自然保護

ボリビア東部のティエラ・バハス・プロジェクトにおける、スカイライン伐採と森林の農業への転換による産業森林伐採の衛星写真
オーストラリアのホープトゥーン滝の自然の特徴を保存しながら、訪問者のアクセスを可能にすることに多くの注意が払われてきました。

自然保護とは、種の絶滅防止、生息地の維持・回復、生態系サービスの強化、生物多様性の保護に重点を置いた倫理・道徳哲学および保護運動である。保護の根底には様々な価値観があり、それは生物中心主義、人間中心主義、エコセントリズム、感覚主義など[ 1 ] 、生態文化的実践やアイデンティティを形成する環境イデオロギーによって導かれる。[ 2 ]最近では、科学的証拠をより多く活用して保護活動の有効性を高めることを求める証拠に基づく保護への動きがある。2018年時点で、陸地の15%と海洋の7.3%が保護されている。多くの環境保護論者は、2030年までに陸地と海洋の30%を保護するという目標を設定している。[ 3 ] [ 4 ] 2021年には、陸地の16.64%と海洋の7.9%が保護された。[ 5 ] [ 6 ] 2022年のIPCCの気候変動の影響と適応に関する報告書は、地球上の陸地、淡水域、海洋域の30％から50％を保護する必要性を強調しており、これは国連の生物多様性条約の30％目標を反映している。[ 7 ] [ 8 ]

導入

保全の目標には、生息地の保全、森林破壊の防止、土壌有機物の維持、種の絶滅の阻止、乱獲の削減、気候変動の緩和などが含まれます。保全活動家は、それぞれ異なる哲学的視点に基づき、これらの目標達成を目指します。

保全倫理の多くの表現の根底にある主要な価値観は、自然界には実利的価値に加えて、本質的かつ無形の価値もあるというものである。これは、科学的保全運動の一部と、エコロジー運動の古いロマン主義学派の一部によって継承されている見解である。哲学者たちは、個々の生物（生物中心主義）であれ、種や生態系といった生態学的全体（エコロリズム）であれ、自然の様々な側面に本質的価値を付与してきた。[ 9 ]

より功利主義的な自然保護の学派は人間中心的な見方をしており、現在そして後世の人間の幸福への影響という観点から、人間の活動が自然に及ぼす地域的および地球規模の影響の適切な評価を求めています。そのような価値が人々の間でどのように評価され、交換されるかが、自然保護を実践する際の社会的、政治的、個人的な制約と義務を決定します。これは現代の環境保護運動で一般的な見解です。人間の幸福に対する責任を感覚を持つ動物の福祉にまで拡大することへの関心が高まっています。2022年に英国は動物福祉（感覚）法を導入し、すべての脊椎動物、十脚類甲殻類、頭足動物を感覚を持つ存在として列挙しました。[ 10 ]感覚を持つ個体に焦点を当てた自然保護倫理の分野には、エコフェミニズム[ 11 ]やコンパッショネート・コンサベーション[ 12 ]などがあります。

アメリカ合衆国では、1864年に2冊の本が出版され、ロマン主義と功利主義に基づく自然保護の伝統の礎を築きました。ヘンリー・デイヴィッド・ソローの死後出版された『ウォールデン』は、手つかずの自然の壮大さを人間の精神を育む砦として確立しました。ジョージ・パーキンス・マーシュの著作とは全く異なる『人間と自然』（後に「人間の活動によって変化した地球」という副題が付けられました）は、人間が自らの生命の源である土地を枯渇させ、変化させているというマーシュの観察をまとめたものです。国立公園は自然保護の歴史において重要な存在であり、初期の公園のいくつかはアメリカ合衆国で設立されました。歴史家アルフレッド・ランテは、国立公園がどのように設立されたかを記述し、「無価値な土地」の役割、すなわち主に商業的関心の低い土地、例えば高山地帯や乾燥地帯の生息地が保護されることを強調しました。さらに、観光、美学、そして「モニュメンタリズム」も重要であるとランテは述べています[ 13 ]。

消費者の保全倫理は、個人や家族が保持し、従事する態度や行動であり、最終的には社会全体のエネルギー消費を削減することにつながると定義されています。[ 14 ] [ 15 ]保全運動は道徳的推論の進歩から生まれました。[ 16 ]ますます多くの哲学者や科学者が、人間と生物の関係を同じ厳密さで考慮することによって、保全運動の成熟を可能にしました。[ 17 ]この社会倫理は主に、地元での購買、道徳的な購買、再生可能資源の持続的かつ効率的な使用、有限資源の破壊的な使用の緩和、空気や水質などの共有資源、生きている地球の自然な機能、構築された環境における文化的価値への危害の防止に関係しています。これらの実践は、加速する絶滅の速度を遅らせるために使用されます。 この倫理の起源は、さまざまな哲学的および宗教的信念にまでさかのぼることができます。つまり、これらの慣行は何世紀にもわたって提唱されてきたということです。過去において、自然保護主義は、人間中心主義、功利主義的自然保護主義、そして急進的な環境中心主義的な環境保護政治など、様々な見解に分類されてきました。

近年、これら3つの主要な運動は、現在私たちが保全倫理として知っているものにまとめられました。アメリカ合衆国において保全倫理を策定したとされる人物は、セオドア・ルーズベルト元大統領です。[ 18 ]

用語

天然資源の保全は根本的な問題です。この問題を解決しなければ、他のすべての問題を解決することはほとんど不可能でしょう。

「保全」という言葉は1907年にギフォード・ピンショーによって造られました。彼は親友であるアメリカ合衆国大統領セオドア・ルーズベルトにこの言葉を伝え、大統領は1908年に全国知事会議でこの言葉を使用しました。[ 20 ]

一般的に、この用語は、森林などの自然資源（生物多様性を含む）を体系的に保護する活動を指します。カール・F・ジョーダンは、生物多様性保全を次のように定義しています。 [ 21 ]

環境を破壊したり、枯渇させたり、消滅させたりしない方法で環境を管理する哲学。

この用法は目新しいものではないが、生物学的保全の考え方は、生物多様性を維持するために、生態学、生物地理学、人類学、経済学、社会学の原則に適用されてきました。

「保全」という用語自体には、文化的多様性、遺伝的多様性、環境保全、シードバンクキュレーション（種子の保存）、ジーンバンクコーディネーション（動物の遺伝物質の保存）といった概念が含まれる場合があります。これらは、多様性を尊重することを優先するものとして要約されることが多いです。

近年の環境保護運動の多くは、商業主義とグローバリゼーションへの抵抗と言えるでしょう。スローフードは、これらを道徳的な優先事項として拒否し、よりゆっくりとした、より地域に根ざしたライフスタイルを追求する結果として生まれました。

持続可能な生活とは、人々が取り入れ始めているライフスタイルであり、生物多様性の保護に役立つ意思決定を促進するものです。[ 22 ]持続可能性を促進する小さなライフスタイルの変化は、最終的には生物多様性の拡大へと積み重なっていきます。漁業製品のエコラベル規制、持続可能な食料生産の管理、日中の消灯などは、持続可能な生活の例です。[ 23 ] [ 24 ]しかし、持続可能な生活は単純で単純なアプローチではありません。1987年のブルントラント報告書は、持続可能性の概念を、人によって異なる変化のプロセスとして説明しています。「それは固定された調和の状態ではなく、資源の開発、投資の方向性、技術開発の方向性、そして制度の変化が、現在のニーズだけでなく将来のニーズとも一致するように変化していくプロセスです。私たちは、このプロセスが容易で簡単なものであるとは主張しません。」[ 25 ]簡単に言えば、持続可能な生活は、生物多様性の保護を促進する多くの個々の行動を積み重ねることで、変化をもたらします。

練習する

オーストラリア、クイーンズランド州のデインツリー熱帯雨林

保全開発には明確な傾向が見られます。土地保全の必要性は、一部の学者が資本新世と呼ぶ近年になってようやく高まりました。この時代は、植民地主義、グローバリゼーション、そして産業革命の始まりを象徴し、世界的な土地変動と気候変動をもたらしました。

多くの国々で生物種とその生息地の保護活動が政府主導で行われてきたのに対し、北西ヨーロッパでは、中流階級や貴族階級の自然史への関心が個人、国、地方、地元の学会のレベルで表れる傾向にあった。そのため、イギリス、オランダ、ドイツなどの国には、国立公園や国立自然保護区が存在するはるか昔から、王立鳥類保護協会、ナショナル トラスト、カウンティ ナチュラリスト トラスト (それぞれ 1889 年、1895 年、1912 年に設立)、ナチュルモニュメンテン、オランダ各州の州立自然保護トラスト、フォーゲルベシェルミングなどの、いわゆる非政府組織が存在していた。[ 26 ]これは、部分的には耕作が盛んなヨーロッパには自然保護区が存在しないということと、イギリスなど一部の国で長年自由放任主義の政府が重視されてきたことを反映しており、国立公園運動（ひいては政府による自然保護）の創始者であるスコットランド生まれのジョン・ミューアが、ヨセミテやイエローストーンといった国立公園の設立の原動力となり、米国で素晴らしい仕事をしたのは偶然ではない。今日では、世界の10パーセント以上が何らかの形で法的に保護されていると公式に定められており、実際には、保護指定を受けている広大な土地の効果的な管理に必要な資金を民間の資金調達で賄うのは不十分である。

開発途上国の保護区にはおそらく世界の種の70～80パーセントが生息しているが、これらの保護区は依然として効果的な管理や保護がほとんど行われていない。メキシコなど一部の国では、広大な私有財産の保護に取り組んでいる非営利の民間組織や地主がおり、ユカタン半島チチェン・イッツァにあるハシエンダ・チチェンのマヤジャングル保護区および鳥類保護区がその例である。[ 27 ]アダプト・ア・レンジャー財団は、開発途上国および体制移行国の保護区には世界中で約14万人のレンジャーが必要であると試算している。現在何人のレンジャーが雇用されているかのデータはないが、おそらく開発途上国および体制移行国の保護区のうちレンジャーがいないのは半分以下で、いる地域でも少なくとも50パーセントは不足している。つまり、開発途上国および体制移行国では世界中で10万5千人のレンジャーが不足していることになる。

「保全」と「保存」という用語は、学術、科学、専門分野の文献以外ではしばしば混同されます。米国国立公園局は、これら二つの用語が環境保護倫理における非常に異なる概念をいかにして表しているかについて、以下のように重要な説明を行っています。

保全と保存は密接に関連しており、一見同じ意味のように思えます。どちらの用語もある程度は保護を伴いますが、その保護がどのように行われるかが重要な違いです。保全は一般的に自然資源の保護と関連付けられ、保存は建物、物体、景観の保護と関連付けられます。簡単に言えば、保全は自然の適切な利用を目指すのに対し、保存は自然を利用から守ることを目指します。

— アメリカ合衆国国立公園局[ 28 ]

20世紀初頭の環境運動において、自然保護主義者と保護主義者という二つの対立する派閥が出現しました。自然保護主義者は人間による利用を規制しようとし、保護主義者は人間の影響を完全に排除しようとしました。[ 29 ]

C・アン・クラウスは保全活動の区別を提示している。[ 30 ]クラウスは保全を遠方保全と近方保全に分ける。遠方保全は、自然を人間から切り離して保護することによって自然を保護する手段である。[ 30 ]この手段には、保護区や国立公園の創設が含まれる。これらは動植物を人間の影響から遠ざけることを目的としており、西洋では定番の方法となっている。一方、近方保全はつながりを介した保全である。伝統や信仰を通じて人々を自然と再び結びつけ、自然を守りたいという欲求を育む方法である。[ 30 ]その基本は、人々に自然から切り離すという順守を強制するのではなく、保全活動家は地元の人々やその伝統と協力して、すべての人に役立つ保全活動を見つけるというものである。[ 30 ]

証拠に基づく保全

エビデンスに基づく保全とは、保全管理活動および政策立案においてエビデンスを適用することである。これは、特定の保全テーマに関する、査読済みの出版物や文献、実務家の経験、独立した専門家の評価、そして地域および先住民の知識から得られる科学的情報を体系的に評価することと定義される。これには、様々な管理介入の現状の有効性、脅威や新たな問題、そして経済的要因の評価が含まれる。[ 31 ]

エビデンスに基づく保全は、保全における意思決定が直感や実務家の経験に基づいており、成功や失敗を示す他の証拠（例えば科学的情報）がしばしば無視されているという観察に基づいて構築されました。これは、コストの増大と不十分な結果につながっています。 [ 32 ]エビデンスに基づく保全は、保全において「何が効果的か」というエビデンスに基づく枠組みを通じて、意思決定を支援する情報へのアクセスを提供します。[ 33 ]

エビデンスに基づく保全アプローチは、医学から始まり、後に看護、教育、[ 34 ]心理学などの分野に広がったエビデンスに基づく実践に基づいています。これは、エビデンスに基づく実践に向けたより大きな動きの一部です。

参照

参考文献

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さらに読む

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  • 「なぜ地球環境を気にかけるべきなのか」 （ 「聖書の視点」シリーズ）は、「目ざめよ！」誌 2007 年 12 月号に掲載された 2 ページの記事です。
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