一性生殖

一起源説（モノジェネシス）あるいは一起源説（モノジェネシス）は、すべての人類に共通の起源があるとする人類起源論である。一起源説を否定する説は多起源説である。この問題は19世紀、西洋世界で激しく議論された。科学的人種主義の前提が、宗教団体だけでなく、生命科学と人文科学の発展の観点からも精査されたためである。これは民族学の初期の概念に不可欠な要素であった。

現代の科学的見解はこの理論を支持しており、人類の起源に関する最も広く受け入れられているモデルは「アフリカ起源説」です。

アブラハムの宗教では

すべての人間はアダムの子孫であるという信仰は、伝統的なユダヤ教、キリスト教およびイスラム教の中心である。キリスト教の一起源説は、マーティン・ディレイニーの『民族学原理』 （1879年）の時代まで、科学よりも神学に関連した、人種に関するアフリカ系アメリカ人文献の発展に重要な役割を果たした。[ 1 ]聖書民族学とは、初期の族長およびノアの洪水後の移住の両方に関する聖書の記述についての討論および研究に適用される用語であり、世界の多様な人々を説明するために用いられる。聖書に基づく理論としての一起源説には、物語の完全性と説明力の完全性の両方が要求される。これらの長年にわたる討論は、多起源論者の懐疑的な主張の台頭によって先鋭化された。 1847年にルイ・アガシーが多起源論の見解を発表したとき、ジョン・バックマンおよびトーマス・スミスが『人類の単一性』の中で聖書に基づいてこれに反対した。この討論にはデラニーも参加し、ジョージ・ワシントン・ウィリアムズはアフリカ系アメリカ人の開拓史の出発点として一起源説を擁護した。[ 2 ] [ 3 ]

環境保護主義者の単一遺伝子論

環境主義者の一起源説は、特に 19 世紀前半に流行した理論であり、人類の起源は単一であるが、その後の人類集団の移動により、さまざまな環境条件にさらされたというものである。

この意味での環境主義は、サミュエル・スタンホープ・スミスの著作に見られる。[ 4 ]この理論は、人間の肌の色のような知覚される差異は、したがって歴史の産物であると主張した。この単一起源論の提唱者の一人はジェームズ・カウルズ・プリチャードである。このアプローチは、歴史言語学における時代に関する知識の文脈で議論された。[ 5 ]

プリチャードは1848年に亡くなり、1850年にロバート・ノックスが『人種論』を出版し、人種の固有の身体的・精神的特徴を主張した。[ 6 ]この作品は、人種と起源に関する反環境保護主義者と多元論者に大きな影響を与えた。[ 7 ]フレデリック・ダグラスは『状況が肉体の人間に及ぼす影響』（1854年）で、プリチャード、バックマン、ロバート・ゴードン・レイサムに倣い、またホセア・イーストンやジェームズ・マッキューン・スミスの伝統にも従い、環境保護主義的な一元論を主張した。ダグラスにとって、一元論は平等主義や黒人の人間性に関する政治と密接に関連していた。[ 3 ] [ 8 ]

フランスで一遺伝子主義が攻撃を受ける

1850年代のフランスでは、一元論は時代遅れの見解でした。多元論は医師、人類学者、分類学者、動物学者によって支持されていましたが、聖書における一元論との関連性は科学界で反対されました。初期の自然人類学者ポール・トピナールは、一元論を後進性と狭い知的視野と結びつけました。[ 9 ]ジャン＝ルイ・アルマン・ド・キャトルファージュ・ド・ブロは、当時のフランスにおける一元論の主要な支持者でした。この議論は、自由思想に関する議論と結びついて定着しました。[ 10 ]

イギリスにおける20世紀半ばの論争

1850年頃、多元説は知的潮流として高まりを見せていた。一方、一元説はロンドンの学界で支持を保っていた。ロンドン民族学会はトーマス・ホジキンとジェームズ・カウルズ・プリチャードの一元論の伝統を受け継ぎ、ロバート・ゴードン・レイサムに受け継がれた。この議論においてこの立場に立ったのは他にウィリアム・ベンジャミン・カーペンター、チャールズ・ダーウィン、エドワード・フォーブス、ヘンリー・ホランド、チャールズ・ライエル、リチャード・オーウェンらであった。[ 11 ]民族学会の方向性は、1859年に書記となった多元論者のジェームズ・ハント[ 12 ]と、2年後に会長となったジョン・クロフォード[ 13 ]によって異議を唱えられた。クロフォードは、多数の人種集団が別々に創造されたと信じていた。

多元説支持者に直面した一元説は、人類の太古の記録と、ほぼ同時に発表されたダーウィンの進化論によって再び注目を集めました。聖書に記された6000年という時間スケールが放棄されると、人類の多様性の起源に関する「統一と移動」仮説は数万年にわたる可能性を秘めているため、環境主義者の一元説に対する反論は弱まりました。ハントやクロフォードといった多元説支持者はダーウィンに反対していたため、一元説は進化に関するより広範な議論の一部となりました。

生物学、特定の統一性、そして人間の多様性

生物学的形態における多元論は、異なる人種は異なる種に対応すると主張した。そのため、一元論は「種的統一性」、すなわち人類単一種説という生物学的主張への関心を引き付けた。環境主義的形態における一元論に対しては、ラマルクの遺伝仮説が関与しているという反論が提起された。この論点は、例えばアガシーによって用いられた。ジェームズ・ローレンス・キャベルは、種的統一性が科学的事実であるかどうかを判断する上で、ラマルクへの言及は無関係であると主張した。[ 14 ]キャベルの見解は、人類は共通して創造され、人種という形で「永続的な多様性」を持つというものである。[ 15 ]

オーガスタス・ヘンリー・キーンは1896 年に次のように書いています。

[...] 多くの民族学者によって強く否定されている 2 つの仮説、第一に、ヒト科は単一の先駆者から派生したものであるということ、第二に、それらの違いは比較的わずかであるか、または特異であるとみなされるほど顕著ではないということである。

キーンは、これらの前提は、人種を植物学の多様性の概念と同等の立場に置くことを正当化すると主張した。[ 16 ]彼は自身の見解を「非正統的な一起源論」と表現した。[ 17 ]一起源論は、「文明」を受け入れる性向に関する議論を通じて、人種差別と両立する。[ 18 ]

交配と生物学的統一

人類の種間交配の可能性については、ジョルジュ＝ルイ・ルクレールやビュフォン伯爵が既に提唱していた人類の種分化に関する議論に当てはめて議論が交わされた。単一の人類種における交配の可能性という基準は普遍的に受け入れられたわけではなく、例えばサミュエル・ジョージ・モートンによって否定された。[ 19 ]

チャールズ・ダーウィンは、交配による生殖能力の証拠を決定的なものとみなし、人類の生物学的統一性を裏付けるものとした。彼は、ヨーロッパ人入植者とオーストラリア先住民の婚姻における生殖能力の欠如に関するポール・ブローカの主張を否定し、ジョン・バックマンによるムラート（混血）の生殖能力に関するデータに依拠した。 [ 20 ]一方、ダーウィンの理論は「人類の多様性」という概念を認めていた。それは、（前述の意味での）純粋な一元論でも多元論でもなかった。[ 6 ]

現代の科学的見解

現代では、現代人類がアフリカで共通の進化的起源を共有していることを示す証拠があるため、科学界は広く単一遺伝子説を支持している。

参照

注記

  1. ^サンドラ・G・ハーディング、「科学の「人種」経済：民主的な未来に向けて」（1993年）、176ページ； Googleブックス。
  2. ^レスター・D・スティーブンス『アメリカ南部の科学、人種、宗教：ジョン・バックマンとチャールストン博物学者サークル、1815-1895』（2000年）、293ページ、注6； Googleブックス。
  3. ^ a bコリン・キッド、「人種のフォージング：プロテスタント大西洋世界における人種と聖書、1600-2000」（2006年）、250ページ、Googleブックス。
  4. ^ブルース・R・デイン、「心の醜怪物：共和国初期におけるアメリカの人種理論」（2002年）、40ページ、 Googleブックス。
  5. ^スコット・マンデルブロート、「アブラハムの宗教における自然と聖書：1700年から現在」、第2巻（2008年）、149ページ。Googleブックス。
  6. ^ a b G. N. Cantor、Marc Swetlitz、「ユダヤの伝統とダーウィニズムの挑戦」（2006年）、90～1ページ、Googleブックス。
  7. ^ Simon Szreter、「英国における出生率、階級、ジェンダー、1860-1940」（2002年）、p. 130の注釈、 Google Books。
  8. ^ Waldo E. Martin, The Mind of Frederick Douglass (1986)、p. 231; Google Books。
  9. ^ William B. Cohen、James D. Le Sueur、「フランス人とアフリカ人の出会い：黒人に対する白人の反応、1530-1880」（1980）、234ページ。Googleブックス。
  10. ^ヘクト、ジェニファー・マイケル（2003年）『魂の終焉：フランスにおける科学的近代性、無神論、そして人類学』コロンビア大学出版局、119頁。ISBN 0231128460。
  11. ^エイドリアン・デズモンドとジェームズ・ムーア、「ダーウィンの神聖な大義」（2009年）、400ページ注27。
  12. ^ Brock, WH「ハント、ジェームズ」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093 /ref:odnb/14194。(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  13. ^ David N. Livingstone、「アダムの祖先：人種、宗教、そして人類の起源の政治」、2008年、113ページ、 Googleブックス。
  14. ^ジェームズ・ローレンス・キャベル、「人類の統一に対する近代科学の証言」（1860年、2010年再版）； Googleブックス。
  15. ^グレゴリー・マイケル・ドア、「隔離の科学：バージニアの優生学と社会」（2008年）、33ページ、 Googleブックス。
  16. ^オーガスタス・ヘンリー・キーン、「民族学：基本的な民族問題、主要な民族グループ」（1896年、2011年再版）、 Googleブックス。
  17. ^ Bernard V. Lightman, Victorian Science in Context (1997)、225ページ; Google Books。
  18. ^ジョシュア・グッド「血の純度：1870-1930年のスペインにおける人種の定義」（2009年）、67ページ； Googleブックス。
  19. ^エリーゼ・ルミア『 Miscegenation: Making Race in America』（2009年）、113ページ； Googleブックス。
  20. ^ジョセフ・L・グレイブス『皇帝の新しい服：ミレニアムにおける人種の生物学的理論』（2003年）、65ページ； Googleブックス。

参考文献

  • クン、ハンス（ジョン・ボウデン訳）『万物の始まり：科学と宗教』、2008年、Wm. B. Eerdmans Publishing、ISBN 0802863590、9780802863591
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