の鷲を地球の反対側から飛ばし、まさにこの地の真上で出会ったのだという。7ページで彼はさらにこう書いている。「デルフォイはもともと、ギリシャ人がゲー、あるいはガイアと呼んだ大地の女神の崇拝に捧げられていた。テミスは伝承では彼女の娘であり、伴侶、あるいは後継者として結び付けられているが、実際には同じ神の別の顕現であり、アイスキュロスは別の文脈でこの同一性を認識していた。この二人を一体として、あるいは区別して崇拝していた崇拝は、アポロンの登場によって取って代わられた。アポロンの起源については多くの学問的な論争が繰り広げられてきたが、ここではホメロスの賛歌に彼を据えれば十分だろう。北からの侵入者としての彼を表し、彼の到来はミケーネ時代とギリシャ時代の間の暗黒時代に起こったに違いない。祭壇の所有権をめぐるゲーとの争いは、彼が蛇を退治したという伝説によって表現されている。[ 40 ]

聖域の発見にまつわる伝説の一つに、パルナッソスで羊の群れを放牧していた羊飼いが、ある日、岩の割れ目に近づくと羊たちが機敏に遊んでいるのに気づいたというものがあります。羊飼いは割れ目に頭をかざしたため、蒸気が脳に達し、奇妙な催眠状態に陥りました。[ 41 ]

ホメロスのデルポイのアポロン賛歌には、この場所の古代の名前がクリサであったことが記されている。[ 42 ]

他にも、この地はピュト（Πυθώ）と名付けられ、神殿で司祭を務める巫女たちによって、神託を司る巫女ピュティアが選ばれたという説がある。アポロンは、そこに住み、大地のへそを守っていたドラコ（雄の蛇または竜）のピュトンを倒したと伝えられている。[ 8 ]「ピュトン」（動詞πύθω（pythō）[ 9 ]「腐る」に由来）は、アポロが倒したピュトンにちなんで、この地の元々の名前になったと主張する者もいる。[ 10 ]

デルフィという名称は、δελφύς delphys（子宮）と同じ語源から来ており、この遺跡におけるガイアへの古代の崇拝を示唆している可能性がある。この遺跡に関連する先史時代の信仰については、他の多くの学者も議論している。[ d ] [ e ]

アポロンは、その称号Δελφίνιος Delphinios、「デルフィニアの者」によってこの地と結び付けられている。この称号は、ホメーロスの『アポロン讃歌』 （400行目）の中でイルカ（ギリシア語 δελφίς,-ῖνος）と結び付けられており、アポロンがイルカの姿でクレタ島の神官を背負って初めてデルポイに来たという伝説を語っている。ホメーロスにおけるこの神の神託の名はピュト（Πυθώ）である。[ 45 ]別の伝説では、アポロンは北からデルポイまで歩き、テッサリアの都市テンペに立ち寄り、聖なる植物と考えていたローレル（月桂樹としても知られる）を摘んだとされている。この伝説を記念して、ピューティア競技会の優勝者は神殿で摘んだ月桂冠を受け取った。

デルフォイの神託

預言のプロセス

紀元前480年、デルフィで鋳造されたコイン（オボル）。表面：短い三脚座、裏面：円（オンパロスまたはフィアレ）内の丸玉

デルフィは、おそらくその神託者、ピュティア、あるいはシビュラ（巫女）で最もよく知られています。彼女はアポロン神殿の窪んだアディトンにある三脚座から預言を行う巫女です。ピュティアはアポロンの代弁者として知られていました。彼女は清廉潔白な生活を送る女性で、その地域の農民から選ばれました。閉ざされた内陣（古代ギリシャ語で「入るな」という意味のアディトン）の中で、ピュティアは地面の裂け目（「裂け目」）を見下ろす三脚座に一人で座っていました。伝説によると、アポロンがピュトンを倒したとき、ピュトンの体はこの裂け目に落ち、腐敗した体から煙が立ち上りました。煙に酔ったシビュラは催眠状態に陥り、アポロンに魂を乗っ取られました。この状態で彼女は預言を行いました。冬の間は神託を聞くことができませんでした。伝統的に、この時期はアポロンがヒュペルボレア人の間で暮らしていた時期だったからです。ディオニュソスは不在の間、神殿に住んでいた。[ 46 ]注目すべきは、寒い天候では煙の放出が制限されるということである。

一年のうちピュティアに神託を求める時期は、こと座と白鳥座に関連した天文学的・地質学的根拠から決定されました。[ 47 ]同様の慣習は、他のアポロンの神託にも見られました。[ 48 ]

裂け目から炭化水素の蒸気が噴出していた。ピュティアはトランス状態の間、「狂騒」した。おそらく恍惚とした言語の一種であろう。そして、彼女の狂騒は神殿の司祭たちによって優雅なヘクサメトロスに「翻訳」された。デルフォイで司祭として働いていたプルタルコスを含む古代の著述家たちは、この神託の効果を、岩の裂け目から噴出する甘い香りのプネウマ（古代ギリシャ語で息、風、蒸気を意味する）に帰したが、これは正しかったと推測されている。この噴出物には、麻酔作用を持つと知られる甘い香りのエチレン、あるいは激しいトランス状態を引き起こすことで知られるエタンなどの炭化水素が大量に含まれていた可能性がある。石灰岩の地質を考えると、この説は依然として議論の余地があるものの、著者たちは批判者に対して詳細な反論を行っている。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

古代の文献には、巫女が予言の霊感を得るために「ローレル」を用いたと記されている。カンナビス、ヒヨス属、シャクナゲ、キョウチクトウなど、いくつかの代替植物が候補として挙げられている。ハリシスは、現代の毒物学文献のレビューによると、キョウチクトウはピュティアが示す症状と同様の症状を引き起こすことが示されていると主張しており、また、彼の古代文献の研究によると、キョウチクトウはしばしば「ローレル」という用語に含まれていた。ピュティアは、予言を行う前にキョウチクトウの葉を噛み、その煙を吸い込み、時にはその毒性で死亡した可能性がある。キョウチクトウの毒性物質は、「聖なる病」であるてんかんと同様の症状を引き起こし、ピュティアはアポロンの精霊に取り憑かれたと考えられていた可能性がある。[ 55 ]

システィーナ礼拝堂にあるミケランジェロが描いたデルフォイの巫女のフレスコ画

影響、荒廃、そして一時的な復活

デルポイの神託はギリシャ世界全体にかなりの影響力を及ぼし、戦争や植民地の設立などの大きな事業の前には頻繁に相談が行われました。[ f ]彼女はまた、リディア、カリア、エジプトなど、ギリシャ世界の周辺にあるギリシャの影響を受けた国々からも尊敬されていました。

この神託は古代ローマにも知られていました。ローマ第7代にして最後の王、ルキウス・タルクィニウス・スペルブスは、宮殿近くで蛇を目撃した後、2人の息子を含む使節団を神託を尋ねるために派遣しました。[ 57 ]

紀元前278年、トラキア（ケルト）族がデルフォイを襲撃し、神殿を焼き払い、聖域を略奪し、祭壇から「消えることのない火」を盗み出しました。襲撃中に神殿の屋根の一部が崩落しました。[ 58 ]同年、地震によって神殿は深刻な被害を受け、荒廃が進み、周辺地域は貧困に陥りました。人口がまばらだったため、必要な役職に就くのが困難でした。予言の不確実性により、神託の信頼性は低下しました。[ 59 ]

神託は2世紀、ハドリアヌス帝の治世中に再び栄えました。ハドリアヌス帝は神託を2度訪れ、都市に完全な自治権を与えたと言われています。[ 58 ] 4世紀までに、デルフィは都市としての地位を獲得しました。[ 60 ]

コンスタンティヌス大帝は、新たな首都コンスタンティノープルを飾るため、デルフィを含む東地中海のいくつかの建造物を略奪した。その有名な品々の一つに、紀元前479年神殿跡から出土した青銅製のプラタイアの円柱（蛇の柱、古代ギリシア語：Τρικάρηνος Ὄφις、三頭の蛇、トルコ語：Yılanlı Sütun、蛇の柱）がある。これは紀元後324年にデルフィから移築されたが、現在もイスタンブールの広場（かつてコンスタンティヌスによって建設されたコンスタンティノープル競馬場があった場所、オスマントルコ語：Atmeydanı「馬の広場」）[ 61 ]に破壊された状態で立っており、その頭部の一部がイスタンブール考古学博物館（İstanbul Arkeoloji Müzeleri）に保管されている。

ローマ帝国全土でキリスト教が興隆したにもかかわらず、神託所は4世紀を通じて宗教の中心地であり続け、ピュティア競技会は少なくとも424年まで開催され続けた。[ 60 ]しかし、衰退は続いた。ユリアヌス帝による多神教の復活の試みは、彼の治世下では失敗に終わった。 [ 58 ]発掘調査により、市内に3つの通路を持つ大きなバシリカと、聖域の体育館に教会建築の痕跡が発見された。 [ 60 ]この遺跡は6世紀または7世紀に放棄されたが、8世紀後半から9世紀初頭の司教名簿にはデルフォイの司教が1人だけ名乗っていたことが確認されている。[ 60 ]

現代では、デルファイ技法として知られる構造化されたコミュニケーションと予測の方法は、デルファイの神託にちなんで名付けられているが[ 62 ]、この技法の創始者や初期の開発者の中には、「デルファイ」という名前の採用は不幸で望ましくないと考える者もいた[ 63 ] 。

神託の宗教的意義

フォキス渓谷を見下ろすデルフィの古代アポロ神殿の遺跡

デルフィは、ポイボス・アポロンの主要神殿、ピュティア競技会、そして先史時代の神託の地となりました。ローマ時代にも、数百体の奉納像が残っており、小プリニウスが記述し、パウサニアスが目撃しています。神殿には3つの言葉が刻まれていました。γνῶθι σεαυτόν（gnōthi seautón = 「汝自身を知れ」）、 μηδὲν ἄγαν（mēdén ágan = 「過剰なものはなし」）、そしてἙγγύα πάρα δ'ἄτη（engýa pára d'atē = 「誓約を交わせ、災いは近い」）です。[ 64 ]古代において、これらの句の起源は、プラトン[ 65 ]やパウサニアス[ 66 ]といった著述家によって、ギリシャの七賢人の一人、あるいは複数に帰せられていました。さらに、碑文の唯一の文献的出典であるプルタルコスの「デルフォイのE」の意味に関する論文によると、神殿には大きな文字「E」も刻まれていました。[ 67 ]とりわけ、イプシロンは数字の5を意味します。しかし、古代の学者だけでなく現代の学者も、このような碑文の正当性に疑問を抱いています。[ 68 ]ある二人の学者によると、「デルフォイ神殿に刻まれた3つの格言の実際の作者は不明である。おそらくそれらは一般的なことわざであり、後に特定の賢者に帰せられる傾向があった」とのことです。[ 69 ]

ホメロスのピュティアのアポロンへの賛歌によると、アポロンは幼少の頃に初めて放った矢で、その場所を守っていたガイアの息子、蛇ピュトーを射殺した。ガイアの息子殺害の罪を償うため、アポロンは逃亡を強いられ、8年間の卑しい奉仕を強いられた後、ようやく許されて帰還することができた。毎年、セプテリア祭が開催され、この物語全体が表現された。蛇退治、そして神の逃亡、贖罪、そして帰還である。[ 70 ]

ピュティア競技会は、アポロンの勝利を記念して4年ごとに開催されました。[ 70 ]デルフォイのもう一つの恒例の祭典は「テオファニア」（Θεοφάνεια）で、これは毎年春に行われる祭典で、アポロンの冬営地ヒュペルボレアからの帰還を祝うものです。祭典のクライマックスは、通常は聖域に隠されている神々の像を参拝者に披露することでした。[ 71 ]

テオクセニア祭は毎年夏に開催され、「他国からの神々と使節」のための祝宴が中心となった。神話によると、アポロンはカスティアの泉を守っていた地底の蛇ピュトンを殺し、その名にちなんで巫女ピュティアをピューティアと名付けた。ヘラによって遣わされたピュトンは、アポロンとアルテミスを身籠っていたレートーの出産を阻止しようとした。 [ 72 ]

神殿の泉は神殿に向かって流れていましたが、神殿の下で消えて裂け目を作り、そこから化学蒸気が放出され、デルポイの神託の預言が明らかになったと言われています。アポロンはピュトンを殺しましたが、ガイアの子であったため、罰せられました。アポロンに捧げられた神殿は、もともとガイアに捧げられており、ポセイドンと共有されていました。[ 70 ]ピュティアという名は、デルポイの神託の称号として残りました。

エルウィン・ローデは、ピュトンは大地の精霊であり、アポロンに征服されてオンパロスの下に埋葬されたと書き、これはある神が他の神の墓の上に神殿を建てた例であるとした。[ 73 ]別の見解では、アポロンはリディアから来た比較的最近ギリシャの神々に加わっ​​たとされている。

歴史

デルフィ遺跡の居住は新石器時代にまで遡り、ミケーネ時代（紀元前1600～1100年）には広範な居住と利用が始まりました。ミケーネ時代、クリッサはギリシャの陸海両国における主要な勢力であり、キラの記録がヘラディック初期に遡るならば、ギリシャで最初の勢力の一つであった可能性があります。[ 74 ]古代の史料によると、コリントス湾の以前の名称は「クリサ湾」でした。[ 75 ]クリッサと同様に、コリントスはドーリア人の国家であり、コリントス湾はいわばドーリア人の湖でした。特に紀元前1000年頃からドーリア人がペロポネソス半島に移住して以来、その傾向は顕著でした。クリッサの勢力は、デルフィへのアクセスをめぐって、ギリシャ南部のアイオリア語族およびアッティカ・イオニア語族の国家によって最終的に打ち砕かれました。古典期初期には、デルフォイに関心を持つ諸国家による組織であるアンフィクティオン同盟が支配権を握りました。クリサはその傲慢さゆえに滅ぼされました。この湾はコリントスと名付けられました。当時のコリントスはイオニア諸国に似ており、華やかで革新的であり、ドーリア式の質素な様式とは似ても似つきませんでした。

古代デルフィ

初期の神話[ 76 ] [ 39 ]には、ピュティア、またはデルポイの神託が、古典期以前のギリシャ世界（紀元前1400年頃）ですでに重要な神託の場所であったという伝承があり、紀元前800年頃から再奉献され、古典期にはアポロ神の崇拝のための主要な場所として機能した。

フランスの建築家アルベール・トゥルネールによる古代デルフィの想像図

デルフィは古代から豊穣の女神ガイアの崇拝の地でした。紀元前7世紀には、神殿と神託の地として、この町は汎ギリシャ的な重要性を獲得し始めました。当初、近くのキッラ（現在のイテア）を拠点とするフォキス人の支配下にあったデルフィは、第一次神聖戦争（紀元前597～585年）中にアテネ人によって奪還されました。この戦争の結果、アポロ神殿の守護を中心に軍事的および宗教的な機能を持つアンフィクティオン同盟が結成されました。この神殿は紀元前548年に火災で焼失し、その後、アテネから追放されたアルクマイオニデス朝の支配下に入りました。紀元前449年から448年にかけて、第二次神聖戦争（第一次ペロポネソス戦争のより広い文脈で、スパルタ率いるペロポネソス同盟とアテネ率いるデロス・アッティカ同盟の間で戦われた）の結果、フォキス人がデルフォイとピュティア競技会の運営権を獲得した。

紀元前356年、フィロメロス率いるフォキス人がデルフォイを占領・略奪し、第三次神聖戦争（紀元前356年～346年）が勃発しました。この戦争はデルフォイの敗北と、フィリッポス2世の治世下でのマケドニア王国の台頭で終結しました。これは第四次神聖戦争（紀元前339年）に繋がり、カイロネイアの戦い（紀元前338年）で最高潮に達し、マケドニアによるギリシャ支配が確立されました。

デルフォイでは、紀元前279年にガリア人の侵攻を撃退したアエトリア人がマケドニア人の支配を奪い、紀元前191年にはローマ人が支配権を握りました。この遺跡は、ミトリダテス戦争中の紀元前86年にルキウス・コルネリウス・スッラによって、そして紀元後66年にはネロによって略奪されました。その後、フラウィウス朝のローマ皇帝たちが遺跡の修復に尽力しましたが、徐々に重要性を失っていきました。[ 77 ]

ローマ帝国後期の反異教法は、古代の聖域の財産を奪いました。ユリアヌス帝はこの宗教的風潮を覆そうと試みましたが、彼の「異教復興」は特に短命に終わりました。医師オレイバシウスが異教の運命を問うためにデルポイの神託を訪れた際、彼は悲観的な答えを受け取りました。

王に伝えよ、笛は地面に落ちた。フォイボスはもう住む場所もなく、神託の月桂樹も、話す泉もない。話す水が干上がってしまったからだ。

ローマ帝国後期、テオドシウス1世による異教徒迫害の際に381年に閉鎖された。[ 78 ]

両生類評議会

アンフィクティオン評議会は、デルフォイと4年に一度開催されるピューティア競技会を支配していた6つのギリシャ部族の代表者からなる評議会でした。評議会は2年に1度会合を開き、テッサリアとギリシャ中部から代表者が集まりました。時が経つにつれ、デルフォイの町は自治権を強め、評議会の影響力は大きく低下しました。

鉄器時代の聖域

シフニ人の宝物庫のフリーズの一部。現在は博物館に収蔵されている。

紀元前9世紀後半のミケーネ文明後期の集落であったデルフィの発掘調査では、紀元前8世紀最後の四半期以降、着実に増加している遺物が出土しています。陶器、青銅、そして三脚座の奉納物も、オリンピアとは対照的に、着実に増加しています。出土品の種類や権威ある奉納物の存在は、デルフィが幅広い崇拝者の注目を集めていたことを証明するものではありません。しかし、大陸の他の聖域では見られないような大量の貴重品が発見されたことは、その見方を裏付けています。

デルフォイのアポロンの聖域は全ギリシャの聖域であり、紀元前586年から4年ごとに、ギリシャ世界各地からアスリートたちがピューティア競技会で競い合いました。ピューティア競技会は近代オリンピックの前身となる全ギリシャ競技会の一つです。デルフォイの優勝者には月桂冠（ステファノス）が贈られました。この冠は、ピュトン退治を再現した少年が木から切り出した儀式的なものです。[ 79 ]（これらの競技会は、冠にちなんでステファノス競技会とも呼ばれます。）デルフォイは、音楽競技会であるムシコス・アゴンが開催されたため、他の競技会の開催地とは一線を画していました。[ 10 ]

このピュティア競技会は、四つのステファント競技会の中で、年代的にも重要性においても2番目に位置づけられています。[ 79 ]しかし、この競技会はオリンピア競技会とは異なり、デルフォイ市にとってオリンピア競技会がオリンピア周辺地域にとって大きな重要性を持っていたほどには重要ではありませんでした。デルフォイは、この競技会を開催したかどうかに関わらず、著名な都市であったでしょう。デルフォイには、地球のへそ、つまり世界の中心と呼ばれるにふさわしい、他の魅力的な魅力もありました。[ 79 ] [ 80 ]

アンコーナのキリアクスは、1436年にデルフィの遺跡について記述した最初の西洋人である。
ディレッタント協会は1766年にデルフィへの調査遠征を組織した。

アポロン神殿の奥のヘスティア（炉）には永遠の炎が燃えていた。プラタイアの戦いの後、ギリシャの都市は火を消し、デルフィにあるギリシャの炉から新たな火を持ち込んだ。いくつかのギリシャ植民地の建国物語では、最初の入植者たちはデルフィで献身したとされている。[ 81 ]

放棄と再発見

オスマン帝国は1410年頃にフォキスとデルフォイの支配を確定しました。デルフォイ自体は数世紀にわたりほぼ無人のままでした。近世初期の建造物の一つは、デルフォイの古代体育館の上に建てられた聖母マリア生誕修道院、あるいはパナギア（神の母）修道院であったようです。15世紀末か16世紀頃には、そこに集落が形成され始め、最終的にカストリ村が形成されました。

オスマン帝国時代のデルフォイの調査が徐々に始まった。デルフォイの遺跡について記述した最初の西洋人はアンコーナのキュリアクスで、15世紀の商人から外交官、古物研究家に転じた、近代古典考古学の父とみなされている。[ 82 ]彼は1436年3月にデルフォイを訪れ、6日間滞在した。彼はパウサニアスに基づいて同定されたすべての目に見える考古学的遺跡を記録した。彼は当時の競技場と劇場、およびいくつかの独立した彫刻についても記述した。彼はまた、現在ではそのほとんどが失われている碑文もいくつか記録している。しかし、彼の同定は必ずしも正確ではなかった。例えば、彼は円形の建物をアポロ神殿と記述したが、これは単にアルゴスの奉納品の土台に過ぎなかった。1500年の大地震で大きな被害を受けた。

1766年、ディレッタント協会の資金援助を受けたイギリスの探検隊には、オックスフォード大学の碑文学者リチャード・チャンドラー、建築家ニコラス・レヴェット、画家ウィリアム・パースが参加した。彼らの研究成果は1769年に『イオニア古代史』[ 83 ]として出版され、その後、碑文集[ 84 ]と2冊の旅行記が出版された。1冊は小アジア（1775年）、[ 85 ]はギリシャ（1776年）に関する旅行記である[ 86 ] 。

1805年、エドワード・ドッドウェルは画家のシモーヌ・ポマルディを伴ってデルフィを訪れた。[ 87 ]バイロン卿は1809年に友人のジョン・カム・ホブハウスを伴って訪れた。

それでも私はアーチ型の小川のそばを歩き回った

そうだ！デルフィの長い間放置されていた神殿にため息をついた。

そこには、その弱々しい泉を除いて、すべてが静まり返っている。

彼は、数年前に訪れた後の首相アバディーン卿と同じ体育館の柱に自分の名前を刻みました。本格的な発掘は、村が移転した19世紀後半まで行われませんでした（「発掘」の項を参照）。

後世の芸術におけるデルフィ

ノコラスのガーベルの幻想的なデルフォイの城
クロード・ロラン作「デルフィの犠牲行列の風景」
エドワード・リアのデルフィにはパイドリアデスが描かれている
デルフィから見たイテア（1925年）ヴェラ・ウィロビー作– イテアはギリシャにある町です

16世紀以降、デルフィの木版画が印刷地図や書籍に登場し始めました。デルフィの最も初期の描写は完全に想像上のものでした。例えば、ニコラウス・ゲルベルが1545年に出版した、ニコラウス・ソフィアノスのギリシャ地図に基づいたテキストなどが挙げられます。古代の聖域は要塞都市として描かれていました。[ 88 ]

考古学に興味を持った最初の旅行者は、アンコーナのキリアクスを除けば、イギリスのジョージ・ウェラーとフランスのヤコブ・スポンであり、彼らは1675年から1676年にかけて共同探検隊としてギリシャを訪れ、それぞれ別々にその印象を出版しました。ウェラーが1682年に出版した『ギリシャ紀行』には、デルフォイ地方のスケッチが掲載されており、カストリの集落といくつかの遺跡が描かれています。スポンが1678年に出版した『イタリア、ダルマチア、ギリシャ、レヴァントへの旅』に掲載された挿絵は、独創的で画期的なものと考えられています。

19世紀を通して旅行者はデルフォイを訪れ続け、日記やスケッチ、遺跡の景観、貨幣の写真などを収めた本を出版した。挿絵はしばしばロマン主義の精神を反映しており、オットー・マグヌス・フォン・シュタッケルベルクの作品にもそれが表れており、風景画（『ギリシャ、景観と地形』、パリ、1​​834年）に加え、人物画（ 『ギリシャの人々、広場の現代デッサン、衣装と使用法』、パリ、1​​828年）も描かれている。ギリシャ親善の画家ウィリアム・ウィリアムズは、デルフォイの風景を作品の主題に取り入れている（1829年）。デルフォイを訪れた重要な人物には、F.Ch.-H.-L.プークヴィル、WMリーク、Chr.ワーズワース、バイロン卿などが挙げられる。

近代ギリシャ国家の建国後、報道機関もこれらの旅人たちに興味を持つようになった。例えば、「エフェメリス」（1889年3月17日）は次のように記している。「ルフェーヴルは『ルヴュ・デ・ドゥ・モンド』誌 にデルフォイ旅行の回想録を掲載した。フランス人作家は、旅の冒険を魅力的な文体で綴り、特に落馬した外国人旅仲間の脱臼した腕を元の位置に戻した老婦人の能力を称賛している。『アラチョヴァではギリシャ人の型がそのまま残っている。男たちは農民というよりむしろ運動選手で、走ったりレスリングをしたりするために体格がよく、山岳装備の下では特に優雅で細身だった。』」ルフェーヴルはデルフォイの遺跡については簡単に触れているが、80メートルの長さのペラスゴイ人の城壁に言及している。「そこには無数の碑文、法令、条約、解放令が刻まれている」。

徐々に最初の旅行ガイドが登場しました。カール・ベデカーが発明した革新的な「ポケット」ブックには、デルフィ（1894年）などの遺跡を訪れるのに役立つ地図や、情報に基づいた設計図が添えられており、ガイドは実用的で人気を博しました。写真レンズは、風景や古代遺物の描写方法に革命をもたらしました。特に1893年以降、フランス考古学派による組織的な発掘調査が始まって以来、その傾向は顕著でした。しかし、ヴェラ・ウィロビーのような芸術家たちは、風景からインスピレーションを受け続けました。

デルフォイのテーマは多くのグラフィックアーティストにインスピレーションを与えました。風景画に加え、ピュティアとシビラはタロットカードの挿絵にも描かれています。[ 89 ]有名な例としては、ミケランジェロの『デルフォイのシビラ』（1509年）[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]、19世紀のドイツの版画『デルフォイのアポロンの神託』、そしてM.リンドによる近年のインク画『デルフォイの神託』（2013年）が挙げられます。[ 93 ] 現代の芸術家もデルフォイの格言からインスピレーションを得ています。これらの作品の例は、「デルフォイ・ヨーロッパ文化センター彫刻公園」やデルフォイ考古学博物館で開催されている展覧会で展示されています。[ 94 ]

後世の文学におけるデルフィ

デルフォイは文学にも影響を与えました。1814年、バイロン卿の友人であるW・ヘイガースは、著書『ギリシャ詩』の中でデルフォイについて言及しています。1888年には、シャルル・マリー・ルネ・ルコント・ド・リールが、フランツ・セルヴェの音楽による抒情劇『アポロニド』を出版しました。より近代のフランス人作家もデルフォイをインスピレーションの源としています。例えば、イヴ・ボヌフォワ（『第二日デルフォイ』）やジャン・サリバン（ジョゼフ・ルマルシャンの愛称）の『デルフォイの執着』（1967年）などです。また、ロブ・マクレガーの『インディ・ジョーンズ デルフォイの危難』（1991年）にもデルフォイが描かれています。

ギリシャ文学におけるデルフォイの存在感は非常に強い。コスティス・パラマス（『デルフォイ讃歌』、1894年）、コスタス・カリョタキス（『デルフォイの祝祭』、1927年）、ニケフォロス・ヴレッタコス（『デルフォイからの帰還』、1957年）、ヤニス・リトソス（『デルフォイ』、1961～62年）、キキ・ディムーラ（『ガス・オンパロス』と『適切な土地』、1988年）といった著名な詩人たちが名を連ねている。アンゲロス・シケリアノスは『デルフォイの演説への献辞』（1927年）、『デルフォイ讃歌』（1927年）、そして悲劇『シビラ』（1940年）を著した。また、デルフォイの思想とデルフォイの祝祭を題材に、「デルフォイの結合」（1930年）というエッセイを出版した。ノーベル賞受賞者のジョージ・セフェリスは、「ドキメス」という本の中で「デルフィ」というタイトルのエッセイを書いた。[ 95 ]

  • デルフィの劇場
    デルフィの劇場
  • デルフィの劇場の遺跡
    デルフィの劇場の遺跡
  • 積み石
    積み石
  • パイドリアデス
    パイドリアデス​

参照

脚注

  1. ^英語では、デルフォイの名は/ ˈ d ɛ l f aɪ /、あるいはよりギリシャ語風に/ ˈ d ɛ l f iː /と発音される。「Delphoi」の基本的な語源は、デルフォイ（子宮）を意味するデルフォス（delphus）に由来すると考えられ、デルフォイのオンパロス石が宇宙の「へそ」であり、遺跡全体がガイア（地球）の子宮であることと一致する。デルフィス（delphis）または「イルカ」との関連は、イルカが子宮のような外観から名付けられたことから偶然生じたものである。完全な語源はフリスク（Frisk）に記載されている。 [ 2 ]碑文中の異形「Dalphoi」、「Dolphoi」、「Derphoi」 [ 3 ]は方言、フォキス人がドーリア語を話していたため、通常はフォキス語と解釈される。フリスクは、これらを二次的発展と分類しています。その中には、「Dalphoi」の「a」がドーリア語由来と思われるものも含まれています。これはフォキス語由来である可能性はありますが、元々ドーリア語由来ではありませんでした。真の方言形であるアイオリック語の「Belphoi」は、「Delphoi」と共に、青銅器時代の*G w elp h oiの反動に違いoiには元々「a」がありません。 [ 4 ]フリスクのインド・ヨーロッパ祖語の語根は*g w elb h -u-で、-u-の語尾変化を伴うものです。この語尾変化がなければ、「Delphoi」と「 delphus 」の間には関連性はありません。しかし、インド・ヨーロッパ語学者のフリスクは、-woi-と-oi-の類似点をいくつか挙げています。言い換えれば、ギリシャ神話からの証拠は彼の仮説を裏付けています。wがなければ、「Delphoi」は実際には「Delphus」と関連がなく、そう見えるだけです（偽同源語を参照）。 「イルカ」の語源はかなり標準的です。
  2. ^「これら3つのバージョンは、シンプルかつ伝統的であるどころか、既に選択的で偏向している。互いに矛盾している…」
  3. ^この詩は「デロスのアポロンに」と「ピューティアのアポロンに」の二つの部分から成ります。ピューティアの神話は後者にのみ登場します。
  4. ^デルポイの神託の権威は非常に高く、紀元前500年以降のほとんどのギリシャ人は、その基礎を世界の最古の時代に求めました。アポロンがピュトスを占領する以前、ゲー（大地）（ガイア）と娘のテミスがピュトスで神託を語っていたと彼らは言っていました。この伝承は非常に強力であったため、多くの歴史家やその他の人々は、アポロンがピュトスを治める以前からゲーとテミスが神託を語っていたという古代の記述を歴史的事実として受け入れてきましたが、この記述を裏付けるのは神話だけです。デルポイの神託の始まりに関する最も古い記述は、ホメーロスの『アポロン讃歌』（281-374）に見られる物語で、アポロンがピュトスに来て、ピュトスの唯一の住人である巨大な雌竜を殺すまで神託は存在しなかったとされています。これは明らかに6世紀のデルポイ神話でした。 [ 43 ]
  5. ^大地は死者の住処であるため、大地神は霊界を支配する力を持つ。しばしば未来を予兆する夢の姿は下界から昇ってくると考えられていたため、大地神は特に、相談者が聖なる神殿で耳を地面につけて眠るインキュベーションという過程を通して、神託の機能を獲得した可能性がある。このような概念がガイアに付随していたことは、デルフォイ、アテネ、アイガイにおけるガイア崇拝の記録によって示されている。最近発見された碑文には、デルフォイのゲー神殿について記されている…ガイアに関しては、我々もそれを受け入れることができる。これは、後期デルフォイの占いにおける特定の特徴や、ピュトンの物語によって裏付けられている。 [ 44 ]
  6. ^ギリシャ人にとって、都市建設は初期の文化と同様に、主に宗教的な行為であったため、デルフォイは当然のことながら新たな都市の建設を担うことになった。特に植民化の初期には、ピュティアのアポロンは、アポロンの庇護の下、あらゆる方向に新たな植民者を派遣するという具体的な助言を与えた。神託を聞かずにそのような遠征を行う都市はほとんどなかった。こうして、人口増加が都市内の混雑、無作為な移住、あるいは人口密集地域における耕作地の争奪につながる可能性があった時期に、デルフォイはあえてその問題に立ち向かい、組織的な分散計画を実行した。 [ 56 ]

引用

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引用文献

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