カピラ

カピラ
カピラ
賢者カピラの水彩画
私生活
配偶者ドゥリティ[ 1 ]
両親）デヴァフティ（母）、カルダマ（父）
宗教生活
宗教ヒンドゥー教
哲学サーンキヤ
宗教的キャリア
影響を受けた

カピラ(サンスクリット語: कपिल ) (紀元前 7 世紀[ 2 ] - 紀元前 6 世紀[ 3 ] ) は、チャクラダヌスとも呼ばれ[ 4 ]、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの聖者であり、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ派の創始者とみなされる[ 5 ] [ 6 ] [注 1 ]。[ 7 ] [ 5 ]

彼が仏陀と仏教に与えた影響は、長年にわたり学術研究の対象となってきた。正統派仏教徒からは、衆生はサーンキヤ学派の哲学に強く影響を受けていると非難されてきた。[ 8 ] [ 9 ]

ブラフマンダ・プラーナによれば、カピラはヴィシュヌの化身として描かれている。「バガヴァーン・ナーラーヤナは我々すべてを守護するだろう。宇宙の主は今、カピラチャーリャとしてこの世に生まれたのだ。」[ 4 ]

ヒンドゥー教やジャイナ教の多くの歴史上の人物、神話上の人物、インド宗教の巡礼地、古代の牛の品種などは、カピラにちなんで名付けられたり、彼と同じ名前を冠しています。[ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]

カピラ・マハルシ像、ナシク
ビハール州ミティラ地方のベニパティ町近くのウッチャイス・バガワティ寺院の入り口にある聖者カピラの記念像

バイオグラフィー

カピラという名は多くの文献に登場しますが、これらの名前はそれぞれ異なる人物を指していると考えられます。[ 12 ] [ 13 ]最も有名な言及は、インドの伝統ではヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の最初の師とみなされている、弟子のアースリーと共にいた賢者カピラに関するものです。彼は釈迦よりも古い人物ですが、どの世紀に生きたのかは明らかではなく、紀元前6世紀という説もあります。[ 3 ]他の人は彼を紀元前7世紀にとっています。[ 12 ] [ 14 ]これにより、彼は後期ヴェーダ時代（紀元前1500年から紀元前500年）にあたり、ヴェーダの賢者と呼ばれています。[ 5 ] [ 6 ]

カピラは、サーンキヤー・スートラ（カピラー・スートラとも呼ばれる）と呼ばれる影響力のあるスートラの著者とされており、サーンキヤの二元論的な哲学を格言的に提示しています。 [ 15 ] [ 16 ]これらのスートラは、サーンキヤカリカと呼ばれるヒンドゥー教のよく研究された別のテキストで説明されています。[ 12 ]サーンキヤ哲学以外にも、彼はマハーバーラタでアヒンサー（非暴力）の原則を説明し擁護するなど、ヒンドゥー教のテキストの多くの対話に登場します。[ 7 ]

ヒンドゥー教

カピラはカルダマ聖者とデーヴァフーティ聖者の10番目の子です。カルダマはナーラーヤナから、自らが彼の息子として生まれるという恩恵を受けました。この恩恵を得た後、カルダマは苦行と探求、そしてヴェーダの学習のために森へ旅立ちたいと願いました。カルダマには9人の娘がおり、彼女たちは非常に博学で、古代インドの歴史に名を残す偉大な聖者と結婚しました^。

ヴェーダ文献

リグ・ヴェーダ第10章27節16にはカピラ（daśānām ekam kapilam）が記されているが、14世紀のヴェーダ注釈者サヤナはこれを聖賢を指すものと考えた。この見解は1951年のチャクラヴァルティと1987年のラーソンによって信頼性の低いものとされ、チャクラヴァルティはこの語がマルト族の一人を指すと示唆している[ 17 ] 。一方、ラーソンとバッタチャリヤは、この詩節のカピラムは「黄褐色の」または「赤褐色の」という意味であると述べている[ 18 ]。これはグリフィスによっても翻訳されている[注 2 ] 。

ヤジュルヴェーダのシャーカーに関するシャタ・ピタカ集成（紀元前1200年から1000年の間に編纂されたと推定される）[ 21 ]には、アーリヤヴァルタにあるカピラ・シャーカーについて言及されており、これはヤジュルヴェーダの学派がカピラにちなんで名付けられたことを示唆している。 [ 18 ]「カピラの一族」を意味するカピレヤという用語はアイタレーヤ・ブラフマナVII.17に見られるが、元のカピラに関する情報は提供していない。[注3 ]アタルヴァヴェーダのパリシシュタ（補遺）（XI.III.3.4）[注4 ]には、タルパナを捧げるべき献酒の儀式に関連してカピラ、アースリ、パンチャシカについて言及されている。[ 18 ]ラーソンによれば、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの第5節2にはサーンキャとカピラという用語が両方登場し、カピラは色と「見る者」（リシ）を意味し、「ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilam ... tam agre.. 」というフレーズで表されている。これは、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの他の節と比較すると、カピラはルドラとヒラニヤガルバに解釈される可能性が高い。[ 18 ]しかし、マックス・ミュラーは、ヒラニヤガルバ、すなわちこの文脈でのカピラはウパニシャッドの趣旨によって異なり、別個のものであり、後にカピラと関連付けられ、哲学体系への敬意を表してサーンキャ体系の著者をヒラニヤガルバに帰するために使用されたという見解を示している。[ 24 ]

プラーナ

ジョージ・ウィリアムズによれば、カピラは叙事詩やプラーナが編纂されるよりずっと前に生きており、彼の名前は後に編纂された様々な神話に引用されている。[ 25 ]

  • 苦行者として、そして眠れるヴィシュヌとして：ブラフマー・プラーナでは、邪悪な王ヴェーナがヴェーダを放棄し、自分こそがダルマの創造主であると宣言し、正義の限界をすべて破った。また、カピラはウッタルプラデーシュ州ゴンダ県サリュ川のほとり近くのマハングプール村で生まれ、殺されたヴィシュヌ神の5番目の化身であると信じられており[ 26 ]、カピラは隠者たちに、ニシャダスが出現したヴェーナの腿と、地球を再び豊かにしたプルトゥが生まれた右手をかき混ぜるように勧めた。その後、カピラと隠者たちは川が合流する聖地カピラサンガマへと向かった。 [ 27 ]ブラフマー・プラーナにもカピラについて言及があり、サガラの6万人の息子たちがアシュヴァメーダ馬を探してカピラの姿で眠るヴィシュヌの邪魔をしたという。ヴィシュヌが目を覚ますと、その目の輝きによってサガラの息子のうち4人を除いて全員が灰と化し、家系を継ぐ生存者はほとんど残らなかった。 [ 28 ]サガラの息子はディリパ王、孫はバギーラタである。グルであるトリタラの助言により、バギーラタはガンジス川を喜ばせ、聖者カピラの呪いから6万人の大叔父たちを解放するために（神のタイムラインによれば）千年間苦行を行った。
  • ヴィシュヌの化身として:ナーラダ・プラーナは、2つのカピラを挙げています。1つはブラフマーの化身、もう1つはヴィシュヌの化身です。プラーナの『バガヴァタ』、ブラフマンダ、ヴィシュヌ、パドマ、、ナラダ・プラーナ、そして『ラーマーヤナ』では、カピラはヴィシュヌの化身であると言及されています。『パドマ・プラーナ』と『スカンダ・プラーナ』は、最終的に彼を真の知識を広めるために地球に降り立ったヴィシュヌその人と呼んでいます。『バガヴァタ・プラーナ』では、彼をヴェーダガルバ・ヴィシュヌと呼んでいます。『ヴィシュヌサハスラナーマ』では、カピラはヴィシュヌの名前として言及されています。『サーンキヤ・スートラ』の注釈で、ヴィグナナビクシュはサーンキヤ体系の創始者であるカピラがヴィシュヌであると述べています。ヤコブセンは、ヴェーダ、シュラマナの伝承、マハーバーラタのカピラはサーンキヤの創始者であるカピラと同一人物であると示唆しており、この人物はヒンドゥー教の文献ではヴィシュヌの化身とみなされている。 [ 29 ]
  • カルダマ・ムニの息子として：バガヴァタ・プラーナの第3巻[ 30 ] [ 31 ]では、カピラはカルダマ・プラジャーパティとその妻デーヴァフティの息子であると述べられています。カルダマはブラフマーの反映であるチャヤから生まれました。ブラフマーはカルダマに子孫を残すように頼み、カルダマはサラスヴァティ川の岸に行き、苦行を行い、ヴィシュヌを観想します。するとヴィシュヌから、ブラフマーの息子マヌが妻シャタルパと共に娘デーヴァフティの婿を探しにそこにやってくると告げられます。ヴィシュヌはカルダマにデーヴァフティと結婚するよう勧め、カルダマ自身が彼の息子として生まれることを祝福します。カルダマとデーヴァフティには、一人息子のカピラのほかに、カーラ、アヌスヤ、スラッダ、ハヴィルブ、ガティ、クリヤ、キヤーティ、アルンダティ、シャンティの9人の娘がいた。娘たちはそれぞれ、マリチ、アトリ、アンギラス、プラスティヤ、プラハ、クラトゥ、ブリグ、ヴァシシュタ、アタルヴァンと結婚した。HHウィルソンは、バガヴァタが3人目の娘デーヴァフティを追加したのは、カルダマとその息子カピラの長い伝説を導入するためであり、そのような記述は他には見当たらない、と述べている。 [ 32 ]ダニエル・シェリダンによると、プラーナの編集者は、カピラを至高の存在ヴィシュヌの化身として描写し、ヒンズー教におけるカピラのサーンキヤへの伝統的な敬意と結び付けてプラーナの教えを強化したという。 [ 30 ]バガヴァタ・プラーナでは、カピラは母デーヴァフティにヨーガの哲学と有神論的二元論を説いている。 [ 30 ]カピラのサーンキヤは、バガヴァタ・プラーナの第11巻「ウッダヴァ・ギーター」としても知られる一節で、クリシュナを通してウッダヴァに伝えられている。 [ 30 ]
  • カシャパの息子として：マーシャ・プラーナは、カピラをダクシャ・プラジャパティの娘である妻ダヌとの間に生まれたカシャパの息子として言及していますカピラはダヌの 100 人の息子のうちの 1 人であり、ヴィシュヌ プラーナに記載されている他の息子 (カピラの兄弟) には、ドヴィムルダ、シャンカラ、アヨムカ、シャンクシラス、サンヴァラ、エカチャクラ、タラカ、ヴリシャーパルヴァン、スヴァルバーヌ、プロマン、ヴィプラチッティ、その他のダナヴァが含まれます。 [ 33 ]
  • ヴィタタまたはバラドワジャの息子として：ブラフマー・プラーナ[ 34 ]とハリヴァンサ[ 35 ]では、カピラはヴィタタの息子とされている。ダニエルーはヴィタタを不正確に翻訳している。 [ 35 ]またウィルソンは、バラドワジャもヴィタタ（無益な）と呼ばれていると指摘している。 [ 34 ]彼はバラタの養子となっている。ヴィシュヌ・プラーナはバヴァンマニユがヴィタタの息子であると述べているが、ブラフマー・プラーナとハリヴァンサはこれを省略し、スホートラ、アヌホートラ、ガヤ、ガルガ、カピラをヴィタタの息子としている。 [ 34 ]ブラフマー・プラーナはヴィタタをバラドワジャの息子としている点で他のプラーナと異なり、バラタが亡くなるとバラドワジャは森へ出発する前にヴィタタを王に据えた。 [ 36 ]

ダルマスートラとその他のテキスト

非暴力

私の側からすべての生き物に恐れのなさを、 スヴァーハー！

— Kapila、Baudhayana Grihya Sutra、4.16.4 [ 37 ]翻訳者: Jan EM Houben、Karel Rijk van Kooij

プラフラーダの息子として: 『バウダーヤナ・ダルマスートラ』はアスラについて言及している[注釈 5 ]カピラは、ヴァイカナーサの規則を定めた章でプラフラーダの息子である。[注釈 6 ]『バウダーヤナ・グリヒヤスートラ』のセクション IV.16 では、カピラが苦行生活の規則を定めた人物として言及されている。[ 18 ]カピラは、『バウダーヤナ・ダルマスートラ』の中で、ブラフマチャーリャ、グリハスタ、ヴァーナプラスタ、サンヤーサの4 つのアシュラマ教団を創設し、出家者は言葉、思考、行為でいかなる生き物も傷つけてはならないと提唱したとされている。[ 37 ]彼はヴェーダにおける供儀や儀式の放棄、そして苦行者がブラフマン/ ब्रह्मन्（ブラフミンではない）に執着するための規則を作ったと言われている。[ 40 ] [注釈 7 ]マハーバーラタなどの他のヒンドゥー教の文献でも、カピラは供儀に反対し、非暴力と動物虐待の廃止を主張する賢者であり、供儀が動物に利益をもたらすのであれば、論理的に供儀をした家族も同様の死によって利益を得るはずだと主張している。[ 7 ] チャトゥルヴェーディーによると、カジュラーホー寺院の碑文の研究において、初期のサーンキヤ哲学者はおそらく女性教師の弟子であったことが示されている。[注釈 8 ]

アガマにおけるイメージ

カピラの姿は、髭を生やし、パドマーサナで座り、目を閉じて瞑想状態を示し、頭にはジャター・マンダラをまとい、高い肩は呼吸のコントロールに長けていることを示すとともに、鹿皮をまとい、ヤグニョパーヴィータをまとい、傍らにカマンダルを置き、組んだ脚の前に片手を置き、足には蓮華の輪郭に似た線が描かれている姿で描かれている。このカピラはサーンキヤ派の開祖カピラと同一視されている[ 42 ]が、ヴァイカーナサーサーガマでは多少異なる説明がなされている。ヴァイカーナサーサーガマはカピラをアーヴァラナーデーヴァータとして位置づけ、最初のアーヴァラナの南東の角に位置づけている。[ 42 ]ヴェーダの化身である彼の像は、東を向いて8本の腕を持ち座っています。そのうち右の4本はアバヤ・ムドラ、他の3本はチャクラ、カハガ、ハラを持ちます。左手の1つはカティヤヴァルランビタのポーズで腰に置き、他の3つはアンカ、パーシャ、ダンダを持ちます。[ 42 ]

その他の説明

  • カピラという名前は、ヴァスデーヴァがカピラという場所に転生したことから、ヴァスデーヴァの称号として使われることもあります。 [ 43 ]
  • プラデュムナは世俗的な欲望から解放されたとき、カピラの姿をとった。[ 42 ]
  • カピラは 7 つのディクパーラのうちの 1 つであり、他の 6 つはダルマ、カラ、ヴァス、ヴァスキ、アナンタです。
  • 5世紀のジャヤキヤ・サンヒターはカシミールのチャトゥルムカ・ヴィシュヌに言及し、ヴィシュヌがヴァラハ、ヌルシマ、カピラと共に動物の姿で彼らの前に現れたアスラを倒したと述べており、ヌルシマとヴァラハはそれぞれヴィシュヌとカピラの化身であるとされている。[ 44 ]
  • バラナシ、カピル・サーンキヤ・アシュラムのカピル・ムニのスケッチ
    ヴァーマナ・プラーナでは、夜叉はカピラとその妻でカーサ族出身のケシニとの間に生まれたとされている。叙事詩では夜叉の起源は宇宙の卵、あるいは聖者プラスティヤにあるとされているが、他のプラーナではカシュヤパとその妻ヴィシュヴァあるいはカーシャが夜叉の祖であるとされている。[ 45 ]
  • いくつかのプラーナでは、カピラは女性で、カーシャーの娘であり、ラークシャシーであり、カーピレヤ・ガーナという名前はカーピレヤ・ガーナにちなんで名付けられたとも記されている。[ 46 ]マハーバーラタでは、カピラはダクシャの娘であり[注 9 ]、カシュヤパと結婚してブラフマナ、カイン、ガンダルヴァ、アプサラスを産んだ。[ 47 ]
  • カピラは優れた教師でもあり、住んでいるところのどこでもバブール（アカシア）の木の周りで時間を過ごしてガーデニングを趣味としていました。

カピラ・デーヴァフティ・サムヴァダ

バガヴァッド・プラーナの第三章に詳述されているカピラ・デーヴァフティ・サンヴァダは、サーンキヤ哲学の神学的提示における基礎的な対話となっている。シュリ・クリシュナもまた、マハーバーラタの戦いにおけるアルジュナとの会話の中で、この概念について簡潔に言及しており、これはバガヴァッド・ギーター第2章「サーンキヤ・ヨーガ」にも言及されている。[ 49 ]

物語は、デーヴァフティが至高主とされる息子カピラに近づき、感覚的な享楽に費やした人生を無駄に感じ、苦悩を表明する場面から始まります。彼女は恐れを知らず、苦しみからの解放を求めます。[ 50 ]彼女は自身の病状を「アハム・ママ・イティ」（「私と私のもの」）と表現される身体的同一視に帰し、カピラに肉体とその所有意識への執着を捨てるよう求めます。[ 51 ]カピラはこれに対し、識別的知識体系として説明されるサーンキヤを説きます。物質的実在の構成要素（タットヴァ）を分析することで、物質（プラクリティ）と精神（プ​​ルシャ）を区別します。[ 51 ]

対話的分析は、心と体の同一視を払拭し、物質的存在への執着を減らし、ヨガ、神への瞑想、信仰、知的安定を自然に関する体系的な知識に根付かせることを目的としています。[ 51 ]

ジャイナ教

ラーソンとバッタチャリヤによれば、カピラはウッタラディヤーナ・スートラの第8章で言及されており、そこには「カピラの詩」という題名の詩句集がある。 [ 18 ]

カピラという名はジャイナ教の文献にも登場する。例えば、12世紀のヘマチャンドラによるジャイナ教の長老たちに関する叙事詩では、カピラはナンダ朝時代にジャイナ教に改宗したバラモンとして登場する。[ 11 ]

『ジュナタダルマカタ』によれば、カピラはクリシュナとダタキカンダのヴァスデーヴァと同時代人である。さらに、二人は共にシャンカ（ほら貝）を吹いたとも記されている。[ 52 ]

仏教

ジャータカ物語などの仏教文献では、仏陀は前世でカピラであったと述べられています。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

学者たちは長らくカピラとブッダの教えを比較し、関連付けてきました。例えば、マックス・ミュラーは次のように書いています（要約）。

間違いなく、カピラだけでなく、すべてのヒンドゥー教の哲学者と、ブッダが共通して持っている概念がいくつかある。(...) ブッダとカピラはともに無神論者であり、ブッダはカピラから無神論を借用したと言われている。しかし、無神論は漠然とした用語であり、非常に異なることを意味する場合がある。ある意味では、すべてのインドの哲学者は無神論者だった。なぜなら、彼らは皆、民衆の神々が至高の存在（絶対者、存在するまたは存在するように見えるすべてのものの源、ブラフマン/ ब्रह्मन्）に属する属性を主張できないことを認識していたからである。(...) カピラは、無神論者であると非難されたとき、絶対者の存在を否定したとして非難されたのではない。彼は、イーシュヴァラの存在を否定したとして非難されたのである。

— マックス・ミュラー他『仏教研究』[ 8 ]

マックス・ミュラーは、より古い時代のカピラの教えと仏陀の教えとの関連性は誇張されていると述べている。[ 8 ]ミュラーによれば、カピラの古典であるサーンキヤ・スートラの最初の経文「三種の苦しみの完全な消滅こそが人間の最高の目的である」は、仏陀の自然なインスピレーションのように聞こえるため、この混同は起こりやすいという。[ 8 ]しかし、ミュラーは、カピラと仏陀による、この目的を達成する方法に関する教えは非常に異なっていると付け加えている。[ 8 ]

仏教美術ではヴェーダの神々が描かれることが多いため、仏教寺院では阿弥陀仏、弥勒菩薩、毘盧遮那仏などの仏像とともに、ナーラーヤナとカピラを王として描いた美術作品も見ることができます。[ 56 ]

中国仏教では、釈迦は夜叉カピラと天の15人の娘を中国の守護神とするよう指示した。[ 57 ]

作品

以下の作品はカピラによって著されたものであり、そのいくつかは失われていますが、他の作品で言及されているため知られています。また、他のいくつかの作品は、下記の図書館で入手可能な未発表の原稿です。

  • Manvadi Shrāddha - 『Pakayajna Prakasa』で Rudradeva によって言及されました。
  • Dṛṣṭantara Yoga (別名Siddhāntasāra)はマドラス東洋写本図書館で閲覧可能です。
  • カピランヤヤバサ - アルベルニが著書の中で言及。
  • カピラ プラーナ - スタサムヒタとカビンドラチャリヤによって言及されました。バラナシのサラスヴァティ・ババナ図書館で入手可能。
  • カピラ・サンヒター - 同名の作品が2つあります。1つは『バガヴァタタットパリャニルナヤ』に引用され、ヴィラミトロダヤが『サンスカーラス』で詠んだサンヒターです。もう1つはオリッサの巡礼地を詳述したサンヒターです。
  • Kapilasutra - 2 冊の本、すなわち Samkya Pravacana Sutra と Tattvasamasasutra は合わせて Kapilasutra として知られています。バスカララヤは、著書「サウバギャ・バスカラ」の中でそれらについて言及しています。
  • カピラ ストトラ - 『バーガヴァタ マハープラーナ』の第 3 カンダの 25 章から 33 章は、カピラ ストトラと呼ばれます。
  • Kapila Smriti - Gurumandal Publications の Smriti コレクションであるSmriti-Sandarbhaで入手できます。
  • カピロパニシャッド -アナンダシュラマリストの 4067 に記載されています (Anandasrama 4067)。
  • カピラ ギーター - Dṛṣṭantasara またはSiddhāntasāraとしても知られています。
  • カピラパンチャラトラ- マハ カピラ パンチャラトラとしても知られています。サンスカーラ・マユカのラグナンダナによる引用。

カピラの著作に言及しているアーユルヴェーダの本は以下のとおりです。

  1. ヴァグバッタはスートラスターナの中でカピラの見解について言及している。
  2. ニシャラカラは、『チキツァ サングラハ』についての解説の中で、カピラの見解について言及しています。
  3. カピラの見解はアーユルヴェーダディピカに引用されています。
  4. Kavindracharya リストの 987 には、Kapila Siddhanta Rasayanaという名前の本が記載されています。
  5. ヘマドリは、解説『アーユルヴェーダ・ラサヤナ』のアシュタンガーラダヤ（第16節）でカピラの見解を引用しています。
  6. Sarvadarsanasamgraha ( Sarva-darśana-saṃgraha ) は、ラセシュヴァラ学派に対するカピラの見解について言及しています。

意義

サーンキヤ派の創始者であるカピラは、ヒンドゥー哲学の様々な流派で非常に尊敬されている聖者です。アドヴァイタ・ヴェーダーンタの学者であるゴーダパダ（紀元500年頃）は、著書『バーシャ』の中で、カピラをサナカ、サナンダ、サナタナ、アスリ、ヴォドゥ、パンチャシカとともに七賢人の一人と呼んでいます。[ 58 ]ヨーガの学者パタンジャリは、 『ヨーガスートラ・バーシャ』の中で、カピラを「原初の賢者、あるいは知識人」と記しています。[ 58 ]仏教の文献には、カピラヴァストゥの町がカピラを称えて建てられたと記されています。ブッダはカピラヴァストゥで生まれ、生涯の最初の29年間を過ごしました。[ 59 ]

参照

注記

  1. ^カピラの史実性については議論があり、一部の学者は完全に神話上の人物であると主張している。
  2. ^ダッシュアナメカム カピラム サムアナム タム ヒンヴァンティ クラタヴェパリヤ アヤ ガルバム マタ スーディタム ヴァクサナスヴァヴェナンタントゥサヤンティ ビバーティ[ 19 ]グリフィスによる翻訳: 10 人のうちの 1 人である黄褐色は共通しており、彼らは最終目的を実行するために送り込まれます。母親は高貴な姿の幼児を胸に抱き、知らないうちにそれをなだめます。 [ 20 ]
  3. ^チャクラヴァルティの著作からの引用：これらのカピレヤはカピラの一族ですが、最初のカピラが誰であったかはわかりません。テキストにはそれ以上のデータがないためです。ヤジュルヴェーダのシャーカーに関する記事の中で、ラグヴィーラ博士はアーリヤヴァルタに位置するカピラ・シャーカーを一人紹介しています。しかし、この一族が関係するカピラに関しては、他には何もわかっていません。さらに、リグヴェーダのキーラ（紀元前1世紀）には、一人のカピラが他の賢者と共に言及されています。しかし、これらすべてのカピラに関する記述は非常に乏しく、したがってサーンキヤ・カピラのヴェーダに対する態度を議論する際にはあまり評価できません。サーンキヤはヴェーダの供儀を激しく批判していますが、それによってヴェーダの正当性を完全に否定しているわけではありません。その場合、それは確かにナースティカ哲学のカテゴリーに分類され、正統派の精神にそれほど大きな影響を与えることはできないだろう。なぜなら、正統派文学のほとんどの分野が多かれ少なかれサーンキヤへの賛美に満ちていることはよく知られているからである。」 [ 22 ]
  4. ^各ヴェーダのパリシシュタはヴェーダの後に編纂された。 [ 23 ]アタルヴァヴェーダ自体は紀元前1000年頃に編纂されたと推定されている。 [ 21 ]
  5. ^ヴェーダ文献では、アスラはあらゆる霊的存在または神聖な存在を指します。 [ 37 ]後に、アスラの意味はデーヴァと対照的になります。 [ 38 ]
  6. ^ Baudhayana Dharma Sutra、Prasna II、Adhyaya 6、Kandika 11、1～34節： 14。隠者とは、ヴィカーナによって宣布された教えに完全に従って行動を律する者である。（…） 28。このことに関して、彼らはまた（次の一節を）引用している。「確かに、プラフラーダの息子、カピラという名のスーラがいた。彼は神々と争い、これらの区分を作った。賢明な人はこれらに心を留めてはならない。」 [ 39 ]
  7. ^ Baudhayana Dharmasutra Prasna II、Adyaya 6、Kandiaka 11、26 節から 34 節は、ヴェーダにおける犠牲の儀式をヴァイカナサに思いとどまらせている。 [ 40 ]
  8. ^ 49～51ページからの引用：もちろん、パンチャタントリカは、ムニやパラマリシと称されたカピラに名誉ある地位を与え、ナラヤナと同一視さえしました。しかし、最古の哲学体系の一つにおけるアスラの代表であるカピラの元の概念は。（…）ルーパマンダナとアパラジッタパシチャによるこの神の記述では、カピラではなく女性の顔について言及されており、学者を困惑させています。これに関連して、マハーバーラタでは、アースリの弟子パンチャシーカがカピレヤと呼ばれていることを指摘しておくべきでしょう。彼がそのように名付けられたのは、バラモンの女性カピラの母乳で育ったからです。チャトパディヤヤによれば、「カピラがパンチャシカに授乳したという物語は比喩的な意味で捉えなければならず、そうするならばこの神話はサーンキヤ学派の元祖の女性教師の物語を示唆するかもしれない」 [ 41 ] 。
  9. ^マハーバーラットのサンバヴァ・パルヴァのセクション LXV には次のように述べられている: ダクシャの娘たちは、人間の中の虎であり、バラタ族の王子である、アディティ、ディティ、ダヌ、カラ、ダナユ、シンヒカ、クローダ、プラダ、ヴィシュワ、ヴィナータ、カピラ、ムニ、カドル... ブラフマナ、キネ、ガンダルヴァ、アプサラが生まれたプラーナに記載されているカピラの。 [ 47 ] [ 48 ]

参考文献

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