ダロマ
ダロマにあるいくつかの古代都市の一つ、アニムのシナゴーグの遺跡

ダロマ（アラム語）またはダロム（ヘブライ語）は、ともに「南」を意味し、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]後期ローマ時代およびビザンチン時代におけるヘブロン丘陵南部の名称であった。[ 2 ] [ 3 ]この用語は、エウセビオスのオノマスティコン（4世紀）およびラビ文学で使用されている。[ 2 ] [ 3 ] 10世紀後半には、アラブの地理学者アル・ムカッダスィ（「エルサレム人」）はまだベト・グブリン地域の一部をこの名称で呼んでいた。[ 1 ]

後期古代において、「ダロマ」という用語は、死海近くのエイン・ゲディから当時の主要都市であったエレウテロポリス（ベト・ゴブリン）に至る地域を指していました。 [ 4 ]その北の境界はヘブロンとマムレによって区切られていました。[ 5 ]エウセビオスにとって、それはエレウテロポリスの領土の南部です。[ 1 ]エウセビオスはまた、ダロマにいくつかの大きなユダヤ人の村があったと述べています。この地域のユダヤ人住民は、特にヘブライ語に熱心でした。[ 4 ]

歴史

後期ローマ時代とビザンチン時代

地理的概要

後期古代では、ダロマ地方の「境界」は北はマムレと近くのヘブロン、東は死海のエン・ゲディ 、西はエレウテロポリスの領土によって区切られていました。[ 4 ]

反乱後の人口統計

ジョディ・マグネスは、135年のバル・コクバの反乱の敗北によって、ダロマを除くユダヤのほとんどの地域でユダヤ人の人口が減少したと書いている。 [ 1 ]ダロマでは、反乱後に流入してきた難民によってユダヤ人の人口が実際にピークに達し、かなりの数に達した。[ 1 ]ハギト・シヴァンは、ダロマはバル・コクバの反乱（132-135年）までユダヤのユダヤ人居住地の中核を構成していたが、反乱の余波でユダヤ人の大部分がいなくなったと述べている。[ 4 ]マムレは捕らえられたユダヤ人の主な奴隷市場となり、余剰はガザに送られた。[ 4 ]

ギデオン・アヴニは、135年以降、ヘブロン丘陵は人口統計的に2つの明確な地域に分かれたと記している。北部には破壊された旧ユダヤ人の村の上に建てられたキリスト教徒の村だけがあり、南部のヘブロン丘陵にはユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティが両方あった。[ 6 ] 300年頃までに、エウセビオスはダロマ地域の同時代の7つの大きなユダヤ人の村について記述している。ユッタ、カルメル、エシュテモア、リモン、テレ、下アニム、アイン・ゲディである。[ 6 ]

ヘブロン丘陵南部のユダヤ人人口は、バル・コクバの反乱後もその地に留まっていた人々で構成されていたようで、その後ガリラヤからのユダヤ人移民が加わった。[ 7 ]後者は、ローマ当局と良好な関係を保っていたユダ王子の時代に到来した可能性がある。 [ 7 ]

この地域には当時、異教徒やユダヤ教徒のキリスト教徒も住んでいたという証拠がある。 [ 2 ]

ユダヤ文化

考古学によれば、ユダヤ人の居住地は典型的にはシナゴーグを中心に建設されており、[ 6 ]エシュテモア、マオン、スシア、リモン、アニムのシナゴーグが特に有名である。[ 8 ]エン・ゲディの建造物も「ダロマのシナゴーグ」の一つに数えられている。[ 4 ]

ヒエロニムスはダロマ出身のユダヤ人教師からヘブライ語を学びました。これは、キリスト教初期において典型的な状況でした。当時、エルサレムとベツレヘムのすぐ北には、キリスト教の学習拠点が数多くありました。[ 4 ]ダロマのユダヤ人は「狂信的な言語学者」として知られ、ヘブライ語の発音に非常に厳格でした。[ 4 ]このことは、この地域のシナゴーグの装飾と関連して考察されるべきです。シナゴーグの装飾は、破壊されたエルサレム神殿特有の儀式を模倣しようとしたことを示しています。これは、かつてのユダヤの首都から逃れてきた司祭一族の難民の存在が原因と考えられます。 [ 4 ]墓碑銘や礼拝所の碑文は、寄進者への感謝を示すものと同様にヘブライ語で書かれており、これはギリシャ語やアラム語が好まれたガリラヤの碑文とは対照的です。[ 4 ]これらは、かつての宗教的栄光の時代との関連性を意識的に作り出そうとした試みの一環と考えられています。[ 4 ]

初期イスラム時代

アッバース朝 と ファーティマ朝時代に生きたアル・ムカッダースィーまたはアル・マクディスィー（945年/946年頃-991年）は、  ダローマ地方をアラビア語の訛りであるアド・ダールム[ 9 ]で知っていた が、その古い名前もよく知っていた。

「[ベイト・ジブリン]は、一部が丘陵地帯、一部が平野に位置する都市です。その領土はアド・ダルム（古代ダロマ、現代のダイラン）と呼ばれています。…   隣国にとっての交易拠点であり、豊かで豊かな土地であり、素晴らしい領地を有しています。」 [ 10 ] [ 11 ]

参照

  • ダロマ石油ランプ、紀元1世紀から2世紀後半頃。[ 12 ]イスラエル全土の北部だけでなく南部でも製造されたが、ラビの文献で南ユダヤを指す言葉として使われていたため、その名が付けられた。[ 12 ]装飾のモチーフは当時のユダヤの法律に従って維持されており、ユダヤ人によって製造され使用されたことがわかる。[ 12 ]

参考文献

参考文献

  1. ^ a b c d eマグネス、ジョディ(2003). 「4. ダロム（南部）」.パレスチナにおける初期イスラム居住地の考古学. ペンシルベニア州立大学出版局, アイゼンブラウン社. pp.  93– 111. doi : 10.5325/j.ctv1bxh26b.7 . ISBN 978-1-57506-070-5. JSTOR  10.5325/j.ctv1bxh26b.7 . 2024年2月27日閲覧。
  2. ^ a b c dバルーク、ユヴァル（2009）。חורבת סוסיה ורוג'ם אל-חמירי כמקרי מבחן להתפתחותו של הכפר והיישוב הכפרי בדרום הר-חברון מן התקופה הרומית הקדומה ועד לתקופה名前: הקדומה [ホルバート・スシャとルジュム・エル＝ハミリ：初期ローマ時代から初期イスラム時代にかけての南ヘブロン丘陵における村落と農村集落の発展に関する事例研究] (ヘブライ語).エルサレム・ヘブライ大学. OCLC 646899358 . 
  3. ^ a b c Chapman III, Rupert L.; Taylor, JE編 (2003). 『西暦4世紀のパレスチナ：カイサリアのエウセビオスによるオノマスティコン』 . GSP Freeman-Grenville 訳. エルサレム: Carta. p. 72. ISBN 965-220-500-1. OCLC  937002750 .
  4. ^ a b c d e f g h i j kシヴァン、ハギス（2008年）。「1. 序文：コンスタンティヌスからアブドゥル＝マリクまで」『後期古代のパレスチナ』オックスフォード大学出版局。18巻、31～ 33頁。ISBN 978-0191608674. 2024年2月27日閲覧。
  5. ^シヴァン、ハギス（2008年）『後期古代のパレスチナ』オックスフォード大学出版局、オックスフォード大学出版局、pp.  31– 32. ISBN 978-0-19-928417-7. OCLC  170203843 .
  6. ^ a b cアヴニ、ギデオン（2014年）『パレスチナにおけるビザンチン・イスラム移行：考古学的アプローチ』オックスフォード大学出版局、pp. 197, 254– 255. ISBN 978-0-19-150734-2. OCLC  871044531 .
  7. ^ a bジス、ボアズ；クライン、エイタン（2013年）「ミシュナとタルムード時代のユダヤにおけるユダヤ人居住地に関する考察：埋葬地の遺物に着目して」במעבה ההר（『高地の奥深くで』）（ヘブライ語）（3）：183-184。
  8. ^ワーリン、スティーブン・H. (2015). 『南パレスチナの古代シナゴーグ、300～800年：瀬戸際の生活』 ライデン：ブリル社. ISBN 978-90-04-29840-8. OCLC  918997476 . 2024年2月27日閲覧。
  9. ^ Al-Muqaddasi , Description of Syria, Including Palestine , 編者 Guy Le Strange, London 1886, p. 53.
  10. ^ Muk., 174、Le Strange (1890) p. 412より引用。 2011年6月29日アーカイブ、Wayback Machineにて
  11. ^アル・ムカダシ (1994)、p. 157.
  12. ^ a b c「イエスの時代のユダヤ聖地の石油ランプ：ダロマとジェラシュのランプ」 Times Ancient、2023年。 2024年2月27日閲覧。

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