エマオ
ビザンチン様式のエマオ・ニコポリス大聖堂（5～7世紀）、12世紀に十字軍によって修復された

エマオ（/ ɪ ˈ m eɪ ə s / im- AY -əs ;コイネーギリシャ語: Ἐμμαούς、ローマ字：  Emmaoús、ラテン語: Emmaus、アラビア語: عمواس、ローマ字：  ʿImwās）は、新約聖書のルカによる福音書に登場する町である。ルカは、イエスが死と復活の後、エマオへの道を歩いていた二人の弟子の前に現れたと伝えている。 [ 1 ]

地理的な特定は定かではないものの、歴史を通じていくつかの場所が示唆されており、主にヨルダン川西岸のイムワスとアル・クベイバが挙げられます。エルサレムと道路で結ばれていたことだけが分かっています。ルカによる福音書で示された距離は写本によって異なり、解釈によってさらに曖昧になっています。[ 2 ]

名前と場所

カラヴァッジョ作「エマオの晩餐」1601年

エマウスという地名は、レヴァント地方に関する古典史料に比較的よく見られ、通常はギリシャ語とラテン語を経て、セム語で「温かい泉」を意味する言葉（ヘブライ語ではハンマまたはハンマット（חמת））に由来する。古代および現代の中東では、多くの遺跡がハマ・ハマトやその派生語で呼ばれている。[ 3 ]

エマウスの名前は紀元前 2 世紀にヘレニズム化され、ユダヤ教やギリシャ語の文献にさまざまなバリエーションで登場します: アンマウス、アンマウム、エマウス、エマウム、マウス、アムスなど:ギリシャ語: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς、ヘブライ語:単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語、単語[ 4 ]

エマオはヘブライ語の「温泉」を意味するハマット（ヘブライ語：חמת ）に由来する可能性があるが[ 5 ] 、これは定かではない。ヘブライ語の文献では、一般的にアムター（Ḥamtah ）またはアムタン（Ḥamtān ）と呼ばれている。[ 6 ]ギリシャ語の文献には、エマオの泉（ギリシア語：Ἐμμαοῦς πηγή）、あるいは「救いの泉」（ギリシア語：πηγή σωτήριος）という呼称が見られる。[ 7 ]聖書やミシュナに登場する「ハマ」という名を持つ他の場所や、伝統的なヘブライ語の綴りחמה ‎が古典文献に古くから残されている場所とは異なり、エマオはほとんどの古典文献におけるこの場所の伝統的なヘブライ語の綴りがאמאוס ‎またはעמאוס ‎である点で異なります。第二神殿時代後期に、エマオはニコポリス（「勝利の都市」）に改名され、この名前は6世紀のマダバ地図まで使われていました。エマオは雅歌6,8のミドラーシュ・ズッタと哀歌1,45のミドラーシュ・ラバ、[ 4 ]そして伝道の書（7:15）のミドラーシュ・ラバにもこの名前で言及されています。[ 8 ]ソゾメン（400-450年活躍）によると、ローマ人は「エルサレムの征服とユダヤ人に対する勝利の結果として」この地名を改名した。[ 9 ] 

新約聖書のエマオ

マティアス・ストム作「エマオでのろうそくの灯りの晩餐」

エマオは、ルカによる福音書の中で、イエスが十字架刑と復活の後、弟子たちに現れた村として言及されています。ルカによる福音書24章13節から35節には、復活後、エルサレムからエマオへ歩いていた二人の弟子にイエスが現れたことが記されています。エマオはエルサレムから60スタディオン（スタディオンの定義によって10.4～12キロメートル）離れた場所とされています。弟子の一人はクレオパという名前ですが（18節）、仲間の一人は名前が明かされていません。

その日、二人の弟子がエルサレムから百六十スタディオン離れたエマオという村へ行き、そこで起こった出来事を皆で語り合っていました。彼らが語り合い、論じ合っていると、イエスご自身が近づいて来て、彼らと共に歩まれましたが、彼らの目はイエスだとは分かりませんでした。… 彼らが向かう村に近づくと、イエスはさらに先へ進んでいらっしゃるような印象を与えました。しかし彼らはイエスに、「私たちと一緒にお泊まりください。もう夕方近くで、日も傾いていますから」と頼みました。そこでイエスは彼らの所へ行き、一緒にお泊まりになりました。そして、彼らと共に食卓に着くと、パンを取り、祝福の祈りを唱え、それを裂いて彼らに与えました。すると彼らの目が開け、イエスだと分かりました。

福音書によると、この物語はイエスの復活の日の夕方に起こります。二人の弟子は、その日の早朝、イエスの墓が空っぽだったことを知ります。二人がここ数日の出来事について話し合っていると、見知らぬ人が何を話しているのか尋ねます。「彼らの目は遮られていて、イエスだとは分からなかったのです。」彼は彼らの不信仰を叱責し、メシアに関する預言を説明します。エマオに着くと、二人は見知らぬ人に夕食に同席するよう誘います。

イエスがパンを割くと、「彼らの目は開け」、イエスが復活したキリストだと分かりました。イエスはすぐに姿を消しました。クレオパとその友人は、他の弟子たちにこの知らせを伝えるために急いでエルサレムに戻りました。

マルコによる福音書（マルコ16:12-16:13 ）にも同様の出来事が記されていますが、弟子たちの行き先は記されていません。この箇所は、ルカによる福音書から派生した、後世に付け加えられたものだと考える人もいます。[ 10 ]

この事件はマタイやヨハネの福音書には記されていない。

可能性のある場所

エマオは、温泉を意味するヘブライ語の単語および地名であるハマトのギリシャ語形であり、特定の場所を指すものではないため、新約聖書の場所を特定することがより困難になっています。

聖書、フラウィウス・ヨセフスの著作、そして当時の他の資料には、ユダヤとガリラヤのいくつかの地名がエマオと呼ばれています。最も頻繁に言及されるのは、アヤロン渓谷（現在のアヤロン）にあった、後にエマオ・ニコポリスと呼ばれるようになった、ある程度重要な町です。

歴史的識別

エマウスの食堂の版画。ゲント大学図書館所蔵。[ 11 ]

聖書のエマオについては、これまで多くの場所が提案されてきたが、その中には、エマオ・ニコポリス（エルサレムから約160スタディア）、キルヤト・アナヴィム（エルサレムからヤッファへの馬車道沿いに66スタディア）、コロニア（ヤッファへの馬車道沿いに約36スタディア）、エル・クベイベ（リダへのローマ街道沿いに63スタディア）、アルタス（エルサレムから60スタディア）、クルベト・アル・ハマサ（エレウテロポリスへのローマ街道沿いに86スタディア）などがある。[ 12 ]現在知られている最古の同定は、エマオ・ニコポリスである。新約聖書の写本がルカによる福音書24章13-14節にエルサレムとエマオの間の少なくとも3つの異なる距離を挙げているという事実によって、同定は複雑になっている。[ 13 ]

エマウス・ニコポリス/イムワス

エマオの近代的な場所としての最初の特定は探検家のエドワード・ロビンソンによるもので、彼はエマオをラトゥルン修道院近くのパレスチナのアラブ人の村、イムワス（アラビア語：عِمواس）と同一視した。[ 14 ] 1967年の六日間戦争で破壊される前、イムワス村はユダの丘陵地帯との境界にあるアヤロン渓谷の端に位置していた。エルサレムからはキルヤト・イェリム稜線ルートで153スタディア（18.6マイル） 、ベト・ホロン稜線ルートで161スタディア（19.6マイル）、標高では1,600フィート（490メートル）低かった。

エウセビオスは、おそらく彼の著書『オノマティクス』の中で、ニコポリスを聖書のエマオとして初めて言及した人物でしょう。エウセビオスの著書を翻訳したヒエロニムスは、手紙108の中で、ニコポリスのクレオパの家に教会が建てられ、イエスが晩年の旅の途中でパンを裂いたことを示唆しています。4世紀以降、この場所は聖書のエマオと一般的に考えられてきました。

エマオ・ニコポリスはローマの地理地図に登場します。ポイティンガー地図ではエルサレムの西約31km（19マイル）に位置し、プトレマイオス地図ではエルサレムから32km（20マイル）の距離とされています。ルカによる福音書ではエマオはエルサレムから約12.1km（7.5マイル）離れているようですが、シナイ写本に保存されているテキスト上の小さな異同では、新約聖書のエマオとエルサレムの間の距離は160スタディアとされています。[ 15 ]エマオの地理的位置は、エルサレム・タルムードのシェヴィート論9.2に記述されています。 [ 16 ]

ベト・ホロンから海までは一つの領域です。しかし、それは地域を持たない一つの領域なのでしょうか？ラビ・ヨハナンはこう言いました。「それでも山地、低地、谷地があります。ベト・ホロンからエマオ（ヘブライ語：אמאום、直訳すると「エマウム」）までは山地、エマオからリッダ低地までは低地、リッダから海までの谷地。では、4つの領域が述べられているのでしょうか？それらは隣接しています。」

考古学的には、現在カナダパーク内にあるかつてのパレスチナ村の跡地から多くの遺跡が発掘されており、歴史的・伝統的な主張を裏付けています。6世紀のキリスト教のバシリカと12世紀の十字軍教会を含む5つの建造物が発見され、年代が特定されています。[ 17 ]エマウス・ニコポリスはローマカトリック教会の正式司教座です。[ 2 ]

この町の古代史に関する情報を提供する資料は複数あり、その中には、マカバイ記第一、ヨセフスの著作、後期ローマ時代、ビザンチン時代、初期イスラム時代の年代記などがあります。マカバイ記第一 3:55-4:22 によると、紀元前 166 年頃、ユダ・マカバイがこのエマオ地方でセレウコス朝と戦い、エマオの戦いで勝利しました。その後、この町はセレウコス朝の将軍バキデスによって要塞化されました (マカバイ記第一 9:50)。ローマがこの地を占領すると、この町は地区またはトパルキアの首都となり、紀元前 4 年にヘロデが死去した後、ウァルスの命令により焼き払われました。第一次ユダヤ反乱の際、エルサレムが包囲される前に、ウェスパシアヌスの第 5 軍団がエルサレムに展開し、第 10 軍団はエリコにいました。町は西暦221年、エラガバルス帝によってエマオ・ニコポリスと改名されました。エマオからの使節団の要請を受け、皇帝は町にポリス（都市）の称号を与えました。イスラム教の史料には、西暦639年にエマオの疫病が記録されており、この町で最大2万5000人の死者を出したとされています。

マダバの地図上のエマウス・ニコポリス

ニコポリス（古代ギリシア語：Νικόπολις、ニコポリス）は、ローマ帝国時代、639年にラシドゥーン・カリフがパレスチナを征服するまで、エマオ（ヘブライ語：אמאוס、古代ギリシア語：Ἀμμαοῦς、アマオス、アラビア語：عِمواس、イムワス）の名称であった。教父たちは全員一致でこの都市を、イエスが死と復活の後に現れたと言われる新約聖書のエマオとみなした。この都市は、エマオ・ニコポリスまたはエマオ・ニコポリスという複合的な名前で、パレスチナの他のエマオやローマ帝国の他のニコポリスと区別されることもある。この古代都市の跡地は現在、イスラエルのテルアビブとエルサレムの間にある。この遺跡は1993年以来、居住するフランス系カトリック教徒のコミュニティによって管理されているが、正式にはカナダ公園の一部としてイスラエル自然公園局の監督下にある。[ 18 ] [ 4 ]

ヘレニズム時代、ハスモン朝時代

エマオはその戦略的な位置から、歴史上、行政、軍事、経済において重要な役割を果たしてきました。エマオに関する最初の言及は、マカバイ記第一の第3章から第4章で、紀元前2世紀にユダ・マカバイがギリシャのセレウコス朝に対して起こした反乱の文脈で見られます。反乱の最初の主要な戦闘であるエマオの戦いは、この地域で起こったと言い伝えられており、セレウコス朝はこの地に要塞化された陣地を築き、そこから地方を支配しました。[ 8 ]ハスモン朝時代には、エマオはアヤロン渓谷の地方行政の中心地（トパルキア）となりました。[ 19 ] 

一説によると、ハスモン朝時代と初期ローマ時代のエマオはホルヴァト・エクエドに位置していたという。[ 20 ]

ローマ時代

エマウス・ニコポリスのビザンチン洗礼堂

フラウィウス・ヨセフスは著書の中でエマオについて何度か言及している。[ 21 ]彼は紀元前4年にローマ人 がエマオを破壊したことについて語っている。[ 22 ]この都市の重要性はウェスパシアヌス帝に認識されており、西暦 68年に第5（「マケドニア」）軍団を駐屯させる要塞化された野営地を設立し、[ 23 ] 800人の退役軍人で満たしたが、[ 24 ] [ 25 ]これはエマオ・ニコポリスではなく、カルーニャのことかもしれない。 [ 26 ]考古学的研究によると、この町はユダヤ人、異教徒、サマリア人が混在する国際的な都市だったことがわかっている。[ 6 ]西暦130年か131年に 、この都市は地震で破壊された。 132年、エマオ要塞の遺跡はシモン・バル・コクバ率いるユダヤ人の反乱軍によって短期間再建され、反乱の間は隠れ家として使用されました。[ 27 ]

ニコポリスは3世紀初頭、エマオの遺跡の上に築かれた。ユリウス・アフリカヌスがイエスの親族の子孫に会見したとされ、ローマに使節を派遣し、当時パレスチナの小さな村（ κώμη）であったエマオを代表してローマ皇帝エラガバルスと会見したこ​​とがきっかけとなった。 [ 28 ]聖エウセビオスは「エマオは、福音記者ルカが語るクレオパの出身地である。今日ではニコポリスはパレスチナの有名な都市である」と記している。 [ 29 ] 222年にはバシリカが建てられ、最初はビザンチン帝国によって再建され、後に十字軍によって改修された。[ 6 ]

考古学的証拠は、この場所にサマリア人のシナゴーグが存在したことを証明しています。12世紀の教会の床から、二次使用されていた石灰岩の柱頭が発見され、元々はこのシナゴーグに属していたと考えられています。退廃的なイオニア様式のこの柱頭には、ヘブライ語（ברוך שמו לעולם、「彼の御名が永遠に祝福されますように」）とギリシャ語（EIC ΘEOC 、「唯一の神」）の2つの碑文が刻まれており、シナゴーグの聖櫃のファサードの一部として機能していたことを示唆しています。[ 30 ]

ビザンチン時代

ビザンチン時代にニコポリスは司教区となり、伝説によれば復活したキリストの出現が起こった場所に大きな教会群が建てられ、その後巡礼地となり、その遺跡が今も現存しています。

初期イスラム時代

イスラムによるパレスチナ征服の際、アラブ軍の主力駐屯地はエマオに築かれていましたが、疫病（ツァウン）が襲来し、預言者ムハンマドの多くの仲間が亡くなりました。シリアの慢性的な疫病とアラブ軍が初めて遭遇したこの出来事は、後に「アマワースの疫病」と呼ばれ、エマオ・ニコポリスの衰退を決定づける出来事となりました。その場所にあった井戸には、今も「疫病の井戸」（ビル・アツァウン）と刻まれた碑文が残っています。[ 6 ]

十字軍時代

十字軍時代、エマオにキリスト教徒が再び現れ、ビザンチン教会が再建されました。しかし、エマオにおける復活したイエスの出現を記念する行事は、聖地の他の3つの場所、モツァ（エルサレムの西約6キロメートル）、クベイベ（エルサレムの北西約11キロメートル）、アブ・ゴーシュ（エルサレムの西約11キロメートル）でも行われるようになりました。

オスマン帝国時代

イムワスのアラブ人村は、 19世紀の学者たちによって、聖書のエマオとローマ・ビザンチン時代のニコポリスであると再び特定されました。その中には、エドワード・ロビンソン（1838–1852）[ 31 ] [ 32 ] 、 M.-V.ゲラン（1868）、シャルル・シモン・クレルモン＝ガノー（1874）、J.-B.ギユモ（1880–1887）などがいます。注目すべきことに、ベツレヘムのカルメル会修道院の修道女で、十字架につけられたイエスの聖マリアムという地元の神秘家は、1878年に恍惚とした祈りの最中に啓示を受け、イエスが現れてアムワスが福音書のエマオであると示唆しました。 「彼女は丘の頂上に着きました。草と茨の間に、平らにならされた石がいくつかありました。彼女は感動し、感激して、（信仰の）姉妹たちの方を向き、大声で言いました。『ここはまさに、主が弟子たちと食事をされた場所です。』」[ 33 ]この啓示に基づき、1878年にカルメル会はイスラム教徒からエマオの聖地を取得し、発掘調査が行われ、エマオへの巡礼者の流れが再開されました。

イギリス委任統治領

1930年、カルメル会は1878年に購入された土地に「平和の家」と呼ばれる修道院を建設しました。 1947年11月、国連のパレスチナ分割案により、この地域はアラブ国家に帰属することになりました。 1948年のアラブ・イスラエル戦争勃発以前、イムワスの人口は1,100人のアラブ人でした。[ 34 ]

ヨルダン

ラトゥルンの戦いにおいて、イスラエルとヨルダンはエルサレムへの道を封鎖していたこの戦略的な地域の支配権をめぐって激戦を繰り広げました。この戦争の結果、エマウス・ニコポリスの跡地にあったパレスチナの村、イムワスはヨルダンの支配下にあるヨルダン川西岸地域に編入されました。

イスラエル

カナダパークの地図。

1967年の六日間戦争後、イムワスの住民はイスラエル軍に追放され、村はブルドーザーで破壊されました[ 35 ]。アラビア語でアル・ケニサと呼ばれるビザンチン十字軍の教会[ 36 ]は、そのまま墓地に残されました。カトリックの修道会である至福の共同体は、1967年から1970年にかけてこの場所を改修し、1993年に居住を許可された隣にフランス・イスラエルの地先史研究センターを開設しました[ 37 ]。

その後、 1973年にカナダ・ユダヤ人国家基金（JNF）の資金援助を受けてカナダ・パークが創設され、イムワスの瓦礫の上に森林が植林された。[ 38 ]この場所はイスラエル人のお気に入りのピクニック場となり[ 39 ] 、ラトゥルン突出部はイスラエルの独立戦争記念地となった。[ 40 ] [ 41 ]

考古学

エマウス・ニコポリスのビザンチンモザイク

イムワスにおける考古学的発掘は19世紀後半に始まり、現在も続いています：クレルモン＝ガノー（1874年）、J.-B.ギユモ（1883-1887年）、ドミニコ会のL.-H.ヴィンセント神父とF.-M.アベル神父（1924-1930年）、[ 42 ] Y.ヒルシュフェルト（1975年）、[ 43 ] M.ギション（1978年）、[ 44 ]ミッコ・ロウイヴオリ、M.ピッチリロ、V.ミシェル、K.-H.フレッケンシュタイン（1994年以降）。[ 45 ]カナダパーク（アヤロンの森）の発掘調査で、ハスモン朝時代のエマウス要塞の遺跡が発見されたほか、3世紀のローマ浴場、1世紀のユダヤ人の埋葬洞窟、ローマ・ビザンチン時代の水圧施設、油圧搾機、墓も見つかった。他には硬貨、石油ランプ、容器、宝石も見つかった。ビザンチン教会の東（後面）の3つの後陣壁が撤去され、外部の洗礼堂と多色モザイク、中央のビザンチン後陣（12世紀）に面して建てられた十字軍教会の壁も発見された。エマウス周辺では、ヘブライ語、サマリア語、ギリシャ語、ラテン語の石碑がいくつか発見されている。

福音書の地との同一視

ルカによる福音書の写本のうち、現在まで伝わっている写本のほとんどは、エルサレムとエマオの間の距離を60スタディア（約11km）としている。しかし、その距離を160スタディア（31km）としている写本もいくつかある。これには、アンシャル体写本א（シナイ写本）、Θ、Ν、Κ、Π、079、筆記体（小文字）写本158、175、223、237、420、さらに古代の典礼書[ 46 ]やラテン語への翻訳（ウェトゥス・ラティーナの写本の一部、[ 47 ]ヴルガータ写本の高品質な写本[ 48 ]）、アラム語、[ 49 ]グルジア語、アルメニア語への翻訳が含まれる。[ 50 ] 60スタディア版は16世紀以降、ルカによる福音書の印刷版に採用されてきた。160スタディア版に対する主な反論は、そのような距離を1日で歩くことは不可能だというものだ。レクティオ・ディフィシリオール、レクティオ・ベリオールの原則に従えば、最も難しい版が真正であると推定される。なぜなら、古代の聖書写本家は理解を容易にするためにテキストを変更する傾向があったが、その逆はなかったからである。エルサレムからエマオまで歩いて往復することは1日で可能である。[ 51 ]

古代ユダヤ史料（マカバイ記上、フラウィウス・ヨセフス、タルムード、ミドラシュ）には、エルサレム地域にエマウスという村が一つだけ記されている。それはアヤロン渓谷のエマウスである。[ 52 ]例えば、フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ戦記』（4, 8, 1）では、ウェスパシアヌス帝がマケドニア第5軍団をエマウスに駐屯させたと記されている。これは、エマウス地域で同軍団の兵士の碑文が刻まれた墓石を発見した考古学者によって裏付けられている。[ 53 ]（エルサレムから30スタディア（約6キロメートル）離れたモツァ村は、フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ戦記』（7, 6, 6）の中世ギリシャ写本にアマウスという名前で記されているが、これは写字生の誤りと思われる。[ 54 ] [ 55 ]

教父たちの古代キリスト教の伝統、およびローマ・ビザンチン時代の聖地巡礼者たちは、ニコポリスをルカによる福音書のエマオであると満場一致で認めていた（オリゲネス（おそらく）、カイサリアのエウセビオス、[ 56 ]聖ヒエロニムス、[ 57 ]エルサレムのヘシュキオス、[ 58 ]証聖テオファネス、[ 59 ]ソゾメン、[ 60 ]テオドシウス、[ 61 ]など）。

アル・クベイバ/カステルム・エマウス/チュベベ/クバイバト

もう一つの可能​​性は、エルサレム北西部のベイト・ホロン街道沿い、ナビ・サムウィルの西に位置するアル・クベイバ村です。アラビア語で「小さなドーム」を意味するこの町は、エルサレムから約65スタディオン（約1000メートル）の距離にあります。1099年、十字軍によってこの地でローマ時代の砦が発見され、後にカステルム・エマウス（ラテン語の語源「カストラ（野営地）」に由来）と名付けられました。しかし、ローマ時代、ビザンチン時代、初期イスラム時代の史料には、イエスの時代のエマウスという呼称を示すものはありません。ヨセフス（エマウスをエルサレムから30スタディオン（約1000メートル）の距離としている） [ 62 ]が、この場所を指していたかどうかは、現在では不明です[ 63 ] 。しかし、ルカによる福音書では60スタディオン（約1000メートル）と記されており[ 64 ]（ルカ伝24章13節）、これはクベイバまでの実際の65スタディオンに非常に近い距離です。

12世紀、エルサレム王国の十字軍は、ラマラ近郊の「大マホメリア」と区別するために、この場所を「小マホメリア」と呼びました。「マホメッド」に似た響きを持つこの言葉は、中世においてイスラム教徒が居住したり、祈りを捧げたりした場所を指す言葉として使われました。この場所がクバイバトとして初めて言及されたのは、同世紀末に著述家アブ・シャマによる著書『二つの庭園の書』の中で、この地で十字軍の手に落ちたイスラム教徒の王子について記しているからです。フランシスコ会は1902年、十字軍のバシリカの廃墟の上に教会を建てました。

第二次世界大戦中、イギリス当局はイタリア国籍とドイツ国籍のフランシスコ会修道士たちをエマウス＝クベイベに拘留しました。そこで、 ベラルミーノ・バガッティは1940年から1944年にかけて発掘調査を行い、ヘレニズム時代、ローマ時代、ビザンチン時代、そして十字軍時代の遺物を発見しました。バガッティの研究に触発されたヴィルジリオ・カニオ・コルボも、いくつかの実験的な調査を行いました。

アブ・ゴーシュ/キルヤト・アナヴィム

アブ・ゴーシュは、ニコポリスとエルサレムを結ぶキルヤト・イェリム・リッジ・ルートの中間に位置し、首都から9マイル（83スタディア）の距離にあります。ゴシック様式の教会を備えたかつてのミノリ派修道院が馬小屋に改築されました。ロビンソンはこれを十字軍時代に遡るものと推定し、「パレスチナの他のどの古代教会よりも完全に保存されている」と評しました。1944年に行われた発掘調査は、フォントノイドとの同一性を示しました。フォントノイドは十字軍がしばらくの間エマオであると信じていた場所でしたが、後にニコポリスを「真の」エマオと認めました。

エマウス/コロニア/モッツァ/アンマッサ/アンマウス/キルベット・ミッツァ

コロニアは、キルヤト・イェリム・リッジ・ルート沿いのアブ・ゴッシュとエルサレムの間にあり、別の可能性として挙げられる。エルサレムから約8キロ離れたコロニアは、旧約聖書（ヨシュア記18:26 ）ではモツァと呼ばれている。ヨシュア記18:26のベニヤミン族の都市の一つに挙げられているコロニアは、タルムードでは、スッコトの祭りの一環として人々が若い柳の枝を切りに来る場所として言及されている（ミシュナ、スッカ4.5:178）。モツァは、1881年にパレスチナ探検基金のウィリアム・F・バーチ（1840-1916）によって、また1893年にはパウロ・サヴィによって、ルカによる福音書のエマオとして特定された。[ 65 ]現在のモツァの北1マイルにキルベット・ベイト・ミッツァと呼ばれる遺跡があり、一部の学者はこれを聖書のモザであると同定していましたが、最近の発掘調査でモザはアラビア語でカルーニャ/コロニアの遺跡の呼び名であるキルベット・ミッツァ（「ベイト」なし）にあったことが判明しました。[ 66 ]

2001年から2003年にかけてカーステン・ペーター・ティーデ教授が率いた発掘調査は、2004年の同教授の急逝により中断された。ティーデ教授はモッツァこそが真のエマオであると強く主張していた。彼は、ラテン語のアマッサとギリシャ語のアマウスは、聖書に登場するヘブライ語名モッツァに由来すると主張した。モッツァ – ハ・モッツァ（「ハ」はヘブライ語の定冠詞「ザ」に相当） – ハ・モサ – アモサ – アマウス – エマウスである。ティーデ教授の発掘調査概要は、彼が教鞭をとっていたバーゼル大学のウェブサイトから削除されたが、このテーマに関する著書と少なくとも1つの論文は入手可能である。[ 67 ] [ 64 ] [ 68 ]彼は、ニコポリス、アブ・ゴーシュ、アル・クベイバのいずれも、前者はエルサレムから遠すぎるため、後者はイエスの時代にエマオと呼ばれていなかったため、候補にはならないと主張した。[ 69 ]

フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、マカバイ戦争の文脈でエマオという都市について書いているが、これは後にエマオ・ニコポリスと呼ばれる大都市とよく一致しており、エルサレムから170ローマ・スタディオン以上離れた場所にあった。また、『ユダヤ戦記』ではエルサレムからわずか30ローマ・スタディオンの別のエマオについて触れており、第一次ユダヤ戦争後、ウェスパシアヌスが800人のローマ軍団兵をそこに定住させた。[ 64 ] [ 70 ]古代ラテン語写本では「アマッサ」、中世ギリシャ語写本では「アマウス」が使われている。ローマで新たに作られた「コロニア」によって、すぐに古い名称は姿を消した。3世紀から5世紀のユダヤ教の文献、ミシュナ、バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムードでさえ、 「コロニア」のアラム語の変形である「ケロニア」について語っている。[ 64 ]この名前は現代までアラビア語で「カルーニャ」として残っています。[ 64 ]これは確かに常に村であり、エマオ・ニコポリスのような都市ではなかったため、ルカによる描写（κωμη「村」）には後者よりもはるかによく当てはまります。[ 64 ]ルカのエマオとヨセフスのエマオからエルサレムまでの距離の差は 60 スタディオンと 30 スタディオンですが、エルサレムからローマ街道を 176 スタディオン下ったニコポリスまでの距離と比べるとはるかに小さいです。[ 64 ]ティーデは当時のエルサレムの西の城門と、ローマ退役軍人植民地よりも前のユダヤ人村を発掘したモツァの発掘現場との間の実際の距離を再計算し、46 スタディオンという数字を導き出しました。[ 64 ]そうすると、ルカとヨセフスが述べた距離のちょうど中間に位置することになり、ティーデはそれが当時の良い近似値であると考えている。[ 64 ]ティーデの発掘により、西暦70年のエルサレム陥落以前の時代のユダヤ人の遺物が発見され、ルカのエマオを発見したという彼の主張に根拠が与えられた。エマオは必然的にユダヤ人によって定住されたはずであった。[ 64 ]エルサレム近辺に他のエマオがなかったため、モツァが唯一の信頼できる候補地となった。[ 64 ]

ホルバート・エクド

エマウス・ニコポリスの東2kmの丘の頂上に位置するホルヴァト・エクエドは、古代エマウスの遺跡の最近の候補地です。この遺跡には、紀元前2世紀に遡る重要な要塞が残っており、セレウコス朝の将軍バッキデスが築いたと考えられています。この要塞は、紀元後2世紀初頭のバル・コクバの反乱の際に強化されたと考えられています。[ 20 ] [ 71 ]この遺跡では、儀式用の浴場、反乱時に使用された隠れ場所、バル・コクバの貨幣や武器などの様々な遺物が発見されています。[ 72 ] [ 20 ]

ある説によると、エマウスはヘレニズム時代と初期ローマ時代にはホルヴァト・エクエドに位置していたが、後にバル・コクバの反乱の余波で放棄された。エマウスという名前は後に、ローマ時代とビザンチン時代にエマウス・ニコポリスが位置していた場所に由来する。[ 20 ]

象徴的な識別の可能性

ベザ写本に保管されているルカによる福音書の現存する最古の版の一つには、エマオではなく「オウラム」と記されている。旧約聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、オウラムはヤコブが岩の上で眠っていた時に夢の中で神に訪問された場所とされている。 [ 73 ]しかし、オウラムは実際の地名ではなく、翻訳ミスであった。ヘブライ語の原語は「ルズ」であった。この間違いは後に訂正されたが、福音書が書かれた西暦100年頃にはまだ残っていた。そのため、[ 74 ] [ 75 ]福音書の物語は、ヤコブが神に訪問されたことと弟子たちがイエスに訪問されたこととを対比させた象徴的な表現に過ぎないという説が提唱されている。

現代の使用

アメリカ合衆国ペンシルベニア州 リーハイバレー地域の町エマウスは、聖書に登場するエマウスにちなんで名づけられました。

著名な居住者

参照

参考文献

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参考文献

ウィキメディア・コモンズの エマウス関連メディア

北緯31度50分21秒 東経34度59分22秒 / 北緯31.8393度、東経34.9895度 / 31.8393; 34.9895

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