エシュテモアのシナゴーグ
エシュテモア・シナゴーグ
ヘブライ語: אשׁתמע
エシュテモア遺跡の遺跡、1975年
宗教
所属ユダヤ教（旧）
地域ヘブロン丘陵（ダロマ）
教会または組織の地位
状態遺跡
位置
位置アスサム、ヨルダン川西岸
国パレスチナ国
エシュテモアシナゴーグはヨルダン川西岸地区にある。
エシュテモアのシナゴーグ
ヨルダン川西岸のかつての古代シナゴーグの位置
座標北緯31度24分03秒 東経35度04分01秒 / 北緯31.400792度、東経35.067075度 / 31.400792; 35.067075
建築
タイプブロードハウス
完了西暦4～5世紀
エシュテモアのシナゴーグ
地図
エシュテモアのシナゴーグのインタラクティブマップ
サイトノート
発掘日1934年、1969～1970年。
考古学者

エシュテモア・シナゴーグは、後期ローマ時代およびビザンチン時代に遡る古代ユダヤ教のシナゴーグで、ヨルダン川西岸のヘブロン丘陵南部に位置する現代の町、アッサム（古代エシュテモア）で発見されました。この地域で発見された同時代のシナゴーグの一つで、スシヤ、マオン、アニムといったシナゴーグもその一つです。[ 1 ] [ 2 ]

建築学的には、シナゴーグはほぼ東西に向いた長方形の建物で、東側にはエクセドラがあります。東側の壁には3つの入口があり、エクセドラから1つの大きな祈祷室へと続いています。内部では、北側の壁が特に大きく、3つの高い壁龕が設けられています。中央の広い壁龕の両側には、狭い壁龕が2つあります。北側と南側の壁の大部分には切石のベンチが並び、エクセドラと祈祷室の両方にモザイクの床が敷かれ、装飾された舗装も含まれています。

エクセドラの南側の柱の基部には、シナゴーグに金貨を寄進した「祭司エレアザルとその息子たち」を記念するアラム語のモザイク碑文があります。広間には、大理石のメノーラーの破片や、メノーラーのレリーフが施された建築要素が散在しており、中央北側のニッチにトーラーの箱が安置されていたという一般的な解釈を裏付けています。

考古学研究

古代のシナゴーグは、現代のアッサムで発見されました。今日では、パレスチナのアラブ人の町であるアッシムは、ヨシュア記（21:14、15 : 50）とサムエル記上30:28に登場するユダのレビ人の都市エシュテモアと一般的に同一視されています。[ 3 ]ローマ時代後期の著作があるキリスト教の司教エウセビオスは、エシュテモアを大きなユダヤ人の村として説明しています。[ 4 ]村の家々で再利用されているメノーラーやその他のユダヤのモチーフが刻まれた石に注目した初期の旅行者のおかげで、学者たちは長い間そこにシナゴーグが存在すると疑っていましたが、正確な場所は1930年代まで不明でした。[ 3 ]

シナゴーグの遺跡が初めて明確に特定されたのは1934年、レオ・アリエ（LA）・マイヤーとA・ライフェンベルグによる調査でした。[ 5 ]彼らは、他の特徴の中でも、トーラーの箱が置かれていた可能性のある壁の窪みについて説明しました。[ 6 ] [ 7 ] 1969年から1970年にかけて、ゼエフ・イェイヴィンが組織的な発掘調査を指揮し、後世に増築された部分や住居の構造物を取り除き、元のシナゴーグをより完全に明らかにすることで、建物のより完全な露出が実現しました。[ 8 ]

アーキテクチャと説明

エシュテモアのシナゴーグは、ブロードハウス様式で建てられた、13.3メートル×21.3メートル（44フィート×70フィート）の大きな長方形の建物でした。[ 9 ]東側には正面が開いたポーチ、またはエクセドラがあり、3段の広い階段でアクセスできます。[ 3 ]これらの階段は、以前の舗装道路の真上に建設されており、シナゴーグが道路の後に建てられ、道路とは独立して配置されていたことを示しています。[ 3 ] [ 4 ]ポーチの両側には2本の大きな石柱があり、上の階段で発見された柱の土台は、かつて柱の列が屋根を支えていたことを示しています。[ 3 ]このエリアにはモザイクの床の一部が残っており、寄進者である祭司エレアザルとその息子たちを記念するアラム語の献呈碑文の遺跡も残っています。[ 3 ]

東側ファサードにはポーチからメインホールへと通じる三つの出入り口があり、中央の出入り口は両脇の出入り口よりもかなり幅が広かった。[ 3 ]彫刻されたモールディングで縁取られたこれらの開口部は、通路ではなく、一つの広い内部空間へと通じている。この配置は、ガリラヤで記録されている北部のシナゴーグに見られる複数の通路を持つ設計とは大きく異なっている。[ 3 ]東側の壁は、大きく、よく削られた切石で造られていたが、シナゴーグの機能が停止した後の改修により、おそらく再利用された石材を用いて、二つの小さな出入り口が閉鎖され、中央の出入り口が狭められた。[ 3 ]

建物の内部は柱のない設計で、屋根は例外的に厚い壁、特に北側の壁で支えられていた。[ 3 ]北側の壁の中央には3つの高い壁龕があり、中央の大きな窪みとその両側にある2つの小さな窪みからなる。[ 3 ]これらの壁龕の基部からホールに突き出ていた高くなった台、すなわちベマは現在では大部分が破壊されている。ドアのまぐさに彫られた7枝のメノーラーが4つ発見され、そのうち1つはエルサレムのロックフェラー博物館に展示されている。[ 10 ]大理石のメノーラーの残骸も発見され、中央の壁龕にはかつてトーラーの箱が置かれ、側面の壁龕にはメノーラー台が支えられていたことがわかった。この配置は他のユダヤ教のシナゴーグでも知られている。[ 8 ]シナゴーグの北壁と南壁に沿って2つの長いベンチが重ねて建てられていたが、現在は残骸しか残っていない。[ 8 ]

エシュテモア・シナゴーグの七枝メノーラー。ロックフェラー博物館

メインホールの床は元々モザイク張りでしたが、現在は部分的にしか残っていません。[ 8 ] [ 4 ]これらには幾何学模様の装飾部分や、後の修復によると思われる大きな白いモザイクタイルが敷き詰められた部分があります。[ 8 ]イスラム教徒によるレバント征服後にこの建物がモスクに改築された際に、ホールの南側は大幅に改修され、半円形のミフラーブ（モスク内の祈りの方向を示すニッチ）と内部の仕切り壁が設置され、空間が複数の部屋に分割されました。[ 8 ]

その後の歴史

イスラム征服の余波

イスラム教徒の征服後、シナゴーグはモスクに改築され、南壁にミフラーブが増築された。 [ 9 ] [ 11 ] [ 8 ]ユダヤ人学者が伝える「地元の伝承」によると、この増築はレバント地方の初期のイスラム教徒の征服時ではなく、サラディンの征服時（12世紀）に行われたという。[ 8 ]学者ロバート・シックは、この改築はウマイヤ朝時代ではなく、10世紀に行われた可能性があると示唆している。[ 12 ]

12世紀にはシナゴーグの東側近くに十字軍の教会が建てられた。 [ 8 ]

現代

西側の壁は高さ7メートル（23フィート）で今も残っています。[ 9 ]建物の多くの建築要素は現代の村で再利用されています。[ 13 ]

2024年、シナゴーグは放火事件の標的となった。地元の入植者活動家は、これを「この場所のユダヤ人としてのアイデンティティを消し去る」試みだと表現した。[ 14 ]

参照

参考文献

  1. ^ワーリン、スティーブン・H. (2015). 『南パレスチナの古代シナゴーグ、300-800年：瀬戸際の生活』 ライデン: BRILL. ISBN 978-90-04-29840-8. OCLC  918997476 . 2024年2月27日閲覧。
  2. ^アミット、デイヴィッド（1998年1月1日）「南ユダヤ丘陵のシナゴーグの建築計画と『ハラカ』「古代シナゴーグ、第1巻、ブリル、pp.  129– 156、 doi： 10.1163 / 9789004532359_013、 ISBN 978-90-04-53235-9、 2024年5月26日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  3. ^ a b c d e f g h i j kイェイヴィン、ゼエフ（2004年）。「1969年の発掘調査から見たエシュテモアのシナゴーグ」。「アティコット。48 (1)。土井：10.70967/2948-040X.2222。ISSN  2948-040X。
  4. ^ a b cネゲブ、アヴラハム・ネゲブ、ギブソン、シモン（2005年7月）。『聖地考古学百科事典』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、pp.  167– 168。ISBN 978-0-8264-8571-7. 2010年9月29日閲覧。
  5. ^ Mayer, LA ; Reifenberg, A. (1939). 「エシュテモアのシナゴーグ ― 予備報告」.パレスチナ東洋協会誌. 19 : 314–326 . OCLC 873183425 . 
  6. ^ Press, I.編 (1951)、「אשתמוע」、パレスチナの地形的・歴史百科事典、第1巻、エルサレム：ルビン・ミサ、26ページ（第3ページ）
  7. ^アベル、FM (1929)。レビュービブリク。 Vol. 35. pp. 585–ff.
  8. ^ a b c d e f g h iアミット、デイヴィッド（nd）。「es-Samua」"。ベン・ヨセフ、セフィ（編）『イスラエルガイド - ユダヤ（国に関する知識のための便利な百科事典）』（ヘブライ語）。第9巻。エルサレム：ケテル出版社、イスラエル国防省と提携。pp.  146– 149。OCLC 745203905 。
  9. ^ a b cステンバーガー、ギュンター（2000年）『聖地におけるユダヤ人とキリスト教徒：4世紀のパレスチナ』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、150頁。ISBN 978-0-567-08699-02010年9月29日閲覧– Google Books経由。
  10. ^ヤルデン、レオン (1971). 『光の木：メノーラ（七枝の燭台）の研究』 イースト・アンド・ウェスト・ライブラリー. p. 151. ISBN 97808522228052010年9月29日閲覧– Google Books経由。
  11. ^エル・ハジ、ナディア・アブ（2001年）『事実の現場：イスラエル社会における考古学的実践と領土的自己形成』シカゴ大学出版局、p. 78、ISBN 978-0-226-00195-12010年9月29日閲覧– Google Books経由。
  12. ^シック、ロバート (1995). 『ビザンチン帝国からイスラム支配までのパレスチナのキリスト教共同体：歴史的・考古学的研究』後期古代・初期イスラム研究2. プリンストン、ニュージャージー州：ダーウィン・プレス.
  13. ^グリーンバーグ、ラファエル、ケイナン、アディ（2009年）『ヨルダン川西岸におけるイスラエルの考古学活動 1967-2007：資料集』（PDF）オストラコン、136頁。ISBN 978-965-91468-0-2. 2012年9月29日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  14. ^シャロン、ジェレミー（2024年9月26日）「ヨルダン川西岸南部のシナゴーグを狙った火災。入植者活動家はテロリストによるヘイトクライムと非難」。タイムズ・オブ・イスラエル。

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