ビジネスにおける東洋倫理

東洋倫理とは、東アジアおよび東南アジアに由来する倫理や考え方を指します。これには、中国、中東、インド、日本の倫理、そしてそれらがビジネスに及ぼす影響が含まれます。グローバル化と多様性の拡大により、東洋の倫理と精神的実践は、ビジネスとその行動において重要な位置を占めるようになりました。[ 1 ]東洋・東欧地域においては、歴史的な哲学、宗教、あるいは考え方から異なる倫理が生じ、特定の行動を禁じたり奨励したりする場合もあります。

中国の倫理

孔子のイラスト

儒教

儒教は中国に起源を持ち、社会的な価値観、制度、儀式、美徳、そして超越的な理想を詳述しています。儒教倫理は、仁、礼節、義、智慧、誠実といった個人の人格と美徳を育みます。[ 2 ]これらの教えは孔子（紀元前551～479年）によって発展させられ、商業活動や商業関係と重なります。

古典儒学者

仁（仁）は儒教の倫理であり、ビジネス上またはそれ以外の交流において、人がこの特性を維持することを求めています。これは、統治者が仁を示すという歴史的期待を反映しています。[ 3 ]孟子（Mencius, 1970, p. 49）は、「『利』という言葉を口にすることに何の意味があろうか。重要なのは仁と義があればよいのだ」と述べています。これは、ビジネスにおける利益は、仁と義を通してもたらされるならば妥当であるということを意味しています。[ 4 ]また、論語で示されているように、ビジネス慣行は誠実さをもって行われるべきであると考えられています。政府レベルでは、仁は福祉を確保し、道徳的リーダーシップによって責任を果たすことが期待されています。[ 3 ]

新儒学者

新儒教は、思弁的な形而上学的真理と個人の修養を社会倫理に結びつけるアプローチをとっています。[ 3 ]この理論は宋代に朱熹によって確立され、孔子の古典『中庸』『論語』『孟子』から派生しました。[ 5 ]彼の理論によれば、人は才能の発揮方法と社会・家庭環境によって善とみなされます。ビジネスにおいては、利益、富、地位、そして利己的な欲望は商業活動においては容認されません。なぜなら、これらの人間の欲望は修養という道徳原則に優先し、浄化された心が自然にこれらの状況に対応できるようにするからです。[ 6 ]

明朝時代、王陽明は朱子とは異なる儒教倫理を商業活動に取り入れました。彼の倫理的アプローチは、行為と知識、すなわち個人の道徳の融合を中心とし、社会の幸福を定義しました。俗学では、暗記、朗誦、幅広い学問、文献研究は外部から得られる知識とみなされ、むしろ外界の道徳原理（理）に依拠すべきとされました。[ 7 ]思考と行動を一体化させることで、人々は天地に従って行動し、それが商業活動に反映されるべきであるとされました。[ 8 ]

中東の倫理

イスラム教

中東では、世界人口の62%のイスラム教徒がこの地域に居住しており、イスラム教が最も支配的な宗教であり、人々の商業行為や慣行の倫理的構造を提供しています。[ 9 ]イスラム教は、人類への信仰に関する神からの最後の預言者だと信じられている天使の訪問を受けた後、ムハンマド（570年-632年）を通じて7世紀、610年に起こりました。 [ 10 ]また、唯一の神であるアッラーを固く信じており、商業行為を含む個人のすべての行為はアッラーの崇拝に関連しています。善行または悪行は、コーランとハディースのスンナに基づいて判断されます。

イスラム文化では、イスラム教徒はイスラムの5つの柱とイスラム倫理規定を遵守し、ハラムではなくハラールとみなされるものに従って行動することが求められています。[ 11 ] ビジネスマンは、アッラーを第一に考え、次に他のビジネスマンと倫理的に行動することが求められています。イスラム倫理は、汚職、権力の乱用、詐欺を禁じ、同時に従業員間の効率、誠実さ、協力、尊重を奨励しています。[ 12 ]これらすべてが、個人と神、他の個人、そして環境の重要性を詳述するタウヒードと呼ばれる一体性の不可分な概念に当てはまります。[ 13 ]

法的展望を考慮すると、イスラム教は今なお成文法の一部であり、現行の商業および貿易慣行を支えている。[ 14 ]シャリーアはかつてイスラム諸国における成文法の重要な部分を定式化したが、19世紀以降、多くの国が西洋の植民地勢力の影響を受けるようになり、シャリーア法と統合された西洋法の混合が見られるようになった。[ 15 ]これらの国にはパキスタン、イスラエル、エジプトが含まれ、トルコはより世俗的な法制度を採用している。20世紀には、シャリーアは現代の状況にさらに適応するようになり、今なおイスラムの倫理的基礎を保持している。これは特に伝統的に古典的なシャリーアを支持してきたイランとサウジアラビアで見られる。 [ 16 ]イスラム法によって顕著に規定される法制度を有する国で事業を営む企業は、その活動が関係者の福祉を保護することによって消費者の利益を強制する場合、事業運営上の制約を受ける。[ 17 ]また、イスラム法の厳格な性質により、企業が利益を得たりリスクの高い活動に従事したりする方法も制限されています。[ 17 ]

インドの倫理

ヒンドゥー教

ガネーシャ神（ガンパティ）

ヒンドゥー教は世界四大宗教の一つとされ、11億人以上の信者を抱えています。サナータナ・ダルマとも呼ばれるヒンドゥー教は、「永遠の法」または「道」を意味します。[ 18 ] また、四大宗教の中で最も古い宗教でもあります。ヒンドゥー教は世界中に存在していますが、ヒンドゥー教を信仰し、その教えに基づいて事業を行っている主要な国としては、ネパール、モーリシャス、インドなどが挙げられます。[ 19 ]

ヒンドゥー教に由来する倫理的なビジネス上の配慮は、人々の行動を規定する上で重要な要素となっています。『ギーター』は、ヒンドゥー教の教えの倫理がビジネス慣行にどのように影響するかを詳述しており、義務または倫理を意味するダルマが、個人が人生においてより高みへと昇り詰め、その義務を果たすための使命に従うことを促し、ビジネス慣行や貿易にも関連していることを述べています。[ 18 ]もう一つの教えであるタット・トワム・アシは、自然、個人、そして精霊がどのように絡み合っているかを強調しています。これらの教えは、企業が商業的展望において全体的なアプローチを考慮することを促しています。

ヒンズー教におけるガネーシャ神は、「障害を取り除く」、「科学と芸術の守護神」、そしてダンとジェンセン（2019）が主張するように「知恵と知性の神」である。[ 20 ]象はしばしばガネーシャの象徴であり、耳はよりよく聞くことを表し促し、小さな口はより少なく話すことを促し、大きな胃は人生における悪いこと、中立的なこと、良いことを消化するより優れた能力と関連し、小さな目は注意深い集中力と関連し、胴体は高い効率性と柔軟性を表わす。[ 20 ]これは、人々がガネーシャ神とその特徴に似ることを目指すため、ビジネスの労働倫理でも識別可能になる。

ネオヒンドゥー教

ネオヒンドゥー教は、インドにおける急速な経済成長を通じて、ビジネスの成功と消費者ライフスタイルを支えてきました。ヒンドゥー教は、イスラム教、キリスト教、仏教といった他の宗教よりも、富と成功を人生の望ましい要素としてより強く主張しています。[ 21 ]しかし、個人の富が多すぎるからといって幸福がもたらされるとは考えられていません。なぜなら、社会はこうした無私で道徳的な行動から恩恵を受けるべきだからです。

仏教

仏教は紀元前500年、インドでゴータマ・シッダールタ王子（ゴータマ・ブッダ）によって創始されました。[ 22 ]仏教は、インド、カンボジア、タイ、ラオス、モンゴル、スリランカ、ミャンマー、ブータン など、主にアジア諸国で5億3500万人が信仰しています。[ 23 ]仏教は、実験的かつ知識に基づいた体系に重点を置いています。ブッダの教えは、三諦（三諦）、四諦（四聖諦）、八正道（八正道）を中心とし、輪廻転生を信条としています。[ 24 ]

職場では、仏教の倫理と影響に基づき、より精神的な原則を企業文化や経営システムに取り入れる動きがますます強まっています。また、米国などの西洋諸国でも仏教の存在感が高まっており、これはグローバル化によってもたらされた文化的多様性の増大を示唆しています。仏教においては、個人の責任感の強化、より緊密な協力への意欲、そしてオープンマインドといった価値観と倫理が、ビジネス慣行の中に深く根付いています。[ 25 ]   

仏教の倫理観であるカルマは、人々に行動、言葉、思考の選択をコントロールする力を与えます。[ 26 ]有害な行為を避けることで、人々は将来の苦しみの潜在的な原因を回避することができ、これは因果関係の循環と同義です。 [ 27 ]カルマを通して、良い行動と悪い行動に対する所有権を呼び起こし、その結果を振り返ることで、より大きな個人の責任が達成されます。この倫理は、企業内でより統合され、イライラやストレスの少ない行動を促し、個人的な失敗を自分ではなく他人のせいにする方法を制限します。[ 28 ]例えば、経営陣がサプライヤーに対して寛大であったり、慈善団体に寄付をしたりすれば、最終的にはビジネスにプラスの効果があると期待されます。[ 29 ]

禅は、論理や言語に影響されることなく人生の意味を認識することを指し、悟りの達成を体現しています。[ 30 ]禅を取り巻く倫理は、戒律、慈悲、僧侶の規範といった仏教の倫理を模倣しています。[ 31 ]ビジネス環境における健全な無執着への動機付けは、職場での苦しみから人々を解放するために、禅のマインドフルネスを利用しています。[ 31 ]これにより、人々が心理的なスタンスを変えてより受け入れやすくオープンマインドになるように促されるため、仕事関連のストレスや不安が軽減されます。[ 31 ]これは、ビジネスに価値を追加しないクラスターを、ストレスの原因となる人、プロセス、またはオブジェクトを排除することによって排除する方法に見られます。[ 32 ]

仏教では、慈悲（カルナ）と智慧（パンナ）という二つの資質が同時にかつ同等に発達しなければならないと定義されています。 [ 33 ]互いを親孝行者として認識するという倫理的行為は、慈悲と親族関係 のモデルを可能にし、これを職場環境に適用すると、目標達成に向けた励ましとモチベーションが生まれます。[ 28 ]これは、ダライ・ラマが、人々と物の相互依存性と融合した相互接続性を通じて世界の暮らしが形作られてきたと述べたことにまで及びます。[ 34 ]ビジネスにおいて、この倫理は、清掃員、雇用主、消費者など、さまざまな人が仕事を認めることが相互に関連して機能し、最高の仕事を生み出すことを暗示しています。[ 34 ]これは、タスクが敬意を持って遂行され、チームワークを通じてより良い結果を生み出す方法にも続き、仏教の倫理的行動にも対応しています。[ 34 ]

日本の倫理

仏教

写真は和辻哲郎

日本では、個々の現象にはそれぞれ独自の魂（ヌーメン）があり、それらは世界中の他の固有のヌーメンと結びついているという理解があります。明確な規範が存在する環境は「超越的規範環境」であると知られており、これは仏教によって裏付けられています（ダンフィー、1961）。[ 35 ]仕事にも独自のヌーメンがあり、日本人はそれをより大きな生命力、倫理の反映と結びつけています。ある分野の専門家になることは、しばしば神のような境地（カミ）に達することを意味すると認識されています。これは、日本の従業員がカイゼン、製品、労働倫理、そして普遍的なヌーメンの道に至るための決断を通じて、継続的に改善していく方法に表れています。[ 36 ]

和辻哲郎の日本倫理に関する研究は、個人が自分自身と社会との間に持つ、均衡のとれた二重の関係を考察している。[ 37 ]彼のこれらの倫理の分析は、主に仏教の倫理基準と古代日本の文化的理解に基づいている。[ 38 ]哲郎は、信頼は個人の中に構築される（人間存在）。なぜなら、信頼は既に人々との既存の関係を通して確立されており、それが倫理的に行動することを促すからである。[ 37 ]顧客との関係を維持するためのビジネス慣行における信頼の概念は、安全な労働条件や高品質の製品の使用といった行動を通して実現される。ここで、個人の真実感覚は、倫理的かつ誠実に行動するというビジネス行動を通して促進され、社会のマトリックスと整合する。[ 37 ]哲郎は、ビジネスにおいて不誠実な個人は「集団精神」に「ある種の歪み」を生み出す可能性があり、社会に対する「共同体意識」への開放性が必要であると主張する（哲郎、1935）。[ 38 ]彼は、東洋的な考え方を通じて、日本人は短期的な利益のために関係を築くのは不快なので、関係は長期的なものであるべきだと信じている、と結論付けています。

参考文献

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