異物性
全能者キリストのイコン。このイコンはキリストの二面性を表し、人間と神の両方の特徴を示している[ 1 ]
画像の左側と右側を鏡像合成したもの

二性性論（/ d aɪ ˈ ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / ; [ 2 ]ギリシア語のδύο dyo「二つ」と φύσις physis「性質」に由来）は、イエス・キリストは神性と人性という二つの別個の分離不可能な性質を持っているとするキリスト論の立場である。この立場は、カトリック教会、東方正教会、東方教会、英国国教会、メソジスト教会、改革派キリスト教、ルター派を含む大多数のキリスト教宗派で受け入れられている。一方、東方正教会は、イエス・キリストは二つの性質が一つの複合的な性質に統合されているとする三性性論を支持し、他の現存する宗派と共に一性性論を異端として拒絶している。

カルケドン派とネストリウス派のどちらにおいても、「合一後の二つの性質」という定式を支持する者は、二性性論者（/ d aɪ ˈ ɒ f ə s aɪ t s /）と呼ばれた。これは位格合一と散文合一の教義と関連している。

歴史

二性性論的キリスト論の発展は緩やかなものであり、四世紀から五世紀にかけて絶え間なく続いたキリスト論的論争の結果として、二性性論的伝統とその複雑な用語体系は最終的に確立された。二性性論的キリスト論の変種は、ウァレンティヌス[ 3 ] 、サモサタのパウロ[ 4 ] 、タルソスのディオドロス[ 5 ]、 モプスエスティアのテオドロス[ 6 ]などの教えの中で着実に現れていった。

二性性論は、イエスが唯一の神性を持つとする一性性論と、キリストは神性と人性の両方を持ち、完全に一つの複合的な性質に統合されているとする三性性論の見解に対立する。カルケドン派の二性性論の定義では、二つの性質はイエス・キリストの一人の位格と位格において完全に統合されており、 [ 7 ]互いに結合し、混ざり合ったり混乱したり変化したりすることなく共存しているとされる。[ 8 ]一方、ネストリウス派の定義では、二つの性質はプロソピス結合で結合しており、アレクサンドリアのキュリロスによって詳述され、東方正教会によって支持されている位格結合とは対照的であるとされている。二性性論の重要性は、アレクサンドリア学派とは対照的に、アンティオキア学派の著名な代表者によってしばしば強調された。[ 9 ]

ミアフィシテ派は、アレクサンドリアのキュリロスの教え[ 10 ]の理解に基づいて、キリストは唯一であるという考え方を支持した。その教えには、12の破門、特に4番目の次の言葉が含まれている。[ 11 ]

「福音書や使徒書にある表現、あるいは聖人やキリスト自身によってキリストについて述べられた表現を、神に当てはまるという理由で、ある表現を神の言葉から離れた人間としてキリストに当てはめ、他の表現を父なる神の唯一の言葉に当てはめる者は、呪われよ。」

二性性愛説は451年のカルケドン公会議で明確にされ[ 12 ] 、カルケドン公会議の定義が次のように定められている[ 13 ]。

私たちは、主であり独り子である同一のキリストが、混乱、変化、分裂、分離なく、二つの性質において認められるべきであると告白します。二つの性質の区別はそれらの結合によって決して廃止されず、むしろ二つの性質のそれぞれに固有の特徴は、一つの位格（プロソポン）と一つの位格にまとめられたときに保存されました。

カルケドン派の意味における自然（ousia）は、「存在を構成する力と性質の集合」[ 14 ]を指すと理解されるが、人（prosopon）は「それ自体が主体として行動する具体的な個体」 [ 15 ]を指す。

信奉者にとって、位格の結合はイエスの統一の中心（イエスの神性と人間性は性質として説明されている）であるが、カルケドン公会議を拒否した人々はイエスの性質そのものが統一の点であると見なした。

二神論は、コンスタンティノープルのネストリオスに帰せられるネストリウス派の教義のいくつかの側面を説明するためにも用いられてきた。ネストリウスの思想のいくつかは、後に正統派として確立されたものとそれほどかけ離れていないことは現在では一般的に認められているが、彼が説いたキリストの教義の正統性については、教会間で依然として議論の的となっている。[ 16 ]この議論は、ヘラクレイデスのバザールの発見によって彼の著作への関心が再燃した後、特に顕著になった。

受け入れ

多くの議論と数回の公会議を経て、二性性論はカルケドン公会議[ 17 ]と553年の第二コンスタンティノープル公会議で公式の教義形式を獲得し、現在では東方正教会、ローマカトリック教会、東方カトリック教会、英国国教会、古カトリック教会、改革派、ルター派、その他様々なキリスト教宗派を含む大多数のキリスト教会で受け入れられています。それとは別に、古代東方教会は二性性論のキリスト論やアンティオキア学派の他の伝統を保存してきました。[ 9 ]

東方正教会のように、ミアフィジズムの立場を堅持する教会も残っている。[ 18 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^チャツィダキス、マノリス、ウォルターズ、ジェリー (1967). 「シナイ山のキリストのエンカウスティック・イコン」.アート・ブレティン. 49 (3): 201.
  2. ^ 「Dyophysitism」。ランダムハウス・ウェブスター大辞典– Dictionary.com経由。
  3. ^ 「教父たち：異端反駁、III.16（聖イレネオ）」www.newadvent.org . 2025年6月6日閲覧。
  4. ^サンプル、ロバート・L.（1979年3月）「アンティオキア公会議（268年）のキリスト論の再考」教会史48 ( 1): 18–26 . doi : 10.2307/3163921 . ISSN 0009-6407 . 
  5. ^グリア、ローワン A. (1966-10-01)。「タルサスのディオドールのアンチオケヌスのキリスト教学」。神学研究ジャーナル。XVII (2): 327–341 . doi : 10.1093/jts/XVII.2.327。ISSN 0022-5185。 
  6. ^マクラウド、フレデリック・G. (2012年2月1日). 「モプスエスティアのテオドロスによるヨハネ福音書注解におけるキリスト論」 .神学研究. 73 (1): 115– 138. doi : 10.1177/004056391207300105 . ISSN 0040-5639 . 
  7. ^クレイグ、ウィリアム・レーン (2016). 「7. キリストの教義講義3 アンティオキアのキリスト論（二性性論）」(PDF) . 『Reasonable Faith』 . 2024年2月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2024年2月10日閲覧。
  8. ^ 「位格結合、二性性向、そして母性性向とは何か？」 Apologetics.Media . 2023年12月28日. 2024年2月10日閲覧。
  9. ^ a bメイエンドルフ 1989 .
  10. ^ 「アレクサンドリアのキュリロスの二性論的キリスト論」福音同盟。 2024年2月10日閲覧。
  11. ^ "「アレクサンドリアのキュリロス十二の破門」. Early Church Texts . 2024-02-10. 2023-09-26にオリジナルからアーカイブ。2024-02-10に取得。
  12. ^ 「二性性愛」、スロボダン・マルディーニ著『悪魔祓い辞典』. p. 750. 2018年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月4日閲覧。
  13. ^ 「カトリック教会のカテキズム – IntraText」www.vatican.va . 2024年2月10日閲覧。
  14. ^ 「カルケドン公会議（451年）の定義｜Semper Reformandaにおける改革派神学」 。 2024年2月10日閲覧。
  15. ^ Wagner, Christian B. (2020年11月9日). 「二性性論：カルケドン派キリスト論入門」 . Scholastic Answers . 2024年2月10日閲覧。
  16. ^チェスナット 1978年、392–409頁。
  17. ^ルーン 2009、24～29頁。
  18. ^ 「東方正教「西方聖職者制」」westernprelacy.org . 2024年2月10日閲覧。

出典

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