ダイド

ダイド
カルタゴの女王
ディド、1781年ヘンリー・フュースリーの油絵
住居ティルス、カルタゴ
系譜
両親
兄弟アンナ
配偶者アセルバス、アイネイアース

ギリシャとローマの神話では、ディド( / ˈ d aɪ d oʊ / DY -doh ;古典ラテン語: [ˈdiːdoː] ;古代ギリシャ語: Διδώ [diːdɔ̌ː] )、エリッサ( / ɪ ˈ l ɪ s ə / il- ISS -ə ; ギリシャ語: Ἔλισσα )、[ 1 ]は、フェニキアの都市国家カルタゴの伝説的な創設者であり初代女王でした。

多くの記録によると、彼女は元々ティルス の共同統治者であり、圧政から逃れて北西アフリカ（現在のチュニジア）に自身の都市を建設したとされています。彼女については古代ギリシャとローマの史料からしか知られておらず、それらの史料はすべてカルタゴ建国よりかなり後に書かれたものであるため、その実在性は依然として不明です。

ディドーの性格、生涯、そしてカルタゴ建国における役割については、紀元前19年頃に出版されたウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』が最もよく知られています。この詩はトロイアの英雄アエネアスの伝説的な物語を描いています。詩の中で、ディドーは、暴君的な兄から逃れてカルタゴを建国した、賢明で進取の気性に富んだ女性として描かれています。彼女の指導の下、カルタゴは繁栄しますが、アエネアスが現れ、ユノとウェヌスの神の導きによって二人は恋に落ちます。アエネアスがカルタゴを去らざるを得なくなると、恋に悩むディドーは火葬場で自殺します。

ディドーは、ルネッサンス初期から21 世紀に至るまで、西洋文化、文学、芸術において永続的な人物です。

名前

ディドー伝説に登場する多くの名前はカルタゴ語起源であり、この物語に言及する最初のギリシャ人著述家はフェニキア語の記述を引用していたことを示唆している。一つの説は、ディドーは「愛する者」を意味するダビデと同じセム語語源​​の異名であるというものである。 [ 2 ]また、ディドは「放浪者」を意味するとする説もある。[ 3 ] [ 4 ]

マリー＝ピエール・ノエルによれば、「エリシャ／エリシャ」はカルタゴの奉納物に繰り返し登場する名前であり、以下の要素から構成されている。

そして

  • 「‐issa」は「ʾiš」（𐤀𐤎）（「火」を意味する）または「女性」を意味する別の言葉である可能性がある。[ 5 ]

他の文献では、Elの女性形であると述べられています。[ 6 ]ギリシャ語ではTheiossôと表記され、Élissaを翻訳すると、elがtheosになります。[ 3 ]

初期の記録

ディドとアエネアス、ローマ時代のフレスコ画、ポンペイ第三様式（紀元前10年 - 紀元後45年）、イタリア、ポンペイ

ディドーの人物像に関する最古の言及は、シチリアの歴史家タウロメニウムのティマイオス（紀元前356年頃～紀元前260年）の失われた著作に遡ります。ティマイオスは著書『歴史』の中で、ディドーがカルタゴを建国したのは紀元前814年、ローマ建国とほぼ同時期であると主張しています。[ 7 ] [ 8 ]

アッピアノスは『ポエニ戦記』の冒頭で、カルタゴはゾロスとカルケドンによって建設されたと主張している。しかし、ゾロスはティルスという都市名の別の翻字のようであり、カルケドンはカルタゴのギリシア語形に過ぎない。ティマイオスはカルケドンの妻をティルス王ピュグマリオンの妹エリッサと名付けている。紀元前8世紀最後の四半期以前にカルタゴの地に定住があったことを示す考古学的証拠はまだ見つかっていない。この都市がQart-hadasht（「新しい都市」）と名付けられていることは、少なくともそこが植民地であったことを示している。

トロガスとジャスティン

ウェルギリウスによる扱い以前にディドの物語について残っている唯一の完全な記述は、ウェルギリウスと同時代のグナエウス・ポンペイウス・トロゴスによる『フィリッピカ史』であり、これは西暦 3 世紀にユニアヌス・ユスティヌス(ユスティヌス)によって要約版に書き直された。

ユスティノスはトログスの言葉を引用、あるいは言い換えて、ティルス王が美しい娘ディドー（エリッサ）と息子ピグマリオンを共同相続人にしたと記している。しかし、王の死後、人々はまだ子供であったピグマリオンを統治者として迎えた。ディドーは叔父のアセルバスと結婚した。アセルバスはヘラクレス（メルカルト）の神官として王に次ぐ権力を持っていた。アセルバスが密かに大量の黄金を埋めたという噂が広まり、ピグマリオンはそれを自分のものにしようとアセルバスを殺害した。ディドーは激怒し、最終的に兄を騙してティルスから逃亡しようと企んだ。[ 9 ]：1-9行目

ディードーはピグマリオンの家に引っ越したいと言い訳をした。兄はディードーが引っ越しの際にアセルバスの黄金の蓄えも一緒に持っていくだろうと考え、同意した。兄はディードーを助けるために数人の従者を派遣した。ディードーは袋に砂を詰め、それを金貨だと偽り、従者に海に投げ込ませ、亡き夫の亡霊への供物だと偽った。ディードーは従者を説得し、アセルバスの財宝の行方を知ったピグマリオンの怒りを買うよりも、一緒に異国へ逃げるよう説得した。同情的な元老院議員たちも彼女に同調した。[ 9 ] : 10-16行目

馬の頭はカルタゴの貨幣によく見られるモチーフで、表面にはタニト女神とされる女性の横顔が描かれることもある。タニト女神の図像はウェルギリウスのユノとディドの像に影響を与えた可能性がある[ 10 ]（シェケル、紀元前153-146年頃[1]）

一行はまずキプロス島に到着した。そこでディドーは、部下たちに妻を与え、やがて将来の都市に住民を住まわせるために、海岸で売春婦として働く80人の女性を捕らえるよう命じた。[ 11 ]：1-6行目

ついにディードーと一行は北アフリカの海岸に到着した。そこで彼女は、旅を続けられるようになるまでの間、避難場所として使える小さな土地を地元の人々と交渉した。その土地は牛皮一枚で囲めるだけの広さで、彼らは同意した。ディードーは牛皮を細長く切り、近くの丘全体を囲めるだけの広さにした。この丘は後にビュルサ（「隠れ家」の意）と名付けられた。[ 11 ]：7-10行目

ディドーとその一行は丘の上に集落を築きました。地元の人々も加わり始め、彼らと近隣のフェニキア都市ウティカの使節は共に都市建設を促しました。基礎を掘っている際に牛の頭が発見されました。これは、その場所に都市を建設すれば裕福になるものの、他者の支配に屈するであろうことを示唆していました。この予兆を受けて、代わりに丘の別の場所を掘ったところ、馬の頭が発見されました。これは、都市が強大で好戦的になることを示唆していました。こうしてカルタゴが建設され、その中心はビュルサの城塞となりました。[ 12 ] [ 11 ]：11-18行目

時が経ち、カルタゴは強大で繁栄しました。しかし、マクシタニ（またはマウリタニ）の王イアルバスは、両王国を統合するためにディードーとの結婚を要求しました。もしディードーが拒否すれば、カルタゴに戦争を仕掛けると脅しました。 [ 13 ]しかし、ディードーは最初の夫への忠誠を貫きました。イアルバスと結婚する前に、夫の霊を敬い、鎮めるという名目で、葬儀用の薪を積み、多くの犠牲者を捧げました。しかし、ディードーは「夫の望み通り、夫のもとへ行く」と宣言し、薪に登り、剣で自殺しました。彼女の自殺後、ディードーはカルタゴが存続する限り、女神として崇められ、崇拝されました。この記述によれば、カルタゴの建国はローマ建国の72年前とされています。[ 14 ] [ 15 ]

ウェルギリウスの『アエネイス』

侍女に付き添われ玉座に座るディドーは、象皮をまとったアフリカの擬人化を見つめている。背景にはアエネアスの船が描かれている。ポンペイのフレスコ画

ディドはティルスから逃亡する

ヴァージルはディドの父親としてベラスを指名する。[ 16 ]この人物は、ポセイドンの息子で初期のギリシャ神話の人物であるベラスと区別するために、後の解説者によって時々ベラス 2 世と呼ばれることがあります。古典学者TTデュークは、これがピグマリオンとディドの歴史的父、MTN-BʿL（マタンバアル、「主の贈り物」）としても知られるマッタン1世の偽善者であると示唆しています。 [ 17 ]

『アエネイス』の物語は、トロゴスとユスティノスの物語とほぼ同様である。しかし、トロゴスは登場人物にエリッサという名をつけたが、ウェルギリウスは主格としてディドーを用いているものの、斜格ではエリッサ（エリザ）を用いている。ウェルギリウスのディドーはティルスの王女であり、父がまだ存命中に、ヘラクレスの裕福な司祭シュカイオス（アケルバス）と結婚した。シュカイオスは多額の隠し財産を持っており、ディドーの兄弟ピュグマリオンはその財産を自分のものにするため、司祭を殺害した。シュカイオスは夢の中でディドーに現れ、兄の行動と財産の本当の場所を明かし、ティルスから逃げるよう促した。ディドーはそれに従い、ピュグマリオンを憎み恐れる者たちと共にティルスを去った。[ 18 ]

アイネイアスがカルタゴに到着

ディド、クリストフ・コシェ作とされる、以前はマルリー美術館、現在はルーブル美術館所蔵

トロイアの王子アエネアスは、トロイがギリシャに陥落した後逃亡し、長年の放浪の末、ついにカルタゴの海岸にたどり着いた。[ 16 ]ディードーはアエネアスの功績を聞いて暖かく彼を迎え、祝宴を催した。しかし、アエネアスの母ウェヌスは、ディードーとカルタゴがユノーの支配下にあることを感じ取った。彼女は、その策略として、息子にディードーを狂おしいほど恋に落ちさせる矢を与えた。祝宴でアエネアスはその矢をディードーに放ち、彼女は彼に対する強力ですべてを包み込むような愛と欲望に満たされた。[ 19 ]しかし、彼女は最初の夫を殺されてから二度と結婚しないと誓っていたため、葛藤していた。[ 20 ]ユノーはウェヌスの行動に気づき、二人に結婚して二人の王国を併合することを提案した。女神の計画により、二人は洞窟の中で関係を完結した。[ 21 ]しかし、ディドーはアエネアスを夫と呼んだが、アエネアスは二人は正式に結婚したことはないと主張した。

二人の関係がディードーに軽蔑されていたユピテルの息子イアルバースに伝わると、彼は怒りに震えながら父に祈りを捧げた。するとユピテルはメルクリウスを遣わし、アエネアスに旅の目的と、彼が築く運命にある都市を思い出させた。アエネアスは同意し、出発の準備を整えた。激怒したディードーが彼に留まるよう迫ったが、彼は神に定められた運命から逸脱することができず、拒否した。[ 22 ]

ダイドの自殺

ディードーはこの裏切りに激怒し、もはや生きることに耐えられなくなった。[ 23 ]彼女は妹のアンナに、アエネアスを思い出させるものすべてを燃やすと見せかけて火葬の壇を作らせた。彼が残した武器や衣服、そして彼女が結婚の寝床と呼んでいた寝床も燃やした。ディードーはアエネアスの艦隊が去っていくのを見て彼を呪い、カルタゴとトロイアの子孫の間に果てしない憎しみがあると宣言し、ポエニ戦争を予兆した。そしてディードーは火葬の壇に登り、再び寝床に横たわり、アエネアスの剣で自らを刺した。[ 24 ]アンナは駆け寄り、瀕死の妹を抱きしめた。ユノはイリスを遣わしてディードーの魂を彼女の体から解放させた。[ 25 ]アエネアスとその乗組員は船から燃え盛る葬儀の壇上の輝きを見て、何が起こったのか推測することしかできなかった。[ 26 ]

少なくとも二人の学者は、ディドーの自殺の一部として火葬が描かれていることは、以前の叙事詩や悲劇では他に記録されていないが、紀元前146年にカルタゴ最後の女王、もしくは将軍ハスドルバル・ボータルクの妻が命を落とした焼身自殺を暗示していると主張している。[ 27 ]

死後

冥界を旅する途中、アエネアスは血に染まったディドーの亡霊に出会った。アエネアスは泣きながら許しを請うたが、ディドーは目をそらし、黙ったまま、かつての夫シュカイオスが待つ森へと足を踏み入れた。[ 28 ]

後期ローマの伝統

オウィディウス

ディドの死、1631年、グエルチーノの絵画

オウィディウスの『ヘロイデス』では、第7書簡は、ディドーが火葬場に登り自殺する直前にアエネアスに宛てた手紙である。この物語はウェルギリウスのそれと軌を一にしており、恋人に見捨てられたディドーの悲しみと怒りに焦点を当てている。[ 29 ]

オウィディウスは『ファスティ』の中で、ローマの女神アンナ・ペレンナの生涯を描いている。オウィディウスは彼女をディドーとピグマリオンの妹としている。ディドーの死後、彼女は最終的にラティウムの海岸に難破し、そこはアエネアスの居住地ラウィニウムの地であった。しかし、アエネアスの妻ラウィニアは嫉妬し、アンナを殺害しようと企んだ。しかし、ディドーの乱れた血まみれの亡霊が、眠る妹のベッドの前に現れ、逃げるように懇願した。アンナはそれに従い、河神ヌミコスにさらわれ、河のニンフへと姿を変えた。[ 30 ]

シリウス・イタリクス

ディドーの人物像は、シリウス・イタリクスの詩『プニカ』の筋書きに影響を与えている。この詩は、第二次ポエニ戦争の出来事を神話的な根源から再解釈したものである。第一巻で、シリウスはディドーによるカルタゴ建国を語り、ローマとの敵対関係は守護女神ユノの征服への野望に起因するとしている。ディドーが自殺した場所にある神殿で、若きハンニバルは父ハミルカルからこの歴史について学ぶ。そしてハンニバルは「エリッサ（ディドー）よ、汝の影にかけて」と、ローマと戦うという有名な誓いを立てる。この書の中で、シリウスはまた、バルキド家の祖先をディドーの弟にまで遡らせている。[ 31 ]

第8巻では、ディドーの妹アンナの霊がユノによってハンニバルのもとに送られます。アンナはディドーの自殺と妹の幽霊の訪問だけでなく、キレネからイタリアへの自身の放浪についても語ります。そして最終的に、彼女はそこで川として神格化されます。アンナの物語、そしてカンナエの戦いにおけるハンニバルの将来の勝利を予言した彼女の言葉は、カルタゴの将軍を戦いへと駆り立てます。[ 32 ]

歴史性と年代

丘の名前の由来となった牛皮物語は、ギリシャ語起源である可能性が高い。なぜなら、ビュルサはギリシャ語で「牛皮」を意味し、カルタゴ語では意味しないからだ。カルタゴ語における丘の名前は、セム語の「要塞化された場所」 brtに由来すると考えられる。しかし、だからといって物語の他の詳細がカルタゴ由来であることに変わりはない。ただし、必ずしも史実に基づくものではない。マイケル・グラントは著書『ローマ神話』 （1973年）の中で、「ディド・エリッサは元々女神であった」と主張し、紀元前5世紀後半のある時期にギリシャの作家によって女神から人間の（伝説上の存在ではあるものの）女王へと変えられたとしている。

ディドーは確かに歴史上の人物だったと推測する者もおり、以下の記述がその例である。ディドーの物語を、アエネアスとローマ、あるいはローマの起源となった初期の集落とを結びつける伝承と最初に結びつけたのは誰かは不明である。紀元前201年にウティカで亡くなったグナエウス・ナエウィウスの叙事詩の断片には、アエネアスとディドーの会話の一部である可能性もある一節が含まれている。セルウィウスは注釈（4.682; 5.4）の中で、ディドーの妹アンナがアエネアスへの愛のために自殺したというウァロ（紀元前1世紀）の説を引用している。

『アエネイス』第4巻「ディドーの死」。ウェルギリウス・ヴァティカヌス（バチカン図書館、Cod. Vat. lat. 3225）より。

ディドーの史実性（これは彼女がアエネアスに会ったかどうかとは無関係の問題である）は、彼女の兄弟ピュグマリオンや祖父バラゼロスといった、彼女の家族の他の人物の史実性を示す証拠と関連付けることができる。これらの王は、ディドーと共に、エフェソスのメナンドロスが記したティルスの王一覧（ヨセフスの『アピオンへの反駁』第1章18節に収められている）に記載されている。ヨセフスはメナンドロスに関する引用を、「さて、彼（ピュグマリオン）の治世7年目に、彼の妹は彼のもとから逃げ出し、リビアにカルタゴの都市を建設した」という一文で締めくくっている。

サルデーニャ島で発見されたノラ石は、フランク・ムーア・クロスによって、pmy[y]tnまたはp'mytnと解釈されている。これはギリシャの伝統ではピグマリオンと訳されており、この石を使って地元民に対する勝利を記録していた将軍の王である。[ 33 ]古文書学的な根拠から、この石は紀元前9世紀のものとされている。（ノラ石についてのより長い議論を含むクロスの翻訳は、ピグマリオンの記事で見ることができる。）クロスの解釈が正しければ、これは紀元前9世紀のティルスの王で（ギリシャ語で）ピグマリオンという人物が存在したことを立証する碑文の証拠となる。

数人の学者は、紀元前841年にシャルマネセル3世に貢物を納めたティルスの王バアリ・マンゼルを、ディドーの祖父であるバアル・アゾル（フェニキア語名）またはバアル・エセル/バラゼロス（ギリシャ語名）と同一視している。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]これは、アビバアルとヒラム1世からピュグマリオンとディドーの時代までの ティルスの王の名前を挙げているヨセフス/メナンドロスの記述に信憑性を与えている。

バラゼロスへの言及として考えられるもう一つの文献は『アエネイス』である。古代では、神格化のみを含む短縮形、つまりヒポコリスティコン（敬称）を用いるのが一般的であったため、『アエネイス』でウェルギリウスがディドーの父として挙げている「ベルス」は、彼女の祖父であるバアル・エセル2世（バラゼロス）を指している可能性がある。古典学者TTデュークは、これはMTN-BʿL（マタン・バアル、「主の賜物」）としても知られるマタン1世のヒポコリスティコンではないかと示唆している。 [ 17 ]

ピグマリオンとディドーの史実性を裏付ける碑文や文学上の言及よりもさらに重要なのは、ピグマリオン/ディドーのサガの主要な特徴、すなわちピグマリオンの生後 7 年目にディドーがティルスから逃亡し、最終的にカルタゴ市を建設したことの信憑性を数学的にある程度証明する年代学上の考察である。古典著者はカルタゴ建設の日付を 2 つ挙げている。1 つ目は前述のポンペイウス・トロゴスによるもので、ローマ建国の 72 年前としている。少なくとも紀元前 1 世紀には早くも、そしてその後も、ローマの著述家がローマ建設の日付として最も一般的に用いたのは紀元前 753 年であった。[ 38 ]そうするとディドーの逃亡は 753 + 72 = 紀元前 825 年になる。もう一つの伝承、ギリシャの歴史家ティマイオス（紀元前 345年頃-260年）の伝承では、カルタゴ建国は紀元前814年とされている。伝統的に、現代の学者のほとんどは紀元前814年という日付を支持してきた。しかし、紀元前841年にティルスのバアル・エセル2世から貢物を受け取ったと記されたシャルマネセル文書の出版により、この問題は再検討されることになった。メナンドロス/ヨセフスの最良の文書では、バアル・エセル/バラゼロスの即位からピグマリオン帝の治世第7年までの期間は22年しか認められておらず、紀元前814年から遡るとバラゼロスがシャルマネセルへの貢物を受け取った紀元前841年と重なることはないからである。しかし、ピグマリオン帝の治世第7年が紀元前825年とされているため、バラゼロスの最後の年は貢物の年である紀元前841年と一致することになる。 825 年の日付を支持するさらなる証拠は、ヨセフスがティルスの宮廷記録 ( 『アピオンに対する反論』 i.17,18) の裏付けとして繰り返したメナンドロスの記述の中に見つかります。それによれば、ディドーの逃亡 (またはカルタゴの建国) は、ティルスのヒラムがソロモンに神殿建設の援助を送ってから 143 年 8 か月後に起こったということです。825 年の日付を使用すると、このティルスの記録では神殿建設の開始が紀元前 969 年または 968 年となり、これは、神殿建設がソロモンの治世第 4 年に始まったという列王記上 6:1 の記述と一致するものです。ソロモンの死後の王国分割の日付として広く受け入れられている紀元前 931 年または 930 年を使用すると、ソロモンの治世第 4 年は紀元前 968 年の秋に始まったと計算できます。さらに、この日付がシャルマネセルへの貢物の時期や第一神殿の建設が始まった年と一致していることは、少なくともピグマリオンとディドの存在と、最終的にカルタゴ建国につながった紀元前825年の彼らの決裂の本質的な史実性を証明するものである。

JM ペニュエラによると、カルタゴ建国の2つの日付の違いは、ディドーが紀元前825年にティルスから逃亡したものの、元の住民から本土に都市を建設する許可を得るまでに11年が経過し、その年はティルス人が港内の島に最初に小さな都市を建設した紛争の年であったと理解すれば説明がつくという。[ 39 ]ティルスを去った後のディドーの活動に関する追加情報は、ピグマリオンの記事と、ペニュエラの論文を受け入れた後の学者による要約に記載されている。

このように年代学的考察がディドーの史実性を確定するのに役立つならば、それはまた彼女がアエネアスと何らかの関係を持っていたという考えを反駁するのにも役立つ。アエネアスはトロイア戦争で戦ったが、この戦争は慣例的に紀元前14世紀から12世紀の間に行われたとされており、ディドーの時代にアエネアスが生きていたには早すぎる。歴史修正主義者のデイヴィッド・ロールがトロイア戦争の終結年を紀元前864年としているとしても、[ 40 ]ディドーが紀元前825年にティルスから逃亡した時アエネアスは約77歳、ペニュエラの再建に続いて紀元前814年にカルタゴの建設を開始した時アエネアスは88歳であり、ウェルギリウスが『アエネイス』で想像したディドーとアエネアスのロマンチックな陰謀とはほとんど一致しない。ウェレウス・パテルクル​​スによれば、カディスとウティカ（「新市街」を意味するカルタゴとは対照的に「旧市街」を意味する）はトロイア戦争の80年以上後に建設され[ 41 ]、カルタゴはローマよりも65年も前に建設された（紀元前753年+65年=818年）とされている[ 42 ] 。

伝統の継承

2005年に発行されたチュニジアディナール紙幣。エリサの肖像が描かれている。

初期のイタリア作品にはディドーが登場する作品が数多くある。例えば、女性蔑視的な『諺』（Proverbia super natura feminarum、101-108 ）（1152年頃）や『知性』（ L'Intelligenza、1360-1380）では、アエネアスが海路で去ったことを嘆くディドーが描かれている。出航する帆が空に舞い上がるのを見て、彼女は自らの腹を刺す（第70-73節）。[ 43 ]

ダンテは『神曲』の中で、ディドーの亡霊を（名前こそ明かしていないものの）地獄の第二圏（V, 61-62）に置き、そこで彼女は情欲に駆られた者たちの仲間入りをし、激しい地獄の嵐の中に永遠に投げ込まれる運命にある（「地獄の嵐の女」（la bufera infernal）[V, 31]）。ウェルギリウスはディドーを指して、「次に来るのは愛のために自ら命を絶ち、シケウスの灰と共に信仰を破った彼女だ」（L'altra è colei che s'ancise amorosa, / e ruppe fede al cener di Sicheo）と述べている（「次に来るのは愛のために自ら命を絶ち、シケウスの灰と共に信仰を破った彼女だ」（Longfellow 訳、1867年））。

ダンテがディドーを好色な女性として描いているのとは対照的に、聖ヒエロニムスの『ヨウィニアヌスへの反論』に影響を受けたペトラルカとボッカッチョは、ディドーをシュカイオスの忠実な妻として描いている。[ 44 ]

ペトラルカは、ディドーについて『トリオンフィ』、特に「貞潔の勝利」の中で、模範的な未亡人として描かれているほか、『老年期の手紙』（『セニレス』IV, 5）にも言及している。また、叙事詩『アフリカ』（IV, 4-6）にも登場する。[ 45 ]

ボッカッチョは少なくとも8回彼女について言及しているが、最も顕著なのは西洋文学で女性だけを扱った最初の伝記集である『名高い女性について』 （1361-1362年）の第42章である。 [ 46 ]ディドーは彼のイタリア語の作品5つ（『Ninfale d'Ameto』、『Elegia di Madonna Fiammetta 』 、『Filocolo』、『Amorosa visione』、および『Teseida』 （VI、45））とラテン語で3回登場する。 『名高い女性について』に加えて、ディドーの物語は彼の神話論文『神々の系譜について』と『名高い人々の運命について』でも語られている。[ 47 ]

ルネサンス期のイタリアでは、ディドの物語は 3 つの悲劇に最もよく登場します。

  • アレッサンドロ・パッツィ・デ・メディチ、カルタジネのディド(1524)
  • ジャンバティスタ ジラルディ シンティオ、ディドン(1543)
  • ロドヴィーコ・ドルチェの『ディドーネ』（1547年）で、後者の劇が最も成功した。[ 48 ]

フランスでは、クリスティーヌ・ド・ピザンが『婦人図書館』 （1405 年）でディドの物語を語っています（第 2 巻、第 LV 章）。

ヘリジェンヌ・ド・クレンヌ（マルグリット・ブリエの仮名）は、彼女の感傷的な小説『Les Angoisses douleurs qui doit Faire d'amour』（1538 年）の中でディドを思い出させます。

エティエンヌ・ジョデルは『ディドンの自己犠牲』（1558年）という悲劇を著したが、どうやら上演はされなかったようだ。17世紀には、アレクサンドル・アルディが自身の戯曲の一つに同じ題名を用いた。[ 49 ]

ディドーの伝説は、クリストファー・マーロウによるルネサンス劇『カルタゴの女王ディドー』の着想の元となった。[ 50 ]

ジェフリー・チョーサーは『善良な女性たちの伝説』（III：ダイドーの伝説）の中でダイドーの物語を語り、彼女を美徳の例として紹介しています。

ウィリアム・シェイクスピアは、その劇の中でディドについて 12 回言及しています。 『テンペスト』では 4 回(すべて 1 つの会話ではありますが)、『タイタス・アンドロニカス』では 2 回、また『ヘンリー六世 第 2 部』、『アントニーとクレオパトラ』、『ハムレット』、 『ロミオとジュリエット』 、『夏の夜の夢』、そして最も有名なのは『ヴェニスの商人』のロレンツォとジェシカの求愛の場面です。

そのような夜、 ディドーは手に柳を持って 荒れた海岸に立ち、 カルタゴに戻ってくるという彼女の愛を漂わせていた。[ 51 ]

レア・デサンドレは、 2020年にレ・ザール・フロリサンでパーセルの『ディドとアエネアス』より「ディドの嘆き」のアリアを演奏します。

ディドーとアエネアスの物語は、ルネサンス以後も人気があり、多くのオペラの原作となった。メタスタージオの台本『捨てられたディドーネ』は、18世紀以降も作曲家の間で特に人気があった。

17世紀には、ディドーとアエネアスの関係に触発されたバラードもあります。このバラードはしばしばブロードサイド紙に印刷され、「トロイの放浪王子」と題され、二人の恋人の関係の結末を変え、ディドーのアエネアスに対する最後の感情を再考し、アエネアスが冥界を訪れたことをディドーが自らの意志で彼を悩ませたと書き直しています。[ 52 ]

ナサニエル・ダンス＝ホランド作「ディドとアエネアスの出会い」（1766年）

1794 年、ドイツでシャルロッテ・フォン・シュタインは『ディド』という自伝的要素のある独自の戯曲を執筆しました。これは、シュタインが恋人である有名なゲーテに捨てられ、その様子が『アエネアス』を彷彿とさせたためでした。

スペインでは、ディドは今世紀の小説家、特にマリア・ガルシア・エスペロン、ディド・パラ・エニアス（メキシコ、エディシオネス・エル・ナランホ、2014年）やイレーネ・バジェホ、エル・シルビド・デル・アルケロ（サラゴサ、編集コントラセーニャ、2015年）にとってインスピレーションの源であり続けている。[ 53 ]

ウィル・アダムズの2014年のスリラー小説『失われた都市』[ 54 ]では、ディドーはキプロスまでしか逃げられず、現在のファマグスタの場所に都市を築き、そこで亡くなり、後にティルスからの復讐心に燃える遠征隊が到着した後、ディドーの追随者たちがさらに西へ逃げ、カルタゴが建設されたとされている。この解釈では、ティルスからキプロスへ、そしてキプロスからカルタゴへの2度の逃亡が後の歴史的記憶の中で組み合わされ、すべてディドーに帰せられたことになる。アダムズの記述では、ディドーの隠れ家と彼女の保存状態の良い遺体が驚くべきことに発見されたのは、キプロスに拠点を置いていたトルコ軍将校によるクーデター未遂の最中に偶然起こったという。

現代的な解釈では、ディードーはシド・マイヤーのストラテジーゲーム『シヴィライゼーション II』と『シヴィライゼーション V』にカルタゴ文明の指導者として登場しますが、前者ではハンニバルと共演します。『シヴィライゼーション V』では、彼女は現代イスラエル訛りのフェニキア語を話します。2019年には、 『シヴィライゼーション VI: Gathering Storm』でディードーはフェニキアの指導者となり、首都はティルス、その後の都市名はカルタゴに変更されました。

ダイドーに敬意を表して、1879年に発見された小惑星209番ダイドーは彼女の名にちなんで命名されました。南極のダイドー山もダイドー女王に捧げられたものです。[ 55 ]

雄牛の皮とカルタゴ建国の話は、数学の世界では、最大面積を一定の境界内に収める等周問題に関連して記憶されており、これは現代の変分法ではディドーの問題と呼ばれることもある。[ 56 ] (同様に、等周定理はディドーの定理と呼ばれることもある。) こうした議論では、ディドーが皮ひもを半円状に配置して両端を海岸に接させた (こうすることで面積が大幅に増える) と述べられることもあるが、史料では皮ひもについてしか触れられておらず、海については何も述べられていない。

カルタゴはローマ共和国の最大のライバルであり敵であり、ウェルギリウスの描くディドーはそれを象徴する部分がある。彼女の時代にはローマは存在しなかったにもかかわらず、ウェルギリウスの描くディドーはトロイア人の未来の子孫を呪っている。 1920年代から1940年代のファシスト政権下のイタリアでは、彼女はライバルであり、時には否定的な人物と見なされていた。それはおそらくローマの宿敵の象徴というだけでなく、少なくとも三つの不快な性質、すなわち、彼女の乱交の評判、「セム系」であること、そしてローマのかつてのライバルであるカルタゴの象徴であること、を象徴していたためだろう。例えば、ローマの新しい地区の通りがウェルギリウスの『アエネイス』の登場人物にちなんで名付けられたとき、ディドーという名前だけは登場しなかった。

ディド（エリサ）を描いたチュニジアの通貨は2006年に発行された。 [ 57 ]

注記

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ウィキメディア・コモンズには、ディドに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Dido 」のテキストがあります。

選択された英語のテキスト(それぞれの著者の Wikipedia エントリに代替リンクがあります。 )

解説

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