ルーホッラー・ホメイニの亡命生活
イラン革命の指導者ホメイニ

ルーホッラー・ホメイニの亡命生活は、モハメド・レザー・シャー・パフラビが1963年に発表した「白色革命」に反対したため2度逮捕した後、大アーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニが1964年から1979年までトルコ、イラク、フランスで過ごした期間である。アーヤトッラー・ホメイニは政府によってイランに呼び戻され、[ 1 ] [ 2 ] 1979年に亡命先からテヘランに戻った。 [ 3 ]

1964年11月4日、ホメイニは密かにアンカラへ連行され、その後トルコのブルサへ移送された。1965年9月5日、イラクのナジャフへ移り、1978年にサダム・フセインによって国外追放されるまでそこに留まった。最終的に、モハンマド・レザー・パフラヴィーの圧力により、 1978年10月6日にパリのノーフル＝ル＝シャトーへ追放された。 [ 4 ]

亡命前の政治活動

ホメイニ師と支持者たち

1944年、ホメイニは最初の著書『カシュフ・アル＝アスラル（暴露された秘密）』を出版し、レザー・シャー・パフラヴィーによる世俗化を批判し、政府を樹立・廃止するアッラーの力を主張した。 [ 5 ] 1961年にホセイン・ボルジェルディ が死去した後、ホメイニは指導的なマルジャとなった。[ 6 ]

1963年1月、シャーは白色革命を発表した。これは、土地改革、森林の国有化、国有企業の民間への売却、女性の参政権と非ムスリムの公職就任を可能にする選挙制度の改革、産業における利益分配、そして全国の学校における識字率向上運動という6項目からなる改革綱領であった。一方で、シャーをはじめとする多くの宗教指導者は、この革命は国の西洋化を促し、庶民の伝統的なイスラム的生活様式を脅かすものと考えていた。[ 7 ]

シャー自らゴムを訪れ、演説の中で、聖職者という黒い反動分子は赤い反動分子よりも悪く、（共産主義の）トゥーデ党よりも100倍も裏切り者であると宣言した。1963年1月26日、シャーは国民の支持があるように見せるため国民投票を実施し、1963年のイラン国民投票では560万人が反対票を投じ、4100人が反対した。この国民投票は政府が聖職者に対してより強硬な実際的措置を取るための良い口実となり、1963年3月22日、イマーム・ジャアファル・サディークの命日と重なった日に、シャーの衛兵は厳しく取り締まり、フェイズィエ学校を襲撃し、シャーの統治に反対する生徒と教員が殺害された。[ 8 ] [ 9 ]ダニエル・ブルンバーグによると、政権は悪党たちにフェイズィエ学校の生徒を襲撃するよう唆したという。[ 10 ]アシューラ（1963年6月3日）の午後、ホメイニはフェイズィエ学校で講演を行い[ 11 ]、シャーを「惨めで惨めな男」と非難し、生き方を変えるよう助言した。さもなければ、人々がシャーの退位を喜ぶ日が来るだろうと述べ、シーア派から「暴君」と見なされているカリフ、ヤズィードに比喩した[ 12 ] [ 13 ]。

1963年6月5日午前3時、ホメイニは拘束され、テヘランに移送された。このニュースが報道されると、コム、テヘラン、マシュハド、ヴァラミン、カシャーンなどの都市で大規模な抗議デモが行われた。シャーの護衛兵によって多数の死傷者が出た。この事件は現在、 「ホルダド15人運動」と呼ばれている。[ 14 ] 8月3日、シャーはホメイニを釈放し、自宅軟禁とした。[ 15 ]

1964年10月26日、ホメイニは、シャーがイラン国内のアメリカ国民、民間人、軍人に外交特権を与えたとして、シャーを非難した。 [ 6 ] 1964年11月4日午後5時30分、ホメイニはSAVAKに逮捕された。[ 16 ]その後、彼はテヘランのメヘラーバード国際空港に連行され、そこからアンカラ空港へ飛行機で移送された 。[ 16 ] [ 17 ]

亡命生活

トルコのブルサに亡命中のホメイニ師は聖職者の服を着ていない

七面鳥

アンカラに到着後、ホメイニはボルヴァル・パレス・ホテルに連行され、翌朝アタテュルク通りの別の建物に移された。[ 16 ]

トルコに到着してから1週間後、ホメイニはブルサに送られ、11か月間滞在した。彼はトルコ軍の諜報員であるアリ・ツェティネル大佐の邸宅に招かれた。[ 18 ]トルコの法律では聖職者の服装は禁止されており、ホメイニが人と会うことは決して許されなかった。1964年12月3日、彼の息子のモスタファが彼に加わった。[ 19 ]トルコに到着した最初の数日間、ホメイニはトルコ女性の世俗的な服装に非常に憤慨したが、新しい環境にすぐに適応することを学んだ。[ 20 ]ホメイニとの接触は禁止されていたが、彼と彼の弟子たち（将来の大統領アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニを含む）は、ホメイニがイランを去るとすぐに、ハッサン・アリ・マンスール首相 の暗殺を企てた。 [ 21 ]

ブルサでは、ホメイニは多くの余暇を過ごした。彼は学問を続け、聖職者の政治関与に関する「伝統的な」見解から初めて脱却した。[ 22 ]彼は2冊目の著書『タハリール・アル＝ワシラー』を執筆し、既にシャーの政策に反対していたイランの支持者から多額の寄付を受けるようになった。[ 23 ]アーヤトラへの寄付の多さから、シャーとトルコ政府は1965年の夏にホメイニとの通信禁止を解除し、 1965年には複数の聖職者が世俗的な服装をしていたホメイニをイスタンブールで訪問した。 [ 23 ]

1965年9月5日、ホメイニはトルコを離れ、イラクのナジャフに向かった。[ 24 ]

シャー政権によるホメイニのナジャフへの追放の理由は次のように説明されている。[ 19 ]

  1. 政権は、アブ・アル＝カシム・アル＝ホエイのようなイラクのウラマーとの競争を通じてホメイニの役割を弱めようとした[ 25 ]
  2. 激しい圧力と民衆の抗議のためです。
  3. 学者やホメイニの支持者たちはブルサで彼と交流を始め、多額の寄付をしたため、アヤトラは事実上無一文から非常に裕福になった。
  4. SAVAKの工作員は、彼の存在がトルコ国民をシャー政権に対して敵対的にさせると考えていた。[ 26 ]

イラク

1965年9月8日、ホメイニはイラクに入国し[ 24 ]、その後13年間をそこで過ごした。イラクはシャーとの政治的関係が良好ではなかった[ 27 ] 。

ホメイニとモスタファはイラクに入国した。彼はカディミヤに行き、モハンマド・アル・フサイニ・アル・シーラジィと2日間滞在した後、カルバラーに向かった。そこからナジャフ市に向かった。[ 28 ]ホメイニは当初、外国人であることと独自の考え方を持つことから、イラクのシーア派聖職者から孤立していた。 [ 21 ]しかし、しばらくして、イスラム国家の樹立という共通の目的を持つムハンマド・バキール・サドルをはじめとするイラクの聖職者たちがホメイニに加わった。[ 21 ]ホメイニはイラク滞在当初、当時の大統領アブドゥル・サラム・アリフの支援を受け、イランの反体制派ラジオ局の設立と運営を許可された。[ 21 ]

しばらくして、妻のハディージャ・サカフィと次男のアフマド・ホメイニがナジャフで彼らに加わった。[ 28 ]ホメイニはシェイク・モルテザ・アンサリ・マドラサでフィクフを教え始め、この学校には主にイラン、イラク、インド、パキスタン、アフガニスタン、ペルシャ湾岸諸国からの生徒が集まった。[ 29 ] 1967年4月、ホメイニは2通の手紙を書いた。1通はウラマーに宛ててシャーの政権転覆を試みるよう説得するもので、もう1通はアミール・アッバース・ホベイダに宛ててシャーの戴冠式に抗議し[ 30 ]イスラム教と憲法の両方に対する継続的な違反を非難するものだった。[ 31 ]また、ホメイニはイスラエルとのいかなる取引も禁じた。[ 32 ]イラク亡命から4年が経った1970年1月21日から2月8日にかけて、ホメイニは「ヴィラヤト・エ・ファキー・ヤ・フクマト・イ・イスラミ」について講義を行いました。これは、シーア派イスラム教において、イスラム教はファキー（イスラム法学者）に人々に対する監督権を与えるとされています。[ 33 ]

これはホメイニの最も有名で影響力のある著作となり、当時の統治に関する彼の考えを示したものである。

  • 社会の法は、人間のあらゆる事柄を網羅し、人間の生活におけるあらゆる「テーマ」について「指示を与え、規範を確立する」神の法（シャリーア）のみで構成されるべきである。 [ 33 ]
  • シャリーア、すなわちイスラム法は正法であるため、政府要職に就く者はシャリーアの知識を有するべきである。イスラム法学者、ファキーはシャリーアを学び、最も深い知識を有するため、国の統治者は、知性と行政能力に加え、イスラム法と正義に関する「知識において他の誰よりも優れている」ファキー（マルジャとして知られる） [ 34 ]でなければならない。君主や「人民の多数派の代表であると主張する者」（すなわち選挙で選ばれた議会や立法府）による統治は、イスラム教によって「間違っている」とされている[ 35 ] 。
  • この聖職者による統治制度は、不正、腐敗、権力者による貧者や弱者への抑圧、イスラム教やシャリーア法の革新や逸脱を防ぐために必要であり、また非イスラムの外国勢力による反イスラム的影響や陰謀を破壊するためにも必要である。[ 36 ]イスラム教シーア派の理論では、イスラム教はファキー（イスラム法学者）に人々に対する監督権を与えているという。

イスラム政府を樹立するには、2つのことが必要であった。[ 37 ]

  1. シャーの打倒
  2. シーア派神権政治の確立

ホメイニは1940年代半ばにすでに最初の著書『カシュフ・アル・アスラル』の中でこの理論を提唱していた。[ 29 ]

1971年から1975年にかけて、ホメイニはペルシャ帝国2500周年記念と、イラン暦をヒジュラ暦から帝国暦（シャーハンシャーヒー）に変更することに激しく反対した。[ 32 ]この時期、シャーはホメイニをインドに追放することを検討した。そうすればホメイニとイラン国内の支持者との意思疎通が不可能になると考えていたためだ。[ 32 ]しかし、理由は不明であるが、この計画は実行されなかった。ホメイニはまた、シャーとしての彼のイスラム教に敵対し始めたバース党政権からの敵意にも直面した。[ 38 ]

1977年11月、シャーの打倒は、ホメイニの息子モスタファがSAVAKによって暗殺されたことから始まった[ 32 ] [ 29 ]。ただし、SAVAKにはホメイニを排除する機会が何度もあったにもかかわらず、実行しなかったため、これには異論がある。

フランス

1978年9月24日、ニューヨークで行われたイラクとイランの外相の会談によると、 [ 39 ]ホメイニはイラク大統領サダム・フセインによりナジャフから立ち去るよう強制されたが、シャーとフセインは1975年に早くもホメイニ追放の計画を開始していた。[ 40 ]ホメイニは別のイスラム教国に行くことを望み、クウェートのビザを取得したが、[ 41 ]「ルーホッラー・ムスタファヴィ」という名前でビザを取得したため国境で追い返された。 [ 42 ]ホメイニの次の希望はシリアに行くことだった― いくつかの情報源によると、ホメイニはクウェートに入国しようとしたときもシリアに永住するつもりだったという―しかし、アフマド・ハッサン・アル・バクルのイラクとシリアの政治における根強い影響力のために、シリア政府は彼を受け入れなかった。[ 44 ]ホメイニはその後バーレーン、インド、パキスタン、アルジェリアへ行くことを検討したが[ 41 ]、アメリカで教育を受けた民族主義者の補佐官エブラヒム・ヤズディは、ホメイニは西側諸国へ移住すべきだと主張した。西側諸国の方がコミュニケーションの機会が多く、革命のメッセージを世界に伝えるにはパリが最良の選択肢であると主張した[ 45 ] 。

1978年10月11日、ホメイニはフランスのパリ郊外のノフル・ル・シャトーに移された。この決定の目的は、イスラム聖職者とウラマーをホメイニから遠ざけることだった[ 46 ]が、戦略は裏目に出た。フランスでは言論の自由に対する規制が緩かったため、ホメイニはフランスにいるイランの人々により効率的にメッセージを伝える良い機会を得た。フランスのジャーナリストと報道機関、イギリスとアメリカの外交政策顧問の承認、シャーがイギリスとアメリカの長期的な利益を支持するとは考えられなかったため、ホメイニの演説は急速に世界中のメディアで公表された[ 29 ] 。ホメイニは政府に対する抗議を続ける人々とコミュニケーションを取りたかったのだ[ 47 ] 。

1978年11月11日、ホメイニはアヤトラ・ベヘシュティとアヤトラ・モッタハリが率いる革命評議会の結成を命じた。 [ 48 ] 1978年8月から12月にかけて、ストライキとデモによりイランは麻痺し、シャーは1979年1月16日に最後のペルシャ君主として国を離れ、摂政評議会と野党系の首相シャープール・バフティヤールに職務を託して亡命した。

亡命からの帰還

1979年1月、モハメッド・レザー・パフラヴィーはイランを離れ、ホメイニは政府から帰国を要請された。[ 2 ] [ 1 ]彼は1979年2月1日木曜日に帰国した。[ 32 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bミラニ、アッバス（2012年5月22日）『シャー』マクミラン社、ISBN 9780230340381。
  2. ^ a bミラニ、アッバス (2008). 『著名なペルシア人』 シラキュース大学出版局. ISBN 978-0-8156-0907-0。
  3. ^ 1979年：亡命中のホメイニ師がイランに帰国| bbc.co.uk
  4. ^ムタリブ、フセイン（1996年6月18日）『イスラム教、ムスリム、そして近代国家：13カ国のムスリムの事例研究』パルグレイブ・マクミラン（1996年6月18日）ISBN 978-0-333-66969-3。
  5. ^ヴァダット、ファルジン著『神とジャガーノート：イランと近代性の知的​​遭遇』182ページISBN 9780815629474
  6. ^ a bファダイー、シミーン（2012年）『イランの社会運動：環境主義と市民社会（イラン研究）』ラウトレッジ、第1版（2012年3月29日）。55頁。ISBN 978-0-415-69357-8。
  7. ^テッド・ソーントン「アラブ・イスラエル戦争：1948-1973」中東史データベース。 2007年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^シン・マンジット、シン・DP編（2008年）『暴力：影響と介入』アトランティック社、ISBN 978-8126909414。
  9. ^コヤ、アブダール・ラーマン（2009年）『イマーム・ホメイニ：生涯、思想、そして遺産』イスラミック・ブック・トラスト（2010年6月1日）32頁。ISBN 978-9675062254。
  10. ^ブルンバーグ、ダニエル（2001年4月15日）『ホメイニの再発見：イラン改革への闘い』シカゴ大学出版局（2001年4月15日）。ISBN 978-0226077574。
  11. ^シャリフィ・イサルー、アミン (2018 年 10 月 25 日)。権力、正当性、そして公共圏：イランのタジエ劇場の儀式。テイラー & フランシス グループ、2018 年。p. 85.ISBN​ 978-0-367-08541-4。
  12. ^ 「モイン、ホメイニ」イラン商工会議所イラン史2000年104頁。
  13. ^ 「イスラム共和国創設者の死去から19年」。
  14. ^ヒロ、ディリップ（2013年2月16日）『アヤトラ支配下のイラン』ラウトレッジ・リバイバルズ（初版）ラウトレッジ、47頁。ISBN 978-0-415-66969-6。
  15. ^ Hiro (2013). 『アヤトラ統治下のイラン』（初版）p. 48.
  16. ^ a b c「トルコへの亡命」イマーム・ホメイニ。2024年11月26日閲覧。
  17. ^ヒロ、ディリップ（2013年2月14日）『アヤトラ支配下のイラン』（ラウトレッジ・リバイバルズ）ラウトレッジ社、第1版（2013年2月16日）。49頁。ISBN 978-0-415-66969-6。
  18. ^ Sciolino, Elaine (2000年8月27日). 「nyt.com The People's Shah」 .ニューヨーク・タイムズ. 2010年3月19日閲覧。
  19. ^ a bアルガー、ハミド博士（2015年5月11日）。「イマーム・ホメイニ：略歴」イマーム・ホメイニ著作集成出版研究所。
  20. ^ウィレット、エドワード;アヤトラ・ホメイニ、p. 48 ISBN 0823944654
  21. ^ a b c dザヘド・モサ著『イランのテロ装置の進化と台頭』、カサカ・パウロ、ウルフ・ジークフリート・O.（編著）『テロリズム再考：イスラム主義、政治的暴力、国家支援』、67ページISBN 9783319556895
  22. ^ラヒミ、ババク;「アヤトラの論争的遺産」、アディブ・モガダムにて、アルシン（編集者）。ホメイニへの重要な紹介、p. 296 ISBN 1107012678
  23. ^ a b Moin, Baqer (2009年7月15日).ホメイニ：アヤトラの生涯. IB Tauris; 復刻版 (2009年7月15日). pp.  135– 137. ISBN 978-1-84511-790-0。
  24. ^ a bコヤ、アブダール・ラーマン（2009年）『イマン・ホメイニ：生涯、思想、そして遺産』イスラム図書信託（2010年6月1日）36頁。ISBN 978-9675062254。
  25. ^ Moin, Baqer (2009年7月15日).ホメイニ：アヤトラの生涯. IB Tauris; 復刻版（2009年7月15日）. p. 141. ISBN 978-1-84511-790-0。
  26. ^ Moin, Baqer (2009年7月15日).ホメイニ：アヤトラの生涯. IB Tauris; 復刻版（2009年7月15日）. p. 138. ISBN 978-1-84511-790-0。
  27. ^ウッズ、ケビン・M. (2011). 『サダムの将軍たち：イラン・イラク戦争の展望』国防分析研究所; 第1版 (2011年10月28日). p. 89. ISBN 978-0-16-089613-2。
  28. ^ a b Al-Awsat、Asharq（2009年2月27日）。「ホメイニ：アタチュルク通りから聖都ナジャフへ」。
  29. ^ a b c dコヤ、アブダール・ラーマン（2009年）『イマーム・ホメイニ：生涯、思想、そして遺産』イスラミック・ブック・トラスト（2010年6月1日）37頁。ISBN 978-9675062254。
  30. ^ダバシ、ハミド「不満の神学：イスラム革命のイデオロギー的基礎」、p. lix ISBN 1412805163
  31. ^アルガール、ハミド著『イランにおけるイスラム革命のルーツ』ISBN 9780905081168
  32. ^ a b c d eコヤ、アブダール・ラーマン（2009年）『イマーム・ホメイニ：生涯、思想、そして遺産』イスラミック・ブック・トラスト（2010年6月1日）38頁。ISBN 978-9675062254。
  33. ^ a bイスラムと革命（1981年）、29～30頁。
  34. ^イスラムと革命（1981年）、59ページ。
  35. ^イスラムと革命（1981年）、31、56ページ
  36. ^イスラムと革命（1981年）、54ページ。
  37. ^ホブセピアン＝ベアス、イベット・ホブセピアン＝ベアス (2017 年 5 月 18 日)。ハメネイ師の政治イデオロギー: イラン最高指導者の口から (UCLA 中東開発センター (CMED) シリーズ)。ラウトレッジ; 1 版 (2017 年 5 月 20 日)。 p. 9.ISBN​ 978-1-138-08655-5。
  38. ^バーンハート、フロリアン、「確固たる確信か、それとも強制された信念か？ホメイニのウィラヤト・アル＝ファキーフ理論に対するイスラーム・ダアワ党の反応」、国際現代イラク研究ジャーナル、第6巻、第3号、2012年9月1日、299-314頁
  39. ^カンポ、フアン・エドゥアルド;イスラム百科事典、p. 436 ISBN 0816077452
  40. ^ロー、ダイアン『独裁者の秘密の歴史：サダム・フセイン』ISBN 1780333382
  41. ^ a bモハマド・アヤトラヒ・タバール;宗教国家戦略: イランにおけるイスラムの政治、p. 65 ISBN 0231183666
  42. ^ラジャイー、ファルハン著『イスラーム主義と近代主義：イランにおける言説の変化』113ページISBN 0292774362
  43. ^ブチャン・ジェームズ著『神の日々：イラン革命とその結末』177ページISBN 1416597778
  44. ^ガンジ、ババク「対立の政治：アメリカと革命イランの外交政策」 39ページ
  45. ^モハマド・アヤトラヒ・タバール;宗教国家戦略。 p. 66
  46. ^ Chehabi, HE (1990). 『イランの政治と宗教近代主義：シャーとホメイニ政権下のイラン解放運動』コーネル大学出版局; 第1版 (1990年1月1日). p. 242. ISBN 978-0-8014-2416-8。
  47. ^モイン、ホメイニ、(2000)、p. 203
  48. ^ 「テヘランへの帰還」イマーム・ホメイニ。2024年11月26日閲覧。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ruhollah_Khomeini%27s_life_in_exile&oldid=1332199225」より取得