ドゥミトル・カルナバット
ドゥミトル・カルナバット
生まれる（1877年10月26日）1877年10月26日
ジュルジュ、ルーマニア
死亡1949年4月（71歳）
ペンネーム検閲官、D. カー、ドン・ラミロ
職業詩人、美術評論家、コラムニスト
期間1898年頃～1944年頃
ジャンル伝記、共同小説、エッセイ、フイユトン、聖人伝、回想録、旅行文学
文学運動象徴主義、印象派、退廃、文学

ドゥミトルまたはディミトリ・カルナバット（姓はカルナバット、カルナバット、カルナバトとも呼ばれ、通称D.カール、1877年10月26日 - 1949年4月）[ 1 ]は、ルーマニアの詩人、美術評論家、政治ジャーナリストであり、象徴主義のマイナーな代表者の一人であった。彼はルーマニア象徴主義の保守的で神秘的な学派を代表するアレクサンドル・マケドンスキとステファン・ペティカの弟子であり、新聞セアラの定期寄稿者でもあった。彼はまた、小説家ルクレツィア・カルナバットの夫であり、一時期は文学上のパートナーであったことでも記憶されている。

カルナバットの経歴は物議を醸し、特に第一次世界大戦中は顕著だった。強烈なロシア嫌いで、協商国に懐疑的だった彼は、ドイツと中央同盟国を全面的に支持した。ガゼータ・ブカレストロール紙に寄稿したプロパガンダ記事に見られるように、彼の対独協力主義は1919年3月に禁錮刑に処された。最終的には1920年1月に釈放されたが、このスキャンダルは1920年代を通じて波紋を呼び、戦間期の彼の報道キャリアを阻害した。

神秘的な象徴主義は、カルナバットの文学作品において一貫して用いられていた。1930年代から40年代にかけて、この詩人はローマ・カトリック教会全般、特にフランシスコ会の教義への称賛を公言した。こうした信念は、彼の晩年のエッセイや詩にも反映されており、賛否両論の評価を受けた。

バイオグラフィー

幼少期とデビュー

歴史家ルシアン・ボイアが指摘するように、このジャーナリスト兼詩人は「明らかにルーマニア人ではない」姓を持つブルガリア系ルーマニア人であったが、愛国心と反スラヴ主義の信念を持っていた。[ 2 ]カルナバト（またはカルナバト）一家は、1828年の露土戦争後、ブカレストに避難した。一家はブルガリアのカルノバトという町にちなんで名付けられたが、到着後、完全にルーマニア化した。 [ 3 ]

ドゥミトル・カルナバットはドナウ川沿いの港町ジュルジュに生まれた。 [ 4 ]彼の最初の公的な活動は1890年代の社会主義者として記録されており、ブカレストのソティル・ホールで文化討論会に参加した。[ 5 ]数年後、この詩人はソティルの「冷たく煙の立ち込める居酒屋」で社会主義象徴主義者のトライアン・デメトレスクと会った時のことを回想している。 [ 6 ]彼のジャーナリストとしてのデビューは1902年で、その才能がオブザーバトル紙に採用された時であるが、[ 7 ]カルナバット自身は1890年代にデメトレスクと共に国会記者として働いていたことを述べている。[ 6 ]

1897年後半、カルナバットは評論家のガラベット・イブライレアヌに自身の年代記と詩を送り、イブライレアヌはそれらを文芸新聞『ヌータテア』に掲載した。[ 8 ] 1898年初頭、この若き作家は「D・カール」というペンネームを使い、家族雑誌『フォアイア・ポピュラール』の記者となり、[ 9 ]後にデメトレスクの死亡記事を寄稿した。[ 6 ]カルナバットの編集者としてのデビューは1901年、ブカレストで詩集『クリニ・アルビ（白い百合）』を出版した時であった。[ 4 ] 2年後、彼は「D.カール」として『オパールとルビー』の選集を出版し、 1906年には『夢の詩』、1907年には『アルペジオ』を出版した。 [ 10 ]

文学界において、「D・カー」は才能ある詩人として知られるようになっていたが、同時に新語を多用するあまり「手に負えない」とも評されていた。[ 11 ]カルナバットの試みは、彼が象徴主義に精神的に傾倒していたことを既に証明していた。それらは、マケドンスキーの色彩と光の詩[ 12 ]、そして『ポエメレ・ヴィズルイ』におけるベルギーの巨匠ジョルジュ・ローデンバックの発見[ 13 ]からの影響を示している。研究者ステファン・カジミールは、このような詩をルーマニア文学における分離派芸術と見なし、カルナバットが豊満な髪、セイレーン、蒼白といった分離派のグラフィックにおける性的メタファーをどのように解釈していたかを指摘している[ 14 ]。

カルナバットは社会主義者から距離を置いた。数十年後、彼は社会主義者を「粗野で重厚で凝縮された唯物論」と批判し、精神性と形而上学の可能性を断固として攻撃的に否定した。[ 15 ] D.ナヌと共に、彼はステファン・ペティカの反体制象徴主義を継承した。ペティカは、退廃主義運動の戦闘的かつ準象徴主義的な形態を提唱した。[ 16 ]彼の詩や記事にはロココ美学への言及が数多く含まれており、18世紀の生活の「繊細で繊細なタッチ」と現代の荒々しさを対比させている。[ 17 ]

ヘルメス、ミネルヴァ、セアラ

象徴主義派はカルナバットの立場に注目した。1903年、エッセイストのテオドール・コルネルは、世界中のフランス語圏の詩人に向けて、カルナバットをルーマニア史上3番目に優れた詩人と評した。[ 18 ] 1年後、マケドンスキの『リテラトル』誌の直接の後継誌である『リヴィスタ・リテララ』誌が彼の作品を掲載した。[ 7 ]その後、ミハイル・G・ホルバンの『リヴィスタ・イデアリスト』誌と象徴主義の雑誌『ヴィエアツァ・ノウア』誌はカルナバットを好意的に評価したが、より伝統主義的な評論家たちはこれに憤慨し、「D. カル」を軽薄で才能のない人物として切り捨てた。[ 19 ]

1903年までに、カルナバットは仲間の象徴主義者アレクサンドル・ペトロフと出会い、ペティカと同様にペトロフの雑誌『ヘルメス』に寄稿していた。[ 20 ]また、ヘンリック・ストレイトマンの『オブザーバトール』の編集秘書も務めていた。[ 21 ] 1905年には、CAイオネスク＝カイオンが編集長を務めるマケドニア語の文芸誌『ロマヌル・リテラール』にも寄稿していた。[ 22 ] 1909年9月、ミネルヴァの招待に応じ、D・カルナバットと小説家のミハイル・サドヴェアヌは、カライマンからセルブルイ渓谷までのブチェジ山脈のハイキング旅行に出かけた。彼らの旅行記は、ミネルヴァの1910年年鑑に掲載された。[ 23 ]

1910年[ 24 ] 、カルナバットは日刊紙『セアラ』のスター寄稿者となった。『ミネルヴァ』と同じく、この新聞は保守党の有力者グリゴレ・ゲオルゲ・カンタクジノの所有物であったが、彼のために影響力のある芸術パトロンであるアレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティが管理していた。[ 25 ]カルナバットは、しばしば自嘲的なペンネーム「検閲官」[ 26 ]や「ドン・ラミロ」 [ 27 ]で記事を執筆し、ボグダン＝ピテシュティの文芸クラブの常連でもあった。

その頃、ドゥミトルは社交界の名士で作家、そして名高い美人であったルクレツィアと出会い結婚した。作家で風刺画家のネアグ・ラドゥレスクによると、彼女は高校生や若い将校たちの情熱をかき立てたが、時とともに病的な肥満に陥ったという。[ 28 ]カルナバット夫妻はセアラ誌に寄稿し、共同小説と旅行文学を組み合わせた独自の作品を発表し、低地諸国、バイエルン、スイス、オーストリア＝ハンガリー帝国を旅した軌跡を描いた。[ 29 ]これらの記録は2007年に文芸評論家のアンジェロ・ミッチエヴィチによって再発見され、彼はこれを印象派文学と退廃的散文の混合であり、ローデンバッハの『ブルージュ・ラ・モルテ』を彷彿とさせ、文学日記の基準に完全に反するものだと述べた。[ 30 ]

しかし、カルナバットは象徴主義者の中でも保守的な立場をとり、芸術的プリミティヴィズムの流行に反対し、ティネリメア・アーティスティカ・サロンのプリミティヴィズム派と論争を繰り広げた。1910年には既に、後の批評家が彼の鈍感さの表れと解釈するところによると、コンスタンティン・ブランクーシの近代プリミティヴ彫刻『賢者』と『接吻』を嘲笑していた。[ 31 ]ティネリメアの画家たちを繰り返し非難する中で、カルナバットは文化評論家で神秘主義者のサール・ペラダンを師として挙げた。ペラダンは近代美術の「恐ろしさ」を繰り返し批判していた。[ 32 ] 1911年6月7日付のセアラ紙のコラムの一つでは、アレクサンドルの息子でイラストレーターのアレクシス・マケドンスキを絶対的な芸術家として称賛している。[ 33 ]

ルクレツィア・カルナバット自身の『セアラ』への寄稿は1911年に唐突に終わる。彼女はおそらくボグダン＝ピテシュティと口論し、生涯にわたって恨みを抱いていた。[ 34 ]カルナバット夫妻は正式には別居しなかったものの、彼らの結婚は公には失敗だった。ルクレツィアは、自身の文学活動、フェミニスト活動、そして風変わりな趣味（心霊術の研究を含む）に専念することを選んだ。[ 35 ]文学界では、彼女が性欲過剰だという噂が広まった。[ 36 ]

象徴主義キャンペーン

1910年代初頭、カルナバットはルーマニアの象徴主義サークルや文芸雑誌にいくつか参加した。象徴主義文学界の概観は、1911年創刊号の『レヴィスタ・イデアリスト』に掲載された。 [ 37 ] 11月、彼は『ミネルヴァ』誌に寄稿し、同じく象徴主義のヴィクトル・エフティミウに挨拶を送った。エフティミウの戯曲『Înșir'te mărgărite』が「非常に独創的な」映画的効果で上演されたばかりだった。[ 38 ] 1912年3月までに、カルナバットはバラッドの雑誌『フリーマトゥル』に寄稿し、亡き師テファン・ペティカを偲んで手記を発表した。[ 39 ]カルナバットの他の伝記手記は、ブカレストのフラカラ社からも出版された。 [ 40 ] 1912年にD.カールは人気評論家『Ilustrațiunea Națională』と協力し、アルフレッド・ド・ミュッセとジョルジュ・サンドの恋愛を描いた短編小説『ヴェネツィア牧歌』を出版した。[ 41 ]

急進的な象徴主義者イオン・ミヌレスクは、1912年春に自身の雑誌『インスラ』にカラバトを起用した。同誌はわずか3号しか発行されなかった。短命ではあったものの、ミヌレスクの出版物はルーマニア象徴主義のメッセージを集約し、ミヌレスク、カルナバット、ミハイル・クルセアヌ、エミル・イサック、クラウディア・ミリアン、ナエ・イオネスク、エウゲニウ・スペランティアといった比較的若い作家たちの緊密なグループを形成した。 [ 42 ]カルナバットはその後もミネルヴァ紙で働き、他の文芸評論家たちの共感を得ていた。その一人、イラリエ・チェンディによると、カルナバットは傑出した「印象派」であり、シュトゥエルマン＝ロディオンとともにルーマニアで最も優れた文化ジャーナリストの一人であった。[ 43 ]

ランパ誌のクルセアヌによるインタビューで、カーは「今日では、象徴主義、マケドンスキ、あるいはペティカについて思い出されても、人々はもはや笑わない」と評価した。[ 44 ]伝統主義者の読者の不満をよそに、彼は若い象徴主義者たちが「一般的なものからはるかに高い地位にまで達した」とも述べたが、彼らはまだ独自の「偉大な詩人」を生み出しておらず、マケドンスキは「むしろ象徴主義の先駆者」であると認めた。[ 45 ]

しかし、象徴主義が芸術革命として評価されるという評判は、すでに海外から脅かされていた。1910年後半、カルナバットは懸念を抱いた。未来派の誕生に関するニュースを目にしたのだ。未来派は、近代的な主体性を掲げ、伝統的な規範を否定するイタリアの潮流だった。カルナバットは、セアラ紙のコラムで、未来派のフィリッポ・トンマーゾ・マリネッティがわいせつ罪で逮捕されたというニュースを喜び、未来派が性や人種の慣習を侵害していることに衝撃を受けたと述べた。 [ 46 ]彼の解釈によれば、未来派は「芸術と理想主義」の中心であった移民時代への逆戻りだった。 [ 47 ]マリネッティについて、彼は「あの気違い男を縛り付ける者はいないのか？」と述べた。[ 48 ]カルナバットの発言は、ランパの若いジャーナリストの一人、ポルディ・シャピエによって否定された。シャピエは、未来派が芸術界を救うと確信していた。[ 49 ]

カルナバットの詩人、また広報家としての功績は、1912年12月にルーマニア作家協会（SSR）の二人の書記のうちの一人に選出されたことで頂点に達した。[ 50 ]カルナバットはまた、ジャーナリストの労働組合である出版総協会の設立にも出席し、ストレイトマン、I・フサール、コンスタンティン・バカルバシャ、バルブ・ブラニシュテアヌ、コンスタンティン・コスタ＝フォル、スカルラト・ラホヴァリー、コンスタンティン・ミレ（1913年1月）とともに運営委員を務めた。[ 51 ]それでも、ボイアによれば、カルナバットは非常に活動的であったが、作家としては「全く取るに足らない」存在であった。[ 52 ]ミッチエヴィチはカルナバットを「不当に忘れられた」退廃詩の作者と評している。カルナバットは、たとえ気軽ではあったものの「有能な」美術評論家であったが、[ 24 ]都市の民間伝承の「日常的かつ現代的な」領域に、より永続的な影響を与えたと考えられている。[ 53 ]

1913–1916

政治的に混乱した1913年、D・カルナバットは象徴主義詩人のアレクサンドル・コロリアンとスペランティアが編集者を務めた雑誌『サルバトアレア・エロイロール』の寄稿者として活躍した。 [ 54 ]当時カルナバットと出会ったジャーナリスト仲間のI・ペルツはこう回想している。「彼はがっしりとした体格で、がっしりとした体格をしており、東洋風の顔立ち（トルコ人かと思われたかもしれない）、そしてキラキラとした目をしていた。『ガゼット』に寄稿した彼の記事は[…]実際には散文詩だった」。ペルツは、カルナバットは「比喩表現に関してはナワーブ」であり、自分の才能を些細なことに浪費し、「当然得るべき文学的地位」を自ら拒否したと述べている。[ 55 ]

カルはまた、より高名な象徴主義者であるトゥドル・アルゲジ、ガラ・ガラクション、NDコチェアとも親しくなり、ブカレストにあるアルゲジの邸宅で彼らの集まりに頻繁に出席した。[ 56 ] 1913年3月、アルゲジはセアラでボグダン・ピテシュティのスタッフに加わった。[ 57 ]第二次バルカン戦争を傍観していたカルナバットは、政治ジャーナリズムで非常に活躍し、[ 24 ]ドブロジャにおけるルーマニアの軍事作戦のより怪しい側面について長々と記事を書いた。カルナバットは、ルーマニア陸軍司令官を中傷した罪で裁判にかけられる危険を冒した4人のジャーナリストの1人だったが、彼の名で正式な抗議行動を行った報道仲間によって擁護された。[ 58 ]

第一次世界大戦の勃発により、ブカレストの状況は特に緊迫した。ルーマニアが協商国寄りの中立を保ったため、カルナバトとセアラは中央同盟国支持者、すなわち「親ドイツ派」となった。最初の兆候は1914年7月、カルナバトがサラエボ暗殺の責任をセルビア王国に負わせ、同時に介入主義者も批判する記事を発表した時に見られた。[ 2 ]中央同盟国がロシア帝国と複雑な戦争をしていることが明らかになると、カルナバトのロシア嫌いが発動し、彼はルーマニアに対し、ベッサラビア奪還のためにドイツに加わるよう呼びかけた。彼はこの立場を1915年10月、スラブ系のブルガリア王国が中央同盟国に加わるまで貫いた。カルナバトの見解では、これは領土争いの始まりを意味していた。「大ブルガリア」の形成に伴い、ルーマニアは東の国境をベッサラビアを越えてドニエプル川まで拡張する必要があった。[ 59 ]

彼の政治論文『ロシア対ルーマニア思想』は、1915年にエディトゥラ・ミネルヴァ誌から出版された。 [ 60 ]この小冊子の中で、カルナバットは汎スラヴ主義への恐怖を「ラテン世界が直面する大きな危機」と呼び、ロシアの大後退を喜んだ。[ 2 ] 1916年の初夏、カルナバットはドイツを訪れ、同国の情勢に関する報告書を送った。それによると、ドイツ人は協商国のプロパガンダで描かれた「野蛮人」とは程遠く、完璧に組織化されており、協商国の近い将来は「破産」であるとされていた。[ 61 ]

協力と逮捕

ルーマニアがロシアに侵攻した1年後、ルーマニアは協商国との条約に署名し、ドイツとオーストリア＝ハンガリー帝国に宣戦布告した。トランシルヴァニアの戦いで当初の勝利を収めた後、ルーマニア陸軍は押し戻され、ルーマニア南部は中央同盟国の手に落ちた。カルナバトは占領下のブカレストに留まった。彼はアルゲジ、イオアン・スラヴィチ、サニエル・グロスマン、デム・テオドレスクと共に、1916年12月から協商主義の日刊紙『ガゼタ・ブカレスト』に寄稿し始めた。 [ 62 ]同紙に寄稿した最初の記事は、モルダヴィアで依然として戦闘を続けているルーマニア軍は、信念からではなく「ロシア人の奴隷」となったからだと断言した。[ 61 ]

占領下のブカレストでその時代を生きた日記作家ピア・アリマニシュテアヌによれば、カルナバトとスラヴィチは親ドイツ派による偽情報の指標でもあった。「彼らが介入主義者に対してより暴力的になればなるほど、前線で戦うドイツ人にとって状況はより困難になるはずだ」[ 63 ]。カルナバトは、モルダビアで依然としてイオン・I・C・ブラティアヌの亡命政府によって代表されている旧体制と対峙した。彼にとって、ブラティアヌはルーマニアを協商に加盟させた罪で死刑に値する。しかし、彼は道徳的危機は「政治工作」や「東洋的な政治手腕」から解放された「新しいルーマニア」をもたらすだろうと主張した。[ 61 ]カルナバットのガゼタ・ブカレストロール紙の記事は、ルーマニアの親協商国王フェルディナンド1世を攻撃したことで有名になり、その論調は戦前の共和主義者の論調を借用している。[ 64 ]最後に、カルナバットとスラヴィチの記事は、その対英嫌悪で際立っていた。カルナバットは、この戦争はイギリス帝国主義によって引き起こされたと既に理論づけていたが（ゴットのイングランド機銃掃射を参照）、後にイギリス人は生まれながらのサディストであると示唆した。[ 65 ]

占領下、カルナバットはマケドンスキーの評論誌『リテラトルル』の最終回に寄稿するようになった（彼はトゥドル・ヴィアヌやヴァシレ・ミリタルとほぼ同時期にリテラトルル・グループに参加した）。[ 66 ]その後、雑誌『レナステレア』（1918年10月）に時事問題に関するエッセイを寄稿し、象徴主義への嗜好を改めて表明した。[ 4 ]カルナバットは1917年と1918年も詩を書き続け、インデペンデンツァ印刷会社から『白と赤のユリ』( Crini albi și roșii )、ポポルル出版社から『ビザンチン・モザイク』(Mozaic bizantin)という2冊の新しい詩集を出版した。[ 67 ]マケドンスキーは、カルナバットが彼の立派な弟子であること、つまり彼が「交響詩」の手法を採用していたことの証拠として、そのような作品を歓迎した。「その基礎は1880年にはすでにリテラトゥルによって確立されていた」 [ 68 ]

1918年11月のドイツとの休戦後、ブラティアヌ政権とフェルディナンド国王はブカレストに凱旋した。しばらくして、国王の委員はブカレストのホテルでガゼタ・ブカレスト紙の記者たちを逮捕した。ルーマニアに駐留する協商国軍の脅威とみなされたためとされた。[ 69 ] 2月までに彼らはヴァカレシュティ刑務所に拘留され、軍法会議にかけられることを覚悟していた。彼らは政府の横暴を理由に正式な抗議を表明し、自分たちの事件が他の親独派活動、そして政治的文脈から切り離されていることを指摘した。[ 69 ]

ヴァカレスティ刑務所では、スラヴィチと共犯者たちは一緒に寝泊まりし、ボグダン＝ピテシュティやA・デ・ヘルツといった逮捕された他のドイツ愛好家たちも一時的に合流した。スラヴィチは回想録『我が獄中』でこの時代を振り返っている。その中で、カルナバットは「背が高く、栄養たっぷりで、怠け者」で、読書と煙草を吸うパイプを噛むことしか興味のない人物として描かれている。[ 70 ]カルナバットに対する国の訴訟は、反逆罪の証拠に依拠していた。ガゼータ・ブカレストロールは実質的にドイツ人によって創刊されたのである。カルナバットは弁護において、ガゼータは「ルーマニア人しか雇用していない」と述べ、敵に売られたのではなく、単に政治的に不適切なだけだと主張した。[ 71 ] 3月末までに、カルナバットとグロスマンはそれぞれ懲役10年の有罪判決を受けた。アルゲジとスラヴィチはより軽い刑罰を受けた。[ 71 ]

解放と復帰

1919年後半、ルーマニア国民党が政権を握ると、親ドイツ派の運命は一変した。新大臣たちの説得を受けたフェルディナンド国王は恩赦令に署名し、カルナバト一家は旧式のクリスマス（1920年1月）を祝うのに間に合うように帰国した。[ 72 ]その後、カルナバトとルクレツィアはイタリアに長期旅行し、ヴェネツィアを訪れてそのことについて著作を書いた。[ 73 ]帰国後、ルーマニア文学界はカルナバト一家を再び迎え入れた。1920年8月、ドゥミトルの詩『ヴェネツィア』（「ヴェネツィア」）は、実際には死後の世界への旅を描いたものであった。[ 74 ]

1921年、D・カルナバットは文化ジャーナリズムに復帰し、フラカラ[ 7 ]やパムフィル・セイカルの『オラ』と『ヒエナ』[75]に作品が掲載された。1920年代初頭には、彼の署名入りの文章が、アルフレッド・ヘフター＝イダルゴの「独立系新聞」ルメア、挿絵入り月刊誌グロリア・ロマーニエイ、そして「独立系民族急進派」機関紙ソリア・サテロール[ 76 ]に掲載された。彼の作品は象徴主義者からは高く評価され続けたが、それ以外の人々からは嘲笑された。文芸評論家のジョージ・カリネスクによれば、老齢のマケドンスキーは「無名のピグミー」たちに囲まれており、「無名の」カルナバットもその一人に過ぎなかったという。[ 77 ]

カルナバット夫妻はしばらくの間、ルーマニアの新州トランシルヴァニアに移住し、クルージュにおけるルーマニア語出版物の設立を支援した。彼の詩は、トランシルヴァニアの文芸誌『ガンディレア』の1921年第1号、第2号、第4号、第5号に掲載された。 [ 78 ]カルナバットはまた、クルージュを拠点とする政治新聞『インファティレア』の編集長にも就任した。この新聞はすぐに、トランシルヴァニア出身のジャーナリストたちと対立するようになり、彼らを準備不足で才能がないと批判した。これに対し、『クルトゥラ・ポポルルイ』紙は読者に対し、カルナバットは確かに才能はあるものの、囚人であり政治容疑者であると報じ、ルーマニアの報道機関からそのような人物を「排除」するよう求めた。[ 79 ]

1925年以降、カルナバットはブカレストの政治新聞『クヴァントゥル』と、再創刊された保守系日刊紙『エポカ』に寄稿していた。[ 80 ] 1926年からは、ヘフテル＝イダルゴが編集局長に任命されたことに刺激され、ブカレストの日刊紙『ポリティカ』にも寄稿するようになった。 [ 81 ]彼は1931年に設立された友愛団体、ブカレスト・ジャーナリスト・サークルに参加した。[ 82 ]

シュエイカルの『Curentul』に時折寄稿した[ 83 ]カルナバットは、人民党のトリビューンであるインドレプタレアとも協力していた。 1935年5月、同協会は彼の回想録『Un Bucureřti de altădată 』（「往年のブカレスト」）を出版し、後に象徴主義作家アレクサンドル・オベデナルの伝記の詳細として引用された。彼の散在する記事には、生化学者ヴィンティラ・チョカルテウの詩を広めた1932年の『ルプタ』年代記が含まれている。[ 85 ]

モダニズムの実験主義を依然として非難していたカルナバットは、1920年代の前衛芸術と衝突した。1925年にランパが発表した論文の中で、彼は「超近代芸術」を「技術的な不協和音」であり「美的ペテン」であると評した。[ 86 ]彼の芸術観は、1936年に出版された前衛芸術家のサシャ・パナによるパンフレット『真実のサディズム』（Sadismul adevărului）の中で嘲笑された。[ 87 ]

フランシスコ会への改宗

晩年、カルナバットはローマ・カトリック教会を支持する声を上げ、文学史家リディア・ボーテが「詩的でフランシスコ派的なカトリック」と呼ぶものを体験した。[ 4 ]しかし、カルナバット夫妻はカトリック教徒ではなかった可能性が高い。ミッチエヴィチによれば、二人とも「カトリック的な感受性」を持っていたが、秘教的キリスト教、あるいは心霊術の実践に等しく関心を持っていたという。[ 88 ]ギリシャ・カトリック系新聞『ヴェスティトルル』の中で、ドゥミトルは心霊術を「キリスト教の教義に反しない新しい信仰形態」と提唱した。[ 15 ]カトリック系報道機関にとって、カルナバットは「強いキリスト教的信念を持つ」人物ではあったものの、本質的には部外者だった。[ 89 ]

カルナバットは聖フランチェスコへの信仰心からアッシジ巡礼に赴き、1937年にはそこで丸々1ヶ月の休暇を過ごした。『ヴェスティトルル』の中で彼が記しているように、それは「おそらく私の人生で最も幸せな1ヶ月」だった。[ 90 ]同年、作家協会のとりなしにより、アル・ゲオルゲ・ドネスク市長はキャロル・アルデレアヌ、アレクサンドル・カザバン、ミハイル・ソルブルにブカレストの住宅を贈った。[ 91 ] 4軒の住宅はすべて徒歩圏内にあった。そのため、そこに住んでいた4人の作家は隣人同士であるだけでなく、飲み友達にもなった。[ 92 ]

この数年間、反ユダヤ主義の台頭と相関して政治的暴力が激化した。ブカレスト・ジャーナリスト・サークルは、政治的・民族的紛争の後、解散した。[ 93 ]鉄衛団と国家キリスト教政権の衝突の後、すべての過激なファシスト系報道機関は閉鎖された。検閲が敷かれた後も、カルナバットはクレントゥルに留まり、キリスト教に関する著作を執筆し、フランシスコ会の詩人イオン・ガルレアヌへのオマージュを出版した。[ 89 ]

1942年、カルナバットは聖フランチェスコのロマンチックな伝記、いわゆる聖人伝を出版した。この作品は文芸評論家のペリクレ・マルティネスクから賞賛された。マルティネスクによれば、カルナバットは「深い内なる信念」だけでなく、「物語を語る才能」も持ち合わせていたという。もっとも、本書自体は「布教活動」の産物であったにもかかわらずである。[ 94 ]後の評論家たちはより厳しいものとなり、哲学者ホリア＝ローマン・パタピエヴィチは、この本を「俗悪で卑屈な信心深さ」の書と評した。[ 95 ]

同年、エディトゥラ・ヴレメアはカルナバットの詩集を新たに出版した。その中には「神秘の百合」、数々の「中世の頌歌」、そして彼によるマニフィカトの訳などが含まれていた。 [ 96 ]この「キリスト教的謙虚さ」を体現した作品は第二次世界大戦の真っ只中に出版され、詩人イオン・シュウガリウによれば「慰めと力を与えるもの」であった。[ 97 ]同詩人によれば、その「子供じみた率直さ」はオスカル・ミウォシュやヴァシレ・ヴォイクレスクの宗教詩に似ているという。[ 98 ] 1944年、カルナバットは同じくエディトゥラ・ヴレメアで、最後の回想録『ボヘミア・デ・アルタダタ』を出版した。[ 99 ]

注記

  1. ^ボテ、p.149。 Teodorescu et al.も参照してください。、p.855
  2. ^ a b cボイア、p.240
  3. ^ Ilie Bărbulescu、「Comunicări. Poetul bulgar Veliksin Ši Romînii」、 Arhiva、Organul Societăśii Řtiinśifice ři Literare、Nr. 1924 年 3 月 4 日、p.264
  4. ^ a b c dボーテ、p.149
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  10. ^ボテ、p.149、150;テオドレスクら。、856ページ。 Mitchievici、「VoyagesSymbolistes」、p.98、102も参照。 Decadenśă...、p.229、369、595。ポホンシュ、p.111
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