伝道の書ラバ

『伝道の書ラバ』あるいは『コヘレト・ラバ』（ヘブライ語：קהלת רבה）は、伝道の書のアガダ式注釈書であり、ミドラシュ・ラボット集に収録されている。聖書の書を逐一追っており、注釈のない節はごくわずかである。

聖書の旧セダリム一覧には、伝道の書に4つのセダリム（1章1節、3章13節、7章1節、9章7節から始まる）が割り当てられており、コヘレト・ラバはこれらのセクションに従って分割されていたと考えられます。これは、伝道の書6章12節と7章1節の注釈の間に挿入された「シドラ・ティニャーナ」（「第二のセダー」）という語句、および伝道の書9章6節と9章7節の注釈の間に挿入された「シドラ・テリタア」（「第三のセダー」）という語句から明らかです。これらの語句は、ルツ・ラバとエステル・ラバの旧版で「セリク・シドラ」がセクションの終わりを示すのと同様に、第二と第三のミドラシュのセクションの終わりに現れます。3章12節の注釈は失われており、それに続いていたと思われる「第一のセダー」という語句も失われています。 3:13の解説には序文がないため、どのセクションがどこで終わり、どのセクションが始まるのかを示すものは何も残っていません。しかし、7:1と9:7の解説にも序文が欠けています。

以前のミドラシュからの改作

6世紀から8世紀の間に書かれたとされる著者は、主に情報の収集と編集に専念し、各セクションへの新しい序文は書きませんでした。しかし、初期のミドラシュである『ベレシット・ラバ』、『ペシクタ・ラバティ』、『哀歌ラバ』、『レビ記ラバ』、『シル・ハシリム・ラバ』、あるいはそれらのミドラシュが編纂されたコレクションにある序文を広範に利用しました。これは、初期のミドラシュへの序文が後のミドラシュにおいて重要な役割を果たしたことを示しています。つまり、それらは後のミドラシュの情報源として、あるいはその構成要素として機能したのです。聖書本文の注釈への序文や、セダリムとペシクタ・サイクルに関する説教では、モーセ五書ではなく、主に『伝道の書』を含む『聖人伝』にあるテキストを選ぶのが通例でした。これにより、非常に初期の時代においてさえ、伝道の書の多数の節がアガディック風に扱われるようになり、それが今度はコヘレト・ラバの編纂のための豊富な資料を提供した。

コヘレト・ラバで最も長い文章はペシクタ・ラバティとヴァイクラ・ラバの序文であり、著者はこれら全てを利用した。いくつかの序文は短縮され、また伝道の書の一つの箇所の解説に異なるミドラシュの序文が組み合わされている。例えば、伝道の書12:1–7の長い文章はヴァイクラ・ラバ18:1の序文と哀歌ラバの23番目の序文を組み合わせたものである。[ 1 ]ヴェネツィア版のコヘレト・ラバに含まれる96のコラムのうち、[ 2 ]約20 [ 3 ]は著者がベレシット・ラバ、ペシクタ・ラバ、ヴァイクラ・ラバ、およびシル・ハ・シリム・ラバの序文から取った解説から構成されている。序文以外の多くの文章もこれらの出典からコヘレト・ラバに転記されている。さらに、ルツ記にはルツ記と共通する箇所がいくつかある。特に、伝道の書7章8節（ラビ・メイルとその師エリシャ・ベン・アブヤの物語を含む）の注釈とルツ記6章（ルツ記3章13節）の注釈を比較すると、ほぼ一字一句一致している。この場合、この物語はエルサレム聖書から直接引用されたものではない。[ 4 ]

バビロニア・タルムードの一節

カイロ・ゲニザの13世紀のコヘレト・ラバ写本（1906年ユダヤ百科事典）

コヘレト・ラバの著者は、もちろんエルサレム・タルムードのアガダーを頻繁に参照していました。同時に、いくつかの箇所はバビロニア・タルムードから直接引用されたと推測できます。この推測は、コヘレト・ラバが比較的後世に書かれたことを証明するでしょう。ただし、ミドラシュの末尾（ハギガー5aから引用）は、追加事項として考慮する必要があります。

この作品が後期に執筆されたことを示すさらなる特徴として、伝道の書5章5節と7章11節の注釈において、ピルケイ・アボットからの引用が、この論文[ 5 ]に言及している点、そして5章8節の注釈においていくつかの小論文が言及されている点が挙げられている。同じ5章8節の注釈において、コーヘレト・ラバはある箇所を改変しており、この箇所が他のミドラシュ作品よりも後代に書かれたものであることが示唆されている。ヴァイクラ・ラバの箇所には次のように記されている。「地上において不必要なものも、全体の一部である。また、啓示されたトーラーにとって不必要なものとみなされるもの、例えばツィッツィット、テフィリン、メズーザといったものも、啓示されたトーラーの理念に属するのである。」[ 6 ]コヘレト・ラバにはこう記されている。「あなた方がトーラーに不必要だと考えるもの、例えばレビ流派のトーサフォートやラビ・ナタンのトーサフォート、改宗者と奴隷に関する論文（『ヒルコット・ゲリム・ヴァアヴァディム』）も、シナイ山でモーセに啓示されたものであり、『ヒルコット・ツィッツィット・テフィリン・ウ・メズーザ』のような論文はトーラーの総体に属する。」

ツンツが想定しているように、[ 7 ]コヘレト・ラバは中期ミドラシュの時代に属する。その一方で、ある聖書本文に関して、同一または類似の本文に基づいて書かれた、既に受け入れられていたり承認されている箇所を繰り返しているというだけの理由で、その著者を「後代の編纂者の精神に完全に従おうとしている」と非難すべきではない。こうした繰り返しは、初期のミドラシュに頻繁に見られる。コヘレト・ラバでは、伝道の書 1:2 と 6:12、1:3 と 11:9、1:13 と 3:10、3:16 と 10:4、6:1 と 9:13、7:11 と 9:10 などについて、同じ注釈が見られる。2:24、3:13、5:17、8:15 についても同様の説明がなされている。そして、そこに表現されているエピクロス主義と快楽主義の見解、つまり、人間のすべての悩みに対する唯一の補償は、食べること、飲むこと、そして快楽を得ることといった感覚の満足であるという見解は、寓話的に解釈され、宗教的な意味を与えられております。

このように飲食について言及されている場合は、聖書の学習と善行を行うことによって得られる喜びを意味します。聖書には次のように書かれています (第 8 章 15 節)。「それは בעמלו [彼の労働において] 伴うが、これは בעולמו [彼の世界で] と解釈されなければならない」。つまり、飲食が人を墓場まで連れて行くのではなく、トーラーと人が行う善行が伴うのです。

解釈の例

以下の一節[ 8 ]は、コヘレト・ラバにおいて、1) 寓意的な解釈が単純な文字通りの解釈とどのように結びついているか、2) 著者が一節を説明するために、異なる情報源から収集した資料を融合させている点、3) 著者が物語や外来語を用いている点を示す一例である。この一節は、ソロモンの富（伝道の書2:4-8）の描写を、ソロモンの文字通りの富、トーラー、あるいはユダヤ人がその土地に定住した際に得た富の3つの異なる方法で説明している。伝道の書の聖書本文はイタリック体で示されている。

ソロモンは言いました。「私は偉大な仕事をした。父祖たちの仕事よりも大きな仕事をした。『王は象牙で大きな王座を造った』と書いてあるとおりだ。[ 9 ]私は家を建てた。『20年経ってソロモンが二つの家を建てたとき』と書いてあるとおりだ。[ 10 ]私はぶどう畑を作った。 『ソロモンはバアル・ハモンにぶどう畑を持っていた』と書いてあるとおりだ。[ 11 ]

私は庭園と果樹園を作り、そこにあらゆる種類の果物の木を植えました。唐辛子まで。ラビ・アバ・バー・カハナは言いました。「ソロモンはインドに遣わした精霊たちに、水汲みのために水を汲むように 命じました…」

私は池を造り、森の木々に水をやるための池を造りました。これはイスラエルの地です。こう書いてあります。「王は彼らをレバノンの森の家に住まわせた」。[ 12 ]私は奴隷と女奴隷を手に入れました。こう書いてあります。「ネティニムとソロモンの奴隷の子らは合わせて三百九十二人であった」。[ 13 ]

私には家に生まれた召使いがいました。聖書にこう書いてあります。「そしてその役人たちはソロモン王に食物を供給しました。彼らには何も不足しませんでした。」[ 14 ]彼らが何も不足しなかったとはどういう意味ですか? R.ハマ・バー・ハニナは言いました: ソロモンの食卓には夏にはニンジン[ 15 ]があり、冬にはキュウリがあり、それらは一年中食べられていました。

私は大小さまざまな家畜を豊かに所有していました。聖書にこう書いてあります。[ 16 ]「u-barburim abusim」。これはどういう意味でしょうか。学者たちは「バルバリの動物たち」[Βαρβαρία]と言います。また、私は銀や金も集めました。聖書にこう書いてあります。「王はエルサレムで銀を石のようにした」[ 17 ] 。そんなことがあり得るでしょうか。道路や庭にある石のように、盗まれなかったでしょうか。いいえ、長さが8エルや10エルの石がありました。そして王たちの特別な宝物について、こう書いてあります。「地上の王たちは皆、ソロモンの前に出ようとした」[ 18 ] —והמדינות[文字通り、エルサレムで銀や金が集められた] 。 「そして諸州の」]はמדיינת[「議論する女」]と読むべきであり、シバの女王であり、その知恵で彼と議論し、質問したが、彼を倒すことができなかった。書かれているとおり、「彼女は難しい質問で彼を試すために来た」。[ 19 ]私は男の歌手と女の歌手、そして人の子らの楽しみである浴場（δημόσια）と、それらを熱する男と女の悪魔[שדה、שדות、שדים、「悪魔」の意味で解釈]を得た。'

ラビ・ヒヤ・バー・ネヘミヤはこう言いました。「聖書はソロモンの富を我々に知らせようとしたのでしょうか？それはおそらくトーラーのことだけを指しているのでしょう。『そして、その石板は神の御業であった』と書かれているように、私は偉大な業を成し遂げました。」 [ 20 ]私は家を建てました。それは会堂と校舎です。私はブドウ畑を作りました。それはブドウ畑に列をなして座る学者たちの列です。私は庭園と果樹園を作りました。それは偉大なミシュナヨット、ラビ・ヒヤ・ラバのミシュナ、ラビ・ホシャヤ・ラバのミシュナ、バル・カッパラのミシュナです。私はそこにあらゆる種類の果物の木を植えました。それはタルムードであり、それらに収められています。私は池を作りました。それはデラショットです。それで木を育てる森に水をやります。それは学ぶ子供たちです。」ラビ・ナフマンは言った。「それがタルムードだ。木々を育てる森に水をやる――それが学者だ。私は召使いと女奴隷を得た――それが諸国民だ。聖書に『また、その日には、召使いと女奴隷にもわが霊を注ぐ』と書いてある通りだ。」[ 21 ]そして、メシアの時代には諸国民がイスラエルに服従する。イザヤ書61章5節に『異邦人が立って、あなたの群れを養う』と書いてある通りだ。そして、私の家には召使い（仲間）が生まれた――それが聖霊だ。また、私は大小さまざまな家畜を所有していた――それが犠牲だ。聖書に『牛や羊から犠牲を捧げよ』と書いてある通りだ。」[ 22 ]また、私は銀と金も集めた――それはトーラーの言葉だ。『それらは金よりも望ましい』と書いてある通りだ。[ 23 ]王たちの特別な宝物――「わたしによって王たちは治める」と書いてあるとおりである。[ 24 ] והמדינותはמדיינין[「論客」]と読むべきである――彼らはハラハーについて議論する学者である。わたしはわたしにשרים ושרותを与えた――彼らはトセフタである。そして喜び――彼らはアガドットであり、それは聖書の喜びである。

ラビ・ヨシュア・b・レヴィはこの箇所を、イスラエルが入植した時のことを指していると解釈した。 「私は偉大な業を成し遂げた――『あなたがたが自分の居住地に入って…主に全焼の供え物を捧げる時』[ 25 ] 。私は家を建てた――『あらゆる良いもので満ちた家々』[ 26 ] 。私はブドウ畑を植えた――『あなたがたが植えなかったブドウ畑とオリーブ畑』[ 26 ] 。

呪われたハドリアヌスは、ラビ・ヨシュア・ビン・ハナニアに言った。「トーラーにはこう書いてある。『あなたがたがパンを飽きることなく食べる地、あなたがたは何一つ不足することはないであろう』」[ 27 ]。私が求める三つの物を持ってきてくれないか。「それは何ですか？」「胡椒、キジ[φασιανός]、そして絹[μέταξα]だ。」彼は、胡椒をニツチャナから、キジをアイダン（シドン）から、あるいは別の言い方をすればアフバリンから、絹をグシュ・ハラヴから持ってきた。

木々を育てるために、ラビ・レヴィはこう言いました。 「イスラエルの地には、矢を射るための杖さえ不足していませんでした。私は召使いや女奴隷を雇いました。「そして、様々な民族が入り混じった群衆でした。」[ 28 ]また、私の家に生まれた召使いもいました。彼らはギベオン人で、ヨシュアは彼らを薪割りや水汲みの役にしました。[ 29 ]また、私は大小さまざまな家畜を所有していました。「非常に多くの家畜でした。」[ 30 ]銀と金も集めました。聖書にはこうあります。「彼は銀と金も彼らに与えた。」[ 31 ]そして、王たちと諸州の特別な宝物、すなわちオグとミディアンからの戦利品もありました。」

バージョン

1894年にソロモン・ブーバーが『ミドラーシュ・ズータ』に発表した『コヘレト・ミドラーシュ』は、ここで論じる作品とは異なります。おそらく、いくつかの追加を加えた抜粋に過ぎないでしょう。 『ヤルクト・シモニ』の著者が伝道の書のこのミドラーシュしか知らなかったことは注目に値しますが、印刷版よりも完全な形で書かれていたことは注目に値します。

参考文献

  1. ^ S.ブーバー編、9a–12aページ
  2. ^ 66c–90bページ
  3. ^具体的には、伝道の書 1:1,3,5,18; 2:2,12b,21,23; 3:1,11,15,16; 5:4,5,8,15; 6:7; 7:14, 23 以降; 8:1; 9:2,15; 10:20; 11:2,6; 12:1–7 の注釈。
  4. ^タルムード エルサルミハギガ2 77b、c
  5. ^ Vayikra Rabbah 16と比較
  6. ^ヴァイクラ・ラバ 22:1
  7. ^ GV p. 266
  8. ^伝道の書ラバ 2:4-8
  9. ^列王記上 10:18
  10. ^列王記上9:10
  11. ^シル・ハシリム8:11
  12. ^列王記上 10:17
  13. ^ネヘミヤ 7:60
  14. ^列王記上5:7
  15. ^申命記ラバ1:5と比較
  16. ^列王記上5:3
  17. ^列王記上 10:27
  18. ^歴代誌下9:23
  19. ^列王記上 10:1
  20. ^出エジプト記32:16
  21. ^ヨエル書3:2 [AV 2:29]
  22. ^レビ記1:2
  23. ^詩篇19:11
  24. ^箴言8:15
  25. ^民数記15:2,3
  26. ^ a b申命記6:11
  27. ^申命記 8:9
  28. ^出エジプト記12:38
  29. ^ (ヨシュア記9:27
  30. ^民数記32:1
  31. ^詩篇105:37

ユダヤ百科事典の書誌

  • Zunz、GV第1版、265ページ。
  • J. Theodor、Monatsschrift、1880 年、185 ページ以降。
  • ミュラー、マスケット・ソフェリム、p. 221;
  • ワイス、ドール、iii. 274、iv. 209;
  • グリュンハット、ミドラーシュ・アンタースチュンゲン・デス・ヘレト、v.
  • Winter and Wünsche、Jüdische Litteratur、i。 570以降。
  • アウグ・ヴュンシェ著『Midrasch Ḳhohelet』のドイツ語訳、ライプツィヒ、1880年。
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