エンドコムナ

内在共産主義 Endokomuna Komunoendecja
エンドコムナの主要代表団体の一つ、グルンヴァルト愛国同盟のロゴ。[ 1 ]
リーダー	ミエチスワフ・モツァル・ボレスワフ・ピアセツキ・ヤン・ドブラチンスキ・ヴワディスワフ・ゴムウカ[ 2 ]
設立	1956 （1956年）
関係者	ポーランド統一労働者党、国民党、国民党「祖国」、サモブロナRP
イデオロギー	国家共産主義[ 3 ]マルクス・レーニン主義[ 1 ]超国家主義[ 4 ]カトリック共産主義[ 5 ]社会保守主義[ 6 ]新スターリン主義[ 7 ]
政治的立場	左翼から極左へ[A]
主な代表者	PAX協会パルチザン国家再生愛国運動ポーランド統一労働者党ジェドノチェニエ愛国者「グルンヴァルト」
ポーランドの政治 政党 選挙 ^  A: 極左のマルクス・レーニン主義と右翼のエンデチャの伝統が混ざり合ったという含みがあるにもかかわらず、エンドコムナはポーランドでは左翼の伝統の中に位置づけられており、ポーランド人民共和国の文脈では左翼と見なされていた。 [ 8 ]

エンドコムナまたはコムノエンデチャは、エンド・コミュニズムと訳され、ポーランド人民共和国の与党であるポーランド統一労働者党内のイデオロギーを指す。当初は派閥を指すのに使われていたが、現在では同党がポーランドの事実上の支配イデオロギーとなった時期を指すのにも使われている。 ^{[ 9 ]}エンドコムナまたはコムノエンデチャという用語自体は、「エンデチャ」（国民民主主義）と「コムナ」（共産主義の意味で「コミューン」）を組み合わせた造語である。「権威主義的共産主義と排外主義的民族主義的傾向の奇妙な融合」と評される^{[ 10 ]}エンドコムナは、（すなわち脱スターリン化に反対する）独断的なマルクス・レーニン主義と、戦前のエンドコムナ運動の超国家主義および社会保守主義が融合したものであった。イデオロギーとしては、真の社会主義をナショナリズムで補強しようとしたポーランドの国民共産主義の一形態と考えられていた。また、ローマ・カトリックの受容、熱烈な反自由主義、そして内共産主義者が社会的に自由主義的で特権的な左翼知識人を指す際に用いた「バナナ左翼」という用語でも知られていた。エンデツィア運動と同様に、この運動は積極的な反西欧・親ロシア主義を掲げ、ポーランドの主権と国民的アイデンティティに対する真の脅威はソ連ではなく西側資本主義圏であると主張した。^{[ 11 ]}

エンドコムナの起源は1945年に遡り、捕らえられたエンデチャの活動家たちがポーランドの共産主義者と協力することに同意した。ボレスワフ・ピアセツキ率いる協力的なエンデチャは、政府がカトリック、民族主義者、極右の層にアピールするのを助けた。^{[ 12 ]} 1956年のポーランドの10月以降、共産主義当局は国民の支持を維持するために国家共産主義を採用し、その結果、内務大臣ミェチスワフ・モチャル率いる共産党内の派閥「パルチザン」が台頭し、エンドコムナズを支配的イデオロギーとして定着した。パルチザンの優位性は1968年のポーランド政治危機で頂点に達し、彼らはユダヤ人ディアスポラに対する「反シオニスト」運動を主導した。^{[ 13 ]} 1982年までに、与党共産党連合は、内共産主義イデオロギーを取り入れた民族再生愛国運動（PRON）に再編され、内共産主義活動家のヤン・ドブラチンスキが議長に就任した。^{[ 14 ]} PRONに加えて、共産党当​​局はグルンヴァルト愛国同盟も設立した。この同盟は国家ボルシェビキを組織し、1981年から1995年まで活動した。^{[ 15 ]} 1989年のポーランド人民共和国崩壊後も、内共産主義の傾向は、サモブロナ、第10党、国民党、祖国党などの社会主義政党や新内共産党に生き残った。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

歴史

背景

ボレスワフ・ピアセツキ、PAX協会の創設者であり、エンドコムナの主要代表者の一人。^{[ 18 ]}

戦間期にロマン・ドモフスキによって創設された民族主義運動「エンデチャ」は、 1940年代に急激な変貌を遂げ、第二次世界大戦中にはポーランド抵抗運動の一翼を担った。終戦時、ボレスワフ・ピアセツキをはじめとする運動の指導者たちは赤軍に捕らえられた。拘留中、ピアセツキはソ連軍の将軍イヴァン・セロフの目に留まり、「天才少年」と称えられ、長い対話を重ねた。捕虜生活の中で、ピアセツキは政治的見解を転換し、ポーランド民族解放委員会への協力を誓い、ポーランド共産主義者の社会経済改革を支持し、「ポーランド社会の反動潮流」との闘争への支持を表明した。^{[ 12 ]}

戦前のカトリック活動家であったピアセッキは、エンデチャがカトリック教徒の政府支持を確保することで共産主義政権を支援できると提唱した。1945年に釈放された後、ピアセッキはヴワディスワフ・ゴムウカに迎えられ、ポーランドのマルクス主義者とカトリック教徒の和解という、双方に利益をもたらし共産主義政権を安定させるという自身のテーゼを提示した。ピアセッキは、「神、人類、国家、そして家族」を主要な価値観としつつ、同時に社会主義的な経済改革とソ連への忠誠を支持するという、自身のカトリック共産主義の構想を論じた。ゴムウカはこの提案に満足し、多数のエンデチャとカトリック教徒の作家によって組織された新聞「今日と明日」の創刊をピアセッキに許可した。^{[ 19 ]}

1940年代

ピアセツキの離党は、他のエンデツィア党の重要人物たちを共産党政府に接近させるきっかけとなった。 「エンデツィアのネストル」と称されるスタニスワフ・グラプスキは、共産党支配下の国家国民評議会のメンバーとなり、「すべての愛国者は国家機構と社会文化組織に参入すべきだ」と熱心に訴え、他のエンデツィア党員（エンデク）を共産党国家機構に加わらせ、国民党の合法化を推進した。しかし、政府はエンデツィア党の合法化を承認することはなかった。エンデツィアは独自の政党を設立せず、国家機構に直接浸透していたため、スタニスワフ・ミコワイチク率いるポーランド人民党とは異なり、共産党政権に対抗しているとは見られず、迫害を免れたのである。^{[ 20 ]}

ヤン・C・ベーレンズ によれば、ポーランド共産主義の国家主義的転換は、1941年のスターリンの国家主義の再考に根ざしており、これは共産主義インターナショナルの指導者ゲオルギー・ディミトロフの日記に反映されている。

健全で正しく理解されたナショナリズムとプロレタリア国際主義を融合させるという考えを発展させなければならない。プロレタリア国際主義は、各国におけるそのようなナショナリズムに根ざすべきである。スターリン同志は、正しく理解されたナショナリズムとプロレタリア国際主義の間にはいかなる矛盾も存在し得ないことを明確にした。民族感情や祖国観を否定する、根無し草のコスモポリタニズムは、プロレタリア国際主義とは何ら共通点を持たない。このようなコスモポリタニズムは、スパイの採用に道を開くものである。^{[ 21 ]}

ベーレンズは、ポーランド労働者党（PPR）が1940年代に「新ドモフスキ派ナショナリズム」を用いてポーランド国民にアピールし、ソ連との同盟を正当化することで国内共産主義の基礎を築いたと書いている。^{[ 21 ]} 1944年のポーランド民族解放委員会の宣言は、ナショナリストの支持を得るためにポーランドの極右民族主義からイデオロギー的スローガンを借用した点で、国内共産主義の伝統をすでに開始したと考えられている。^{[ 22 ]}ベーレンズは、ポーランドの共産主義者がポーランドのナショナリズムの伝統的な用語を共産主義の語彙に導入し、「過去の国際主義者はポーランドの愛国者に作り変えられた」と主張する。 PPRはポーランド民族解放の唯一の代表であると主張し、農民党や反ソ社会主義者といったポーランド政治の他の派閥を占領軍と結びつけようとした。ポーランドの国家共産主義は、ドイツのファシストとポーランドの反動勢力の間に広範な協力関係があり、汎スラヴ主義がポーランドにおける反ロシア感情を克服するために利用されたという考えに基づいていた。ポーランドの国家共産主義の重要な一翼を担ったのはヴワディスワフ・ゴムウカであり、彼は「長年にわたり国家共産主義者としてのイメージを育み続けてきた」人物であった。彼は「社会主義への国家的道」を提唱し、農業の強制的な集団化を否定し、ポーランドにおける赤軍の行動を内々に批判した。^{[ 21 ]}

1946年のポーランド国民投票後、ピアセツキは1946年8月、ゴムルカに対し「現状を新たな政治体制に置き換える」ことを提案した。この提案には、「政教関係の改善、司教たちの反共産主義的立場の緩和、共産党へのカトリック支持の確保、そして連立パートナーとしての役割を果たす」能力を持つカトリック政党が含まれるとされた。この提案は却下されたが、ポーランド大統領ボレスワフ・ビエルトは、カトリックに関する共産主義的なレトリックを微調整し、「カトリック教会がポーランドの歴史において極めて重要な位置を占めていることを認め、政府にはこの立場を変える意図はない」と述べた。1948年、ポーランドは「スターリン化」を経験した。ゴムルカは「右翼民族主義的逸脱」を理由に書記長の職を解かれ、ビエルトが後任となった。社会主義政党はポーランド統一労働者党に統合され、野党勢力は弾圧された。それにもかかわらず、エンデッチャの協力者はこの方針を支持し、カトリックとマルクス主義の対話を促進することに焦点を当てた。^{[ 23 ]}

1950年代

ピアセッキの援助を得て、政府は1950年に教会と協定を結んだ。教会は、信教の自由の保証、公立学校での宗教教育、カトリック機関の存在を認める代わりに、政権の経済政策を支持し、反政府活動を非難し、バチカンの権限を教義と教会法の領域に限定する必要があった。1952年、ピアセッキはPAX協会を登録し、同協会はエンデツィアと共産主義政権を支持するカトリックの中心地となった。1956年、ニキータ・フルシチョフのスターリン主義非難によってポーランドは混乱に陥り、ポーランドの共産主義者は2つの陣営、すなわち急速な脱スターリン化を支持するプワフスカ派と、慎重さを促すナトリン派に分裂した。この出来事により、両陣営がPAXへの支援と引き換えに譲歩する用意があったため、PAXは大きな影響力を得た。しかし、PAXは脱スターリン化を「トラウマになる」と感じ、国家権力を弱体化させモスクワの忍耐力を試す「過度の民主化」に警告し、ナトリン派に味方した。^{[ 24 ]}

ポーランド十月革命の結果、ヴワディスワフ・ゴムウカが書記長に復帰し、直ちに「ポーランド社会主義への道」という構想を発表した。これは「民族国家主義、ポピュリズム、共産主義正統主義の寄せ集め」とみなされていた。ゴムウカの統治はエンデツィアにとって「ルネサンス」となり、内共産主義が台頭した。PAXは急速に会員数を増やし、政府は「愛国司祭」協会を解散させ、PAXの直接の指導下に置いた。^{[ 25 ]}組織化された運動としての内共産主義は、ポーランド十月革命後の1956年に現れ、ヴワディスワフ・ゴムウカが権力を握った。ゴムルカの信念は、内共産主義の台頭に貢献した。彼は1948年に「右翼民族主義的逸脱」の罪で告発され、3年以上投獄されたが、1956年に政権を握ると「ポーランド社会主義への道」の擁護者となった。ゴムルカはポーランドに「真の国民共産主義」を約束し、その改革には自治権の回復とカトリック教会への譲歩、そしてソ連の顧問と軍将校をポーランドから追放し、ポーランド人のみによる統治体制を敷くことが含まれていた。彼のレトリックはポーランドの民族自治の重要性を強調し、ポーランド民族主義を通じてポーランドにおける共産主義統治の正当性を確立しようとした。^{[ 26 ]}

ゴムルカの政策

ゴムルカがポーランドの共産主義体制にナショナリズムを吹き込むことで体制を再建しようとした方針は、主に農民出身で第二次世界大戦後にポーランド統一労働者党に加わった、いわゆる「新階級」と呼ばれる新世代の党幹部によって支持された。この方針には、ロマン・ドモフスキを中心的イデオローグとする、戦前のポーランドの民族民主化運動（エンデツィア）のレトリックとイデオロギー的要素の流用も含まれていた。ポーランドの共産主義者にとって、国民の支持と国家的正統性を維持するために民族共産主義はますます重要になっていった。^{[ 13 ]}ゴムルカは「国家と国民という範疇で考えることは…かけがえのない価値である」と主張し、民族共産主義を積極的に推進した。ゴムルカが推進した主要な民族共産主義思想家の一人は、後に内共産主義「パルチザン」のメンバーとなるズビグニェフ・ザウスキである。 1957年、ザウスキは「愛国的伝統と現代社会主義愛国主義の形態」と題する講演を行い、ゴムルカの承認を得て、「労働者は国家を持たない」というマルクス主義のスローガンはもはや有効ではないと宣言した。

同志諸君、我々は『マルクス宣言』の時代以来、世界は大きく変わり、国際労働運動も変化したことを承知している。…我々は、この引用とマルクスの思想を50年前のように扱うことから大きく離れてしまったことを忘れてはならない。しかし、我々はマルクスから離れたのではなく、彼の思想の一節を掴むことから離れたのである。そして、世界の発展はこの方向へ向かい、我々の知的修正はそこから来るのだということを理解しようとする方向に進んだのである。我々はマルクス主義のこの一節の後半部分を理解する方向に進んだ。なぜなら、我々はプロレタリア階級が民族的祖国を獲得していく過程を目の当たりにしてきたからである。^{[ 27 ]}

ザウスキ氏は、国際プロレタリアートが世界革命という形で現代に勝利する可能性があると考えるのはナイーブだと主張した。それは、連続した民族革命を通してのみ可能であると断言した。彼は「愛国的な絆、つまり一つの言語、一つの歴史、一つの文化、そして一つの領土を持つ人々を何らかの形で結びつける絆」の重要性を指摘し、「この愛国的な絆には否定できない一つの価値がある。それは、それが存在するということだ」と付け加えた。彼は、1940年代後半の急速な工業化が国家的・地域的な絆を考慮せずに行われた過ちを党が避ける必要があると強調し、ソ連も同様の過ちを犯しており、今後はそれを避けなければならないと付け加えた。

ノヴァ・フタは、疎外された人々の大きな集団として誕生しました。そして私たちは、これまで小さな絆、つまり教区と村々の絆を断ち切るこの過程が、深刻な危険に満ちていること、そしてこの過程が私たちから何か、ある種の（肯定的な）秩序、つまり、それまで村社会に責任を感じていた人々が責任感を持つ秩序を奪っていることに気づきました。つまり、近代産業によって断ち切られたこれらの小さな絆が、ある種の建設的な価値を持っていることに気づいたのです。

ソビエト連邦、そしてその敵対者、すなわち外敵に対する社会主義革命が、その歴史上最も強大であった時期は、1920年と1942年から1944年の二度であったことは疑いの余地がない。これらの時期において、社会主義思想、社会主義国家の思想は、ある意味では、国民的絆、あるいは非常に複雑なソビエト的絆、すなわち国民的絆、国家的絆以上の何か、かつての帝政ロシア領土（国家）に見出された、ある種の国家間の結束の伝統の回復に基づいていた。他方で、ある意味では、非国民国家を築こうとする試みは、この絆を、いわば過去のすべてを断ち切る形で、断ち切ることにつながったと言えるだろう。したがって、この時期の産物は、ソビエト社会において比較的大規模な人々が断ち切られ、危機の瞬間に彼らが敵とされたことであった。^{[ 27 ]}

1950年代後半

ゴムルカの政策は共産党の「国家化」あるいは「ポーランド化」をもたらし、共産主義と民族主義の潮流が融合した。1960年代には、ミェチスワフ・モチャル率いる共産党内の超国家主義派閥であるパルチザンが急速に台頭した。この派閥はゴムルカよりも「さらに攻撃的な赤色民族主義を体現」していた。パルチザンは第二次世界大戦中のポーランド人民軍の高官や軍人から構成され、後にポーランド人民共和国の軍や警察で要職に就いた。モチャルの派閥は1956年、彼が内務副大臣に就任した際に結成され、人民軍と反共産主義の国内軍の両方から元レジスタンス運動家たちの支持を集めた。 1960年代末までに、モチャールの準軍事組織である自由民主主義闘士協会（ZBOWiD）は、国内軍退役軍人6万人を含む30万人の会員を擁していた。ピアセッキは1965年、パルチザンの台頭について「愛国社会主義勢力が攻勢に出た」と述べ、モチャールを「私の仲間」と呼んだ。^{[ 28 ]}モチャールと彼のパルチザンは、内政共産主義の主要な代表者であった。ロバート・S・ウィストリッチは、ゴムルカの国家共産主義こそが「ミェチスワフ・モチャール将軍の『内政共産主義』現象を生み出すことになる」と記している。^{[ 29 ]}

1950年代末までに、ポーランド統一労働者党（PZPR）において、内的共産主義が支配的イデオロギーとなったと考えられている。ルボシュ・ヴェセリーは、内的共産主義の台頭は、支配権力がウクライナ人などの民族へと傾いたことに見て取れる、と指摘する。1956年以降、短期間の緩和期を経て、ポーランド共産主義者たちはヴィスワ作戦の伝統を復活させ、カロル・シフィエルチェフスキ暗殺への「報復」であり、「ポーランド国民の正当な怒り」の表現であると称賛した。ポーランドの歴史家タデウシュ・オルシャンスキは、これは「PZPR指導部における排外主義的な派閥とイデオロギーの台頭の結果であり、時を経て『内的共産主義』という適切な名称を得た」と記している。^{[ 30 ]}

1960年代

ワルシャワのポーランド系ユダヤ人歴史博物館で行われた、1968 年のポーランド政治危機の出来事に関する展示会の一部。

1960年代は、内共産主義がポーランド人民共和国の事実上の支配イデオロギーとなった10年間とみなされている。ミヒャエル・シュタインラウフは、「エンドコムナ」はもはや派閥ではなく、ポーランド共産主義統治の性格を定義するものであったため、社会主義ポーランドの歴史における特定の時期を指して用いられる可能性があると述べている^{[ 9 ]} 。これは当時の文献にも見られるもので、1967年にはS・L・シュナイダーマンが「かつてのエンデツィア支持者たちの党と政府における影響力があまりにも強まり、自由主義的なポーランド人は現在の体制を『エンドコムナ（エンデツィアが支配する共産主義）』と呼んでいる」と記している^{[ 31 ] 。}

1960年には既にパルチザンの優位性が明白となり、国際メディアにも報じられていた。自由ヨーロッパ放送局の局長ヤン・ノヴァク＝イェジオランスキは回想録の中で、 1960年の会話の中でオスカー・R・ランゲがこう語ったと記している。

あなた方は党をナトリン派とプワヴィ派に二分するという単純なパターンに陥っています。時代遅れの二つの派閥対立モデルに従って活動しています。人民軍ゲリラ運動にルーツを持つ者たちが4年間も陰謀を企ててきたことに気づいていません。彼らは治安部隊を拠点としています。彼らの目的は、徐々に権力とそれに伴う利益を掌握することです。パルチザンはスターリン主義者よりも危険です。なぜなら、ビエルトの死後、スターリン主義者には指導者がいなかったのに対し、パルチザンはミェチスワフ・モチャルというカリスマ的な指導者を見つけたからです。^{[ 32 ]}

モチャールはゴムウカに次ぐ人民ポーランド第二の重要人物とみなされていた。モチャールと彼のパルチザンの発言は毎日新聞やテレビで報道され、彼らの民族主義的なレトリックは広く議論され、分析された。軍の行進、記念日、祝賀行事といった国家行事では、カメラはしばしばモチャールに焦点を当てていた。ポーランドの歴史家ジグムント・マンコフスキは次のように記している。「モチャールは人民の人間であり、部下であるパルチザンと良好な関係を築き、その並外れた勇気で彼らに強い印象を与えた。彼は行動において極めて説得力があり、背が高く、肌の色が濃く、指揮やパルチザン運動の指揮方法全般において決断力に優れていた。」^{[ 32 ]}

1964年、モチャールは内務大臣に昇進し、1965年までに彼の部下数名が軍と警察の要職に就いた。モチャールはユーゴスラビアのティトー主義に似たパルチザン神話を広め、ポーランド解放における「国内共産主義者」の役割を強調した。モチャールの影響力が最も強かったのは、1968年と1969年のポーランド政治危機の時期であった。六日戦争において、ワルシャワ条約機構はソ連によって訓練と装備を受けたアラブ軍に味方し、すべてのワルシャワ条約機構加盟国はイスラエルとの国交を断絶した。イスラエルの勝利はポーランドのユダヤ人と反共産主義活動家によって祝われた。ミェチスワフ・ラコフスキは次のように指摘した。「我々の社会に蔓延している雰囲気は、『我々の』ユダヤ人が『ロシアの』アラブ人を打ち負かしているという満足感だ」。ポーランドのユダヤ人は「ソ連がファシスト・ナセルを支援していると非難」し、ポーランドの指導者たちも攻撃した。ゴムルカはこのニュースに激怒し、イスラエル兵をSS隊員になぞらえ、「イスラエルの勝利を祝うために一部の施設で行われた酔っ払いの乱交のような出来事を無視することはない」と宣言した。彼は「ポーランド国民の間のシオニスト集団」を排除する必要があると述べた。^{[ 33 ]}

ゴムルカは、モチャールの「反シオニスト」キャンペーン計画を承認した。このキャンペーンでは、シオニストへの共感が疑われるユダヤ人を公的機関から排除するというものだった。当初、この粛清は選択的であり、主に軍組織と地方党組織に影響を及ぼした。しかし、ミコワイ・スタニスワフ・クニツキは、この限定的な粛清が国中の緊張を高めたと指摘している。「公的機関からのユダヤ人の排除、リベラルな知識人や学生たちの動揺、党と治安機関における攻撃的なムード、そしてチェコスロバキアにおける民主化の影響。これらすべての要因が、小さな火種が大きな政治危機を引き起こしかねない状況を生み出した。歴史によくあるように、最終的な爆発は一見些細な出来事によって引き起こされたのだ。」^{[ 34 ]}この辺境的な出来事は、アダム・ミツキェヴィチ作の19世紀ポーランドの国民叙事詩『ジャディ』を政府が禁止したことに抗議する学生運動であった。当局はこの作品が「ポーランドの『東の同盟国』に対する敵対的な行動」を扇動するとして非難した。この抗議運動はすぐに、政治・文化改革を求める本格的な政治運動へと発展した。^{[ 13 ]}

パルチザンは抗議活動を鎮圧し、関連組織を強制的に解散させ、指導者を投獄または追放した。パルチザンは、自分たちが反ナチ抵抗運動の「闘士であり愛国者」であることを強調し、抗議活動を行う学生たちを「バナナ左翼」（バナナなどの珍味を特権的に消費する人々）と非難することで、民衆の支持を得ようと奮闘した。抗議活動はまた、反シオニズム粛清の大規模なエスカレーションを招集した。職場ではシオニズムを非難する大規模な集会が招集され、ユダヤ人従業員はしばしば「正体を暴かれ」、解雇された。この運動はあらゆる職場に広がり、結果として工場労働者や下級のユダヤ人労働者さえも解雇された。仕事を見つけられない解雇されたユダヤ人は、ポーランド国籍を放棄し、イスラエルのみに有効な出国許可証を取得するという条件でポーランドを出国することを許可された。 2万5000人以上のユダヤ人がこの選択肢を選び、政府はこれをポーランドのユダヤ人がポーランドよりもイスラエルに忠誠を誓っていることの「証拠」として示した。^{[ 13 ]}

パルチザンが主導したもう一つの闘争は、権威ある『大百科事典』（ポーランド語：Wielka Encyklopedia Powszechna ）第8巻の編集者、いわゆる百科事典編集者（ポーランド語：Encyklopedyści ）に対するものでした。この百科事典は第8巻で、ナチスによるポーランド占領について論じ、死を早めることを目的とした環境で囚人が生活・労働する「強制収容所」と、殺害のみを目的とし、犠牲者のほぼ全員がユダヤ人であった「絶滅収容所」を区別していました。パルチザンは、編集者が第二次世界大戦におけるポーランド人の殉教を否定していると非難するデモの波を先導しました。百科事典のスタッフのほとんど（中にはユダヤ人もいました）は解雇され、政府は「訂正」された記事を発表しました。その記事では、すべてのナチス収容所は、ポーランド人であれユダヤ人であれ、門を通過するすべての人を絶滅させることを目的としていたと述べられていました。修正された記事は、ドイツ占領時代は「ポーランド国家の歴史において最も悲劇的な時代」であったと述べ、「ナチス占領軍の絶滅計画は、ポーランド国民――ポーランド人だけでなく、ユダヤ人、ウクライナ人、ベラルーシ人、ジプシーといった少数民族――の物理的な絶滅を想定していた」と付け加えた。1968年以降、政府は戦前のポーランド系ユダヤ人コミュニティが「ブルジョア」と「シオニスト」の勢力によって支配されていると描写したパンフレットも発行した。^{[ 13 ]}

1970年代

ミエチスワフ・モツァル、1965 年の政治的権力の絶頂期における内共産主義「パルチザン」派の指導者。^{[ 29 ]}

反シオニスト運動は政治闘争の一部とみなされ、モチャールがゴムルカの書記長の座を奪おうとしたと推測された。^{[ 13 ]}リチャード・S・レヴィによると、モチャールと彼の内共産主義パルチザンは、ゴムルカの失敗した自由主義に既に不満を抱いていたクレムリンの支持を得てゴムルカの交代を図ったが、ゴムルカはワルシャワ条約機構のチェコスロバキア侵攻に軍を派遣し、反シオニスト運動を吸収することでモチャールの裏をかいた。^{[ 35 ]}しかし、マルチン・ザレンバは、モチャールとゴムルカは「共産主義レジスタンスを通じて互いを知っていたが、それは決して小さなことではなかった。なぜなら、それは絶え間ない脅威の状況において不可欠な、限りない信頼に基づいた、非常に強固な独特の絆を生み出したからだ」と主張している。モチャールは、両名とも以前に「右翼民族主義的逸脱」の非難に直面したことがあり、ゴムルカの国家共産主義はモチャールが推進する内政共産主義と非常に類似していると述べた。^{[ 27 ]}しかし、1968年以降、モチャールとゴムルカの影響力は衰え、1970年にゴムルカは党から解任され、シロンスク出身のエドワード・ギェレクが後任となった。^{[ 13 ]}

ギェレク政権下では、内共産主義の影響力は衰えたものの、そのレトリックは当局によって以前よりも多く利用されるようになった。実際、ピアセッキは1972年に「これは人民ポーランドの歴史において、党と国家の最高の指導力だ」と記している。ギェレクは実利主義者であり、経済改善に力を注ぎ、共産党がポーランドにおける支配を維持するための基盤と見なした。ギェレクはカトリック教会と民族主義者の支持を得たが、それは実利的な理由からであった。^{[ 36 ]}一方で、ギェレクは部分的な自由化も推進し、ポーランドを西側諸国との貿易と西側諸国の影響に開放した。ポーランド人は大挙して他国へ旅行するようになり、西側諸国の映画やポピュラー音楽とともに、西側諸国の大衆文化の産物が広く流通するようになった。^{[ 27 ]}

ギェレクの統治は、改革派寄りの経済政策、謙虚さ、ポピュリズムから、グーラッシュ共産主義に例えられた。彼はカトリック教会に接近し、教会の建設許可を増やし、ローマ教皇のポーランド訪問を招待する用意があると表明した。1977年12月、ギェレクはバチカンを訪れローマ教皇と会見し、ポーランドの共産主義指導者として初めて会見した。^{[ 37 ]}クラクフ大司教で後に教皇ヨハネ・パウロ2世となるカロル・ヴォイティワは、ギェレクを賢明な指導者と称賛し、必要であればポーランド司教団の支援を受けたであろうと述べた。ヴォイティワはまた、ギェレクは「教会に対して合理的な政策を追求し始めた」ポーランドの共産主義指導者として記憶されるべきだと主張した。ヴロツワフ大司教ボレスワフ・コミネクも同様の見解を示し、ギェレクは「非常に理路整然とした話し方」をし、ポーランド人民共和国の歴代政権よりもはるかに国民との繋がりが深かったと述べた。1970年代、コミネクはギェレクについて次のように評している。「彼は国民と労働者に囲まれている。ゴムルカよりも実践的で、教養があり、外国語を話し、フランスとベルギーで長年過ごし、より広い思考の視野を持ち、シロンスク地方の教会との関係を築くことができた。」^{[ 38 ]}

ギェレクはレトリックにおいて共産主義からナショナリズムへと方向転換した。ある演説で彼はこう述べた。「我々の歩みは、社会的な権力基盤の拡大という概念、すなわちプロレタリア独裁から脱却し、国民国家へと向かうという概念から始まった。」プロレタリア的レトリックは、国民的連帯の呼びかけに大きく取って代わられたが、これはマルクス・レーニン主義の放棄を意味するものではなかった。ギェレクはこう述べた。「労働者階級のマルクス・レーニン主義政党によって先導され、鼓舞され、指導された、新たな社会主義ポーランド国民を人民国家と同一視する歴史的過程は、ポーランドがかつて暴力によって分断されていたオーデル川とバルト海沿岸の古き良きピャスト地方への回帰を確実なものにし、単一の、コンパクトなポーランド国民国家の再建を可能にした」。彼は社会主義を愛国主義的なものとして提示した。ギェレクにとって特筆すべき点は、第一次世界大戦前のポーランド史を巧みに利用した点である。彼はワルシャワ王宮を改修し、ポーランド・リトアニア共和国とポーランド国王を称賛した。マルチン・ザレンバは「ポーランドにおける共産主義政権の始まり以来、国家史がこのように語られることは決してなかった」と述べている。歴史家ヤン・クビックはギェレク時代について次のように記している。

[ギェレク]は、ポーランド国家が民族的・文化的に均質な存在であるというビジョンと一致する、国民的遺産の要素を強調した。(...) このように、民族的に均質なポーランドのイメージの構築は、公式プロパガンダの優先事項の一つであり、検閲によって厳重に守られていた。この政策の結果の一つは、ユダヤ人がポーランドの公式史からほぼ完全に排除されたことであった。^{[ 39 ]}

1980年代

1973年の石油危機後、西側諸国の市場が縮小し、ギェレク政権は1970年代後半に経済危機に陥った。ギェレクの自由貿易政策は裏目に出た。1976年以降、食料価格が急騰すると、彼の政権下ではデモ、ストライキ、暴動が頻発した。高まる反対意見を抑えきれず、ギェレクは1980年に党から追放された。その前年の1979年1月1日、ピアセツキが死去した。^{[ 13 ]}ギェレクの後任としてスタニスワフ・カニアが書記長に就任し、16ヶ月の在任期間中、拡大する連帯運動の抑制に専念した。 ^{[ 13 ]}カニアは抗議者を「修正主義シオニスト、社会民主主義者、右派聖職者、コスモポリタン、リベラル・ブルジョア」であり「周縁のユダヤ人」であると呼んだ。^{[ 27 ]} 1981年10月、カニアに代わりヴォイチェフ・ヤルゼルスキ将軍が就任し、同年12月にポーランドに戒厳令を敷いた。戒厳令の布告は概ね無血なものであったが、ポーランド当局は数千人の活動家を拘束し、裁判も行わずに数ヶ月間投獄した。^{[ 13 ]}

ヤルゼルスキの統治は、内政共産主義を奉じたことで有名になった。戒厳令は「ほとんどもっぱら民族的、愛国的な論拠によって正当化され」、ヤルゼルスキが共産主義ポーランドの新しい統治機関として設置した軍事評議会は、救国軍事評議会（ポーランド語：WRON）と呼ばれた。ヤルゼルスキは、「モチャール将軍と内政共産主義の時代に郷愁を抱き続ける勢力」を強く支持した。^{[ 13 ]} 1982年、ヤルゼルスキは共産党主導の与党連合を民族再生愛国運動（PRON）に再編し、その議長にはカトリックの小説家で内政活動家のボレスワフ・ピアセツキの長年の仲間であるヤン・ドブラチンスキが就任した。 1986年、ヤルゼルスキの諮問委員会にマチェイ・ギェルティフといった急進的なエンデチャ知識人が加わったことで、エンデチャは共産党当局によってさらに受け入れられるようになった。ラファウ・パンコフスキは、1980年代には「ピアセッキの存命中に起きた、このような吸収の波をはるかに凌駕する規模で、内共産主義者が政府と議会の議席を占めていた」と述べた。^{[ 39 ]}

ミコワイ・スタニスワフ・クニツキは、1980年代までに内共産主義の教義が「社会主義の国家化」に成功したと指摘し、「共産党指導部によるナショナリズムと反ユダヤ主義の公式承認に先立って、ナショナリストと共産主義者の同盟が成立し、1968年に顕在化し、1981年以降はヴォイチェフ・ヤルゼルスキ政権下で完全に実現したナショナリストと共産主義者の親族関係の承認への道を開いた」と書いている。^{[ 40 ]} ポーランドの愛国運動「民族復興運動」の共産主義者は、「古いピウスツキ主義やエンデク主義のスローガンを含む、ナショナリズムのレトリックに大きく依存していた」。クニツキは、「ヤルゼルスキはピアセッキの足跡をたどった」と主張し、彼の愛国心と権威主義的・軍国主義を指摘した。共産主義体制の維持は「国家利益」と「愛国的責任」の問題とみなされていた。^{[ 41 ]}ザレンバは、1980年代にはポーランドの共産主義者がエンデツィアの創設者であるロマン・ドモフスキを直接的に言及するほどだったと指摘する。1981年、外務大臣ステファン・オルショフスキは次のように述べた。

たとえロマン・ドモフスキが、ポーランドが国民として、これほどの規模と力を持つ国家として存在し、機能するには、隣国への依存しかないことを理解していたとしても、そのことを改めて認識していただきたい。…そして、誰も誤解してはなりません。ソ連が我々の独立した存在と国境を保証してくれないのであれば、誰も保証してくれないのは事実です。数年、あるいは12年も経てば、これらの永続的な国境はもはや存在しなくなるかもしれません。これは空虚な脅しではなく、残念ながら真実なのです。^{[ 27 ]}

共産党は愛国同盟グルンヴァルト（ポーランド語：Zjednoczenie Patriotyczne “Grunwald”、直訳すると「グルンヴァルト愛国同盟」 ）の結成を承認し、同同盟は委員長のボグダン・ポレンバが率いることになった。1981年10月までに25万人以上の会員を擁したこの同盟は、改良主義と反共産主義反対に対して強硬な姿勢を取り、1944年から1956年までの時期へのノスタルジアを念頭に置いた民族主義的共産主義組織と評された。^{[ 27 ]}この同盟は、ポーランド統一労働者党内の強硬なスターリン主義派閥である「党のセメント」（ポーランド語：beton partyjny ）を体現していた。 ^{[ 42 ]} この同盟の主要な綱領は、「国家のさらなる衰退」に抵抗し、「ポーランドの民族的存在を脅かす活動」に反対することだった。^{[ 27 ]}グルンヴァルト愛国同盟は、グルンヴァルトの戦い（1410年にポーランドがドイツ騎士団を破った中世の戦争）の場所にちなんで名付けられ、民族主義、反ドイツ、反ユダヤ主義の煽動の媒体として機能した。同同盟は「シオニストのテロの犠牲となった愛国者と共産主義者を称える」銘板の設置を要求し、連帯の指導者のユダヤ人起源に関する噂を広めて反対派を弱体化させた。^{[ 13 ]} 1980年代にはPRONを除けば主要な内共産主義組織であり、「コムノエンデッチャ」の体現者と見なされていた。^{[ 1 ]}

ポスト共産主義の関連性

ヤン・ドブラチンスキはピアセッキとエンデチャの活動家の仲間で、後に民族復興愛国運動の議長となった。^{[ 39 ]}

1989年直前、ヤルゼルスキは方針を転換し、カトリック教会の仲介を得て連帯との「円卓」合意に達する戦略を追求した。この決定は強硬姿勢を取ったグルンワルド党から強く反対された。グルンワルド党員は、1990年1月のポーランド統一労働者党の最終大会で自主解散に反対票を投じた数少ない代表者の一人でした。ラファウ・パンコフスキは、グルンワルド党がポーランド円卓合意と共産主義政権の崩壊を阻止することはできなかったものの、「強硬な民族主義活動家の重要なグループを育成した」という点では成功し、彼らは後に1990年代と2000年代のポーランドで極左と極右の両方の政党を設立し、参加するようになったと主張している。^{[ 39 ]}

パンコフスキは、内共産主義は「文化的伝統として共産主義時代を生き延び、その存在感を再び強め、国の政治文化の中に確固たる地位を築きつつあった」と記している。共産主義政権の崩壊後もグルンヴァルトは存続したものの、1990年代初頭、指導者のポレバとチェシオルキェヴィチ＝ザレフスキの間の内部対立により崩壊した。グルンヴァルトは1995年に正式に解散したが、メンバーはその後も他の政党で重要な役割を果たした。グルンヴァルトの指導者ボグダン・ポレバは、いくつかの過激な民族主義グループに所属し、その後、極左政党「ポーランド共和国自衛隊」（サモブロナ）の支援を受けて2005年に愛国劇を制作したことで有名になった。農民運動、カトリックの社会教義、ナショナリズム、そして「真の社会主義」（ソ連時代の社会主義）の伝統を融合させた極左ポピュリスト政党、サモブロナは、ポーランド統一労働者党の民族主義派のメンバーによって共同設立された。グルンヴァルトの元活動家も多数、国民党や国民党「祖国」といった新エンデチャ政党とともにサモブロナに加わった^{[ 43 ]。}最終的に、グルンヴァルトの活動家の多くは、新エンデチャ政党であるポーランド家族連盟の幹部となった。同連盟は、極左経済政策など、内共産主義的な要素を取り入れ、反共産主義の連帯・労働者防衛委員会を「西側機関の代表」と非難するなど、厳しく批判的な立場をとった^{[ 44 ] 。}

ヤロスワフ・トマシェヴィチは、1989年以降、ポーランドの民族主義陣営は曖昧になり、社会主義的な色合いを帯びていたと記し、皮肉なことに、1989年以降のポーランドにおける民族主義の伝統は「ポーランド民族右派の伝統と遺伝的に結びついているのではなく」、むしろポーランド人民共和国の民族共産主義の伝統と結びついていると付け加えた。彼は、多くの政党、特にポーランド家族連盟と国民党が経済的に「グルンヴァルト路線」を採用したのに対し、ポーランド共和国自衛党は「この運動の活動家の多くが愛国同盟『グルンヴァルト』出身であることから、『希釈された民族ボルシェビズム』と呼べる」一種のポピュリズムを採用したと指摘した。^{[ 15 ]}

イデオロギー

マイケル・C・シュタインラウフは、エンドコムナを「権威主義的共産主義と排外主義的民族主義的傾向の奇妙な融合」と定義し、^{[ 10 ]}ウカス・ドロズダはそれを「マルクス・レーニン主義の教条的な潮流であり、精神的には民族主義的で、時にはエンデチャに似ている」と表現した。^{[ 11 ]}リチャード・S・レヴィは、エンド・コミュニズムを国家共産主義の一形態であり、「エンデク（国家民主主義）と共産主義の思想の混合」と定義した。^{[ 45 ]}ジェニファー・スターク＝ブルメンタールはそれを「民族国家主義、権威主義的、反エリート主義的理想を特徴とし、反ユダヤ主義の色合いを帯びた、ポーランド特有の社会主義への道」と表現した。^{[ 46 ]}プシェミスワフ・ガストルド＝セニは、内共産主義者は「典型的な共産主義者でも真の民族主義者でもなく、両方の要素を組み合わせたもの」だが、「その基盤は戦前の内共産主義運動の活動家ではなく、共産主義体制に近い人々であった」と述べている。^{[ 47 ]}ウカス・ドロズダは、内共産主義者は「新内共産主義志向やキリスト教原理主義の極右勢力と関連づけられることもあるマルクス・レーニン主義の教条主義者」であると主張した。^{[ 11 ]}内共産主義はまた、「スターリン主義の民族主義的、外国​​人排斥的、反ユダヤ主義的な一派」であり、戦前のポーランド民族主義だけでなく、反コスモポリタン運動などのソ連の行動にも影響を受けていると説明された。^{[ 48 ]}

共産主義ポーランドにおける内共産主義の主要な代表者であるパルチザンについて書いたマルチン・ザレンバ^{[ 13 ]}は、彼らのイデオロギーは「共産主義の教義の言葉で表現された独特のナショナリズム」であり、「非ポーランド的とみなされる文化的および学術的生活のあらゆるものに対する嫌悪、軍事的伝統への愛着、そして最終的には、国の政治生活の相対的な自由化に対する嫌悪」によって特徴付けられると書いた。^{[ 27 ]}ミコワイ・スタニスワフ・クニツキは、内共産主義者をピウスツキの軍人大佐のマルクス・レーニン主義版とみなし、「その世界観は狂信的なナショナリズム、反ユダヤ主義、権威主義、軍人精神、そしてあらゆる種類の自由主義への公然たる反対で構成されていた」。国内共産主義者たちはまた、「強い軍人としての連帯感」と、ミェチスワフ・モチャールのような潮流の指導者たちへの忠誠心で結ばれていた。^{[ 49 ]}ヤロスワフ・トマシェヴィチは国内共産主義を国家共産主義の極端な形態と表現し、一方ヤツェク・クロン氏はパルチザンの国内共産主義について次のように書いている。

第一に、それは国家主義的で、軍事的で、退役軍人を重視し、いわゆる国家ニヒリズムに公式に反対していました。第二に、それは富、地位、出生といった様々な特権を攻撃する、いくぶん平民的な平等主義イデオロギーでした。私は、この文脈において、肉体労働、規律、秩序の崇拝、そしてその先駆者たちが説いたある種の道徳的清教主義を位置づけたいのです。^{[ 15 ]}

バルトシュ・コルジェニエフスキは、内共産主義を「軍事愛国主義」と表現し、公式の国家マルクス・レーニン主義と国家イデオロギーおよび軍人精神、そして強固な反ドイツ・親ソビエト的態度が融合したものであると述べた。彼は、この軍事愛国主義が「共産主義イデオロギーの国有化」に役立ち、国営メディアがこのイデオロギーの宣伝に積極的に関与し、国民映画や大衆文化に浸透させたと記している。^{[ 50 ]}クニツキは、モチャールと彼のパルチザンが特にこの神話を育み、モチャールが共産主義パルチザンを美化し、愛国的な「森の少年たち」のイメージを投影したと述べている。^{[ 51 ]}これはPAX協会とピアセッキの教義とも結びついており、ピアセッキは「人民ポーランドの歴史全体が『人民』と『国民』という用語が完全に両立することを示している」と主張し、「愛国心は社会主義的であり、社会主義は愛国的である」と書いた。ピアセッキにとって、共産主義へのナショナリズムの組み込みに反対する者は「反社会主義的逸脱行為の罪を犯している」とされた。^{[ 52 ]}

ナショナリズム

エンドコムナに関連する主な運動のピン- Endecja、PRON、 ZBoWiD。

エンド・コミュナは国家共産主義の概念を積極的に推進し、自らもそのように見られるよう努めた。古典的なマルクス・レーニン主義の教義はポーランド社会にあまりにも馴染みのないものと考えたエンド・コミュナは、代わりに「民族平民主義」の伝統を育み、ポーランド社会主義を、戦前および第二次世界大戦中のポーランドにおける民族解放とより平等な経済体制を求める闘争の延長線上にあるものと捉えた。^{[ 32 ]極端なナショナリズムから、エンド・コミュナは「排外主義的」 [ 10 ]}あるいは超国家主義的とも評された。^{[ 4 ]}内共産主義のナショナリズムの背後にある主要な信念は、共産主義は「ポーランド労働運動の闘争は民族解放闘争と同じ愛国心によって動かされていた」ため、民族主義と愛国主義の伝統を受け入れることで「国民的色彩」を獲得する必要があるというものでした。社会主義革命と民族主義蜂起はどちらも犠牲、勇気、そして遠大な集団的目標によって特徴づけられていたと指摘しました。ナショナリズムは「人生の女主人であり教師」と見なされ、内共産主義はナショナリズムの力を否定したり、コスモポリタニズムを奨励することで「国家の道徳的武装解除」を図ろうとする社会主義運動を批判しました。^{[ 27 ]}西洋文化の影響、シオニズム、自由主義は、人民ポーランドの「国民的有機体」にとって特に破壊的であると考えられていました。^{[ 11 ]}

しかし、内共産主義は国際主義を拒絶せず、むしろそれを受け入れた。ソ連はポーランドの同盟国であるだけでなく、ポーランド国民、そしてスラブ民族全体の一部であると主張することで、ポーランド人のソ連への忠誠を正当化した。モチャールは次のように述べた。「ソ連は我々の同盟国であるだけでなく、国家の象徴でもある。我々パルチザンにとって、ソ連は祖国であり、今日我々の国境を定めることはできない。今日はベルリンの背後にあり、明日はジブラルタルにあるのだ。」内共産主義の関心は、イスラエルへの非難と、アラブの反帝国主義運動、特にナセル主義への強力な支持にも表れていた。^{[ 53 ]}同時に、内共産主義はポーランド共産主義を「国民化」し、^{[ 32 ]}ポーランド史における蜂起の伝統という神話を育んだとされている。この声明は、ポーランドの自由蜂起と蜂起の意義を疑問視する人々を厳しく非難し、それが彼らの反シオニズムの一因となった。^{[ 27 ]}国内共産主義者は、自らを「土着」共産主義者としてうまくアピールすることで人気を博した。他のポーランド共産主義者は、ポーランドのプロレタリアートから距離を置いていると非難され、「赤軍とともにポーランドに来た」ため「シンネル」（外套）と呼ばれた。一方、国内共産主義者は第二次世界大戦中、反ファシストゲリラや陰謀活動に従事していた。^{[ 53 ]}

国内共産主義の特異かつ物議を醸した側面は、ソ連と無関係のポーランド抵抗組織である国内軍の復活であった。国内軍のメンバーの多くは後に「呪われた兵士」、すなわち反共産主義抵抗組織を結成することになる。国内共産主義者は、ナチス・ドイツとの戦いにおける反共産主義および非共産主義パルチザンの役割は認識され尊重されるべきであると主張した。一方、モチャールは、誤った社会主義的慣行のために、非共産主義のポーランド・パルチザンが不必要に疎外され、反共産主義へと傾倒したとまで述べた。彼はキェルツェ刑務所襲撃で知られるアントニ・ヘダ（通称「サリー」）の例を挙げ、「彼はドイツに対して優れた立場を保ち、後に我々自身の過失によって[共産主義]刑務所を破壊していくことになる」と述べた。内共産主義者は「血は一つの色」であり、共産主義に対する立場に関わらず、自由ポーランドのために戦った者は英雄とみなされ、新生社会主義ポーランドの一員となるべきだと主張した。「パルチザン」は、非共産主義の戦争英雄たちを誘致するために、年金支給、刑務所からの釈放保証、弾圧停止など、様々な行動をとった。これにより、内共産主義は非共産主義民族主義者の間で人気を博した。^{[ 32 ]}

反修正主義

内共産主義者は、トロツキズム、フルシチョフ主義、そして脱スターリン主義を支持するその他の社会主義運動を含む、反スターリン主義的な共産主義および社会主義の形態を強く批判した。内共産主義者は、これらの運動は「労働者階級だけでなく、ポーランド国民の大多数からも孤立しており、そのニーズに共感することさえできない」と主張した。^{[ 11 ]}内共産主義者は、こうした修正主義、反スターリン主義、あるいは反民族主義の運動を「バナノフツィ」（バナナなどの珍味を特権的に消費することを意味する「バナナ主義者」または「バナナ左翼」）と呼び、^{[ 13 ]}「エリート層の不満を抱えた高校生や大学生の一部」に過ぎないと非難した。彼らは、バナナ左翼と反共産主義活動家の「大多数」は「裕福な知識人、プチブルジョア、あるいは資本家家庭の出身者」であると述べた。これらの運動は、「世界的な革命過程を主観的かつ個人主義的に解釈し」、「革命闘争を社会進歩の勢力とブルジョア国家の強制装置との間の物理的対決に矮小化し」、「革命化に関する独自の概念」を優先してマルクス・レーニン主義国家を脱線させているとして非難された。^{[ 11 ]}

マルクス・レーニン主義とスターリンの遺産に対する内共産主義の教条主義もまた、民族主義的な観点から正当化された。グルンヴァルト愛国同盟は、スターリン主義はポーランド民族にとって危険ではないと主張した。一方、トロツキズムは「神への信仰に基づくあらゆる文化を破壊しようとする」ものであり、「トロツキストは、ポーランド的なもの、歴史的なもの、民族的なもの、キリスト教的なもの、さらには我々の破滅、あるいは少なくとも生物学的弱体化、すなわちポーランド人自身の絶滅さえも第一に考えている」と主張した。ドロズダは、ソ連が内共産主義の超国家主義的レトリックに警戒しなかった主な理由は、トロツキズムやソ連、ワルシャワ条約機構に批判的なあらゆる社会主義形態に対する極めて敵対的な態度をとっていたためだと記している。^{[ 11 ]}

社会保守主義

内共産主義は、ソ連支配が東欧を文化革命や西側資本主義陣営における伝統的価値観や家族観の逸脱から守ったと主張し、マルクス・レーニン主義を社会保守的な観点から正当化した。内共産主義者は「ロシア国民は我々の敵ではなく、ロシアの利益はポーランドの利益と相反するものではない」と信じ、道徳的に保守的な価値観を持つソ連は、ポーランドのナショナリズム、カトリック、道徳主義を侵食し、コスモポリタニズム、無神論、快楽主義を優先しようとする西側諸国よりも、ポーランドにとってより良いパートナーであることを非共産主義者でさえ理解すべきだと指摘した。^{[ 11 ]}パルチザン派の指導者モチャールは、ポーランドの土壌への外国文化の導入を嘲笑し、西欧親和派の若者を「哀れな若造のオウム」と呼んだ。^{[ 27 ]}

内共産主義者は人民ポーランドの治安機関を掌握していたため、国家機構の文化問題に対する姿勢形成に決定的な役割を果たした。人民ポーランドは中絶を合法化したとされているが、同性愛を公式に犯罪とすることは一度もなかった。社会保守主義が優勢だった。公的には同性愛は「社会病理」として扱われ、同性愛者団体はヒヤシンス作戦を通じて監視され、脅迫の対象となった。ポーランドにはフェミニストの波はなく、フェミニスト運動が解散するまで共産主義当局は青年運動を軽蔑し極度の疑念を抱き、内共産主義などの団体が育成した民族主義的な青年組織と対比させていた。^{[ 11 ]}パルチザンは女性を何よりもまず母親とみなし、母性はすべての女性の社会的義務であり、女性は男性から世話を受け、その犠牲に報われる必要があると強調した。^{[ 32 ]}中絶は内紛者からも反対され、西洋の道徳退廃の例として挙げられた。グルンワルド愛国同盟のメンバーであるユゼフ・コセッキは次のように書いている。

現在、主要な資本主義国、特にアメリカ合衆国、カナダ、イギリス、スウェーデンでは、妊娠7ヶ月目であっても、中絶が合法的に大規模に行われている。妊娠後期の患者は医師によって帝王切開で中絶され、その結果生まれた子ども（そのほとんどは生存しているが、実際には正常な未熟児である）は火葬場で焼かれるか、実験に使用され、殺される。これらの国々では、こうした行為を軸に、非常に利益の高い産業が発展している。^{[ 54 ]}

内共産主義はまた、西側諸国と反共産主義反対派を批判するために、社会保守主義とナショナリズムを利用した。内共産主義者は「ポーランドの政治地下組織の反国家的機能」について語り、ポーランドで資本主義が復活すれば、自由主義的かつ反教権主義的な改革が「国民文化の退行に至るまで」進むと主張した。1984年のポーランド社会主義人民委員会（PZPR）の宣言は、「今日の世界の現実は、反共産主義が愛国心を排除し、社会主義との闘いが国家の利益に関するスローガンを排除しているというものである。愛国心の概念を階級的利益から切り離すことはできず、社会主義的であるからといって、どんなポーランドでも語れるわけではない」と主張した。^{[ 27 ]}内共産主義者は、ソ連との数十年にわたる同盟関係を経て、ソ連は「国家の生物学的構造を破壊」しようとはしていないが、西側諸国の資金援助を受けた反対派はそうしようとしていたことが明らかになったと主張した。^{[ 11 ]}

プシェミスワフ・ガストルド＝セニは、内共産主義を左翼権威主義と定義し、社会的に保守的な立場を取り、文化問題に関しては「保守的かつ清教徒的」であると記した。内共産主義者は当初ジャズやロックンロールと闘っていたが、後に西洋文化要素を抑圧する計画の一環としてメタル音楽も取り締まり、これを「帝国主義の浸透」と見なした。グルンヴァルト愛国同盟は、ポーランド文化と愛国心を「ジャン＝ポール・サルトルの俗化した実存主義哲学から生じた西洋ニヒリズムの洪水」から守ることを訴えた。内共産主義は「マルクス主義、キリスト教、そして何よりも国民的価値観」を守り、発展させる必要性を強調した。内共産主義者たちはまた、ポーランドの若い世代の「脱イデオロギー化と士気低下」を阻止するために青年組織や準軍事組織を設立し、「西洋のイデオロギー、文化、消費主義的な生活様式によるコスモポリタン的な影響から免れる」ためには、ポーランド人は国家主義的価値観の中で育てられなければならないと主張した。^{[ 55 ]}

国際問題

内共産主義に関連するポーランドの組織のピン - グルンヴァルト愛国同盟、Endecja、ZBOWiD、PZPR、PRON、Samoobrona。

外交政策に関して、内共産主義は東欧におけるソ連の支配を受け入れることを主張した。これはポーランドの独立と主権を長期的に確立するために必要かつ唯一の保証であると彼らは考えていた。内共産主義者は、資本主義の西ドイツとその「ナチス復権主義者」の脅威に警鐘を鳴らし、ポーランド人民共和国建国の神話である反ヒトラー抵抗運動を強く主張した。彼らは、ポーランドがナチス占領から解放されたのはソ連とポーランドの抵抗運動のおかげであり、西側諸国はしばしばナチス・ドイツに対して受動的な姿勢を取り、最終的にはポーランドを裏切った（西側諸国の裏切り）と指摘した。内共産主義派は、連帯を特に痛烈に批判し、次のように述べている。「連帯は、反ヒトラー連合にとって戦争の転換点となったスターリングラードでの勝利に気づいていないようだ。しかし、これは驚くべきことではない。西側諸国の報道機関に掲載されたものも含め、彼らの演説や記事には、西ドイツの報復部隊や、『東方への旅』の理念を放棄しない集団がもたらす危険性について、一言も触れられていない。諺にあるように、『あなたの友人を見せてください。そうすれば、あなたが誰なのか分かります』」^{[ 11 ]。}内共産主義者は、「米独の脅威に直面した東側諸国の結束を強調し、スラヴ文化の兄弟愛やロシアの役割など、古くからの汎スラヴ神話を惜しみなく引用した」^{[ 56 ] 。}

内共産主義者のもう一つの顕著な外交政策は反シオニズムであった。モチャールは「イスラエルの支配下にある」アラブ人の苦しみについて頻繁に語り、イスラエルを「昨年6月以前から、その領土にはアラブ人のためのゲットーが存在していた。これらのゲットーは、かつて我々の都市のヒトラーのゲットーで警察官として働いていた人々によって組織されていた」国と描写した。政府系メディアは、第二次世界大戦中にユダヤ人がナチス・ドイツに協力した事例、すなわちユダヤ人警察、ユダヤ人評議会、ゲシュタポのユダヤ人密告者などを紹介した。最も物議を醸した主張の一つは、戦時中にナチスに協力したユダヤ人が、今やイスラエル支配下でのアラブ人迫害の責任を負っているというものである。^{[ 57 ]}

経済問題

内共産主義者は経済問題についてほとんど発言しなかったが、それでもポーランド社会主義の方向性について独自のビジョンを提示した。彼らの経済改革案は、「原始的ポピュリスト主義」、「反エリート主義」^{[ 46 ]}、あるいは「平民的平等主義」^{[ 15 ]}などと様々に評された。内共産主義の経済改革案の主な前提は、ポーランドの経済主権を守り、経済的愛国心を促進し、社会主義をポーランドの国民的特性と状況に適合させることで、国家共産主義を確立することであった。内共産主義者はまた、1956年以降の改革によって必要な社会経済的統制が緩み、腐敗、搾取、闇市場が蔓延したとして、スターリンの経済政策の復活を主張した。^{[ 58 ]}国内共産主義者は、国家共産主義の一環として、ユダヤ人や外国生まれの労働者や役人をポーランド系住民に置き換えることを提案した。ポーランドの社会主義はこれまで少数民族を不当に優遇し、ポーランド人労働者の社会進出を妨げてきたと主張した。1968年の粛清後、空席は下級職に分散され、「数千人のポーランド系住民が官僚機構で昇進する」のに役立った。住宅に関しても再分配の要素があった。国内共産主義者によって粛清された官僚の豪華なアパートがポーランド人家庭に分配され、事実上「多くの家庭の生活状況を改善することができた」のである。^{[ 46 ]}

エンド・コミュニストは、消費主義とそれを奨励する政策に批判的だった。^{[ 59 ]}彼らはまた、経済の中央計画を擁護し、経済競争を激化させたり、資本主義の様々な要素を導入したりする政策に反対した。同様に、エンド・コミュニストは、反インフレ政策や労働者自治の概念を非難した。彼らは、これらが腐敗しやすく、政治的反対勢力に容易に利用されると考えていた。その代わりに、彼らは経済におけるコンピュータの役割の拡大、特に国家計画の最適化を奨励した。^{[ 60 ]}エンド・コミュニズムはまた、エドワード・ギェレクの改革にも反対し、西側諸国からの借款はポーランドを西側諸国に経済的に依存しさせ、最終的には米国と西欧諸国の半植民地化につながると主張した。エンド・コミュニストは、市場ダイナミクスと西側諸国との経済的交流の拡大と定義した「パラメトリック市場改革主義」を非難した。彼らの見解では、これらの政策はポーランドを奴隷化し、ポーランドの社会主義を弱体化させるだけだった。彼らはまた、ポーランドにおける「非ポーランド資本」の存在や、ポーランド企業の海外進出に強く反対した。内共産主義者によると、他国への経済的進出は、ポーランド企業がポーランドではなく外国資本に利益をもたらすという点で「我が国の漸進的な売却」であり、ポーランドの経済的自立の必要性を損なうものだった。内共産主義者は、西側諸国はポーランドの繁栄を望んでおらず、むしろ「新植民地」にしようとしていると頻繁に警告した。内共産主義は国民的条件と自立の必要性を強調していたため、その経済提案はペロン主義やチュチェ思想の「社会主義への国家の道」と比較された。^{[ 61 ]}

宗教観

内共産主義の特質の​​一つは、宗教の再考であった。内共産主義者は、マルクス主義とカトリックは共に「人類の善のために」機能し、カトリックは唯物主義マルクス主義にとって「精神的な次元」であると信じていた。内共産主義者は、ナショナリズムを革命的なものと認識しつつも、カトリックをそれと結びつけ、カトリック信仰をポーランドの国民的アイデンティティの礎石と認識していた。PAXの指導者ボレスワフ・ピアセツキは、「マルクス主義・カトリック・ナショナリストの三位一体」を唱えるまでに至った。ポーランド共産主義者は、カトリックが「マルクス主義を精神的に豊かにする」ことを容認することで自らの支配を正当化し、民衆の支持を獲得するべきであり、ナショナリズムを受け入れることは、野党がポーランドの国益を代表するという主張を否定することであった。^{[ 62 ]}内共産主義者のサークルには、共産主義政権を支持する左翼ナショナリストのカトリック司祭で構成される「司祭愛国者」運動が含まれていた。^{[ 56 ]} PAX協会の思想は、一部のカトリック神学者、特にフランスの個人主義哲学者エマニュエル・ムニエの尊敬を集めた。ムニエは、PAX協会を「真のキリスト教革命家」とみなした。ムニエは、ポーランドのカトリック教徒はソビエト連邦と共存共栄の道を築き、「ポーランド版では反教権主義的ではない」社会主義を採用し、カトリックとマルクス主義を和解させるべきだと主張した。この立場は内共産主義者にも共有され、彼らはカトリック教徒は共産主義者に対して「ブルジョアジーの擁護者」ではないことを証明すべきだと信じていた。^{[ 63 ]}

反共産主義反対派に批判的なカトリック司祭の中には、内紛論的な運動と同盟を結んだ者もいた。内紛論的な共産主義者はカトリックを非常に肯定的に評価し、教会は親西欧派反対派に利用されてはならないと主張した。内紛論的な共産主義者は、共産主義による宗教迫害の非難はしばしば捏造であり、西側こそが反聖職者主義、世俗主義、そしてキリスト教道徳の軽視を理由にキリスト教の真の敵であると主張した。西側におけるキリスト教軽視の例として、中絶が頻繁に挙げられた。内紛論的な共産主義者はまた、カトリックの社会教義の論理的帰結は「資本主義と闘い、カトリックの道徳原則と両立する社会主義を樹立すること」であると強調した。また、カトリック教徒は「名ばかりの社会主義で、実際にはその内容に社会主義の要素が全くない」体制と闘わなければならないと主張した。内共産主義者は、資本主義をカトリックの価値観を破壊するシステムと描写し、「伝統的価値観」の保全は「共産主義者とカトリック教徒双方の共通の義務」であると主張した。内共産主義運動はしばしば反対派を批判する説教を行い、連帯は教会を利用することしか望んでいないと述べ、権力を握れば宗教を脇に追いやるだろうと推測した。^{[ 64 ]}

他の州との比較

マイケル・シャフィールは、エンドコムナを「戦前のエンデチャ（国家共産主義）に直接結びついた思想の吸収」を伴う国家共産主義の一形態と表現している。彼は、エンドコムナはソビエト連邦で始まり、ヨシフ・スターリンの下でワルシャワ条約機構加盟国全体に広がった、国家共産主義へのより広範な潮流の一部であると主張している。シャフィールによれば、スターリンの一国社会主義の教義に対する国家共産主義的解釈が出現し、ソビエト連邦における「1940年代後半から1950年代初頭にかけてのコスモポリタニズムに対する極めて反ユダヤ的な運動」によって排外主義的傾向がさらに煽られた。その後、ソビエト諸国では「ナショナリズムは国家ボルシェヴィズムという形をとった」^{[ 65 ] 。}

シャフィールは、チェコスロバキア社会主義共和国を除くすべてのワルシャワ条約機構加盟国が同様の形態の国家共産主義を採用していたため、エンドコムナは「特異なものではない」と記している。彼は、ルーマニアのニコラエ・チャウシェスクの共産主義イデオロギーが「党文書における公式の承認を除くすべての点で、戦間期のファシスト鉄衛団の世界観を体現していた」こと、アルバニアのエンヴェル・ホジャ、ブルガリアのトドル・ジフコフの「排外主義的共産主義」を例に挙げている。シャフィールは、「国家共産主義は政治的矛盾のように見えるかもしれないが、1970年代、そして間違いなく1980年代には、マルクス・レーニン主義政権が政治的正統性の崩壊に直面して権力を維持しようとしたため、ますます規範となった」と結論付け、「共産主義後の東欧・中央ヨーロッパの政治的スペクトルの大部分は『急進的な継続』を掲げる政党と、それほどではないが、戦間期の急進右派が抱いていた価値観への『急進的な回帰』を掲げる政党によって占められている」と述べている。^{[ 65 ]}

参照

• 国家共産主義
• 左翼ナショナリズム
• 社会主義的愛国心
• 国家ボルシェヴィズム
• 主体
• シュトラッサー主義
• ジドコムナ

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64. ガストルト・セン、プシェミスワフ (2012)。イエジー・アイスラー;カジミエシュ・プシビシュ (編)。コンセジョノワニ・ナチョナリズム。ジェドノツェニエ・パトリオツィネ・グルンヴァルト 1980-1990 年。モノグラフィー (ポーランド語)。 Vol. 77. ワルシャワ：パミエンチ・ナロドウェイ研究所 - コミシャ・シガニア・ズブロドニ・プジェチウコ・ナロドヴィ・ポルスキエム研究所。268 ～ 272ページ 。ISBN 978-83-7629-335-6。
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